上帝‧密契‧人本：西方宗教哲學討論集 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

☆☆☆☆☆

傅佩榮

圖書標籤:

宗教哲學
西方哲學
基督教
人文主義
神學
密契爾
存在主義
哲學史
文化研究
思想史

下載連結在頁面底部

具體描述

【經典閱讀】
選錄西方宗教哲學經典名著之精采論述
傅佩榮教授近百則精心註解

　　宗教要能成為人心的指導標準，就必須通過理性、客觀、不帶情緒的檢驗，而這段檢驗過程即是「宗教哲學」的主要內容――對宗教進行哲學反省，從理論層次剔除迷信成分，並在實踐層次尊重宗教運作對人生的具體效應。由傅佩榮教授所編譯的這本經典名著選集，正是一部極具參考價值的宗教哲學思想精粹。

　書名《上帝．密契．人本》反映瞭本書選文的三個重點。在進入宗教哲學的殿堂之前，我們首先必須釐清：「上帝存在嗎？」不可避免地會涉及有關「上帝」的定義問題。安瑟姆與多瑪斯這兩位天主教哲學傢認為，《聖經》中所描述的神，其存在當然可以證明。但近代英國哲學傢休謨則試圖說明：即使上帝存在，也與《聖經》及信徒所理解的大不相同。而後，孟泰格的論文進一步提醒我們：哲學傢的上帝與宗教中的上帝，其實是兩個不同的概念。

　　哲學傢仰賴理性思辨，但信徒更在意的則是個人的具體經驗，即所謂「密契」――個人與某種更高更大的力量閤而為一，是一種至高的、完美的，為各大宗教信徒所共有的體驗。巴斯卡依其密契心得寫下《沉思錄》，主張在理性能力無法觸及之處，應該由心靈提供引導，並提齣著名的「賭注論證」。威廉．詹姆斯的《信仰之意誌》則是討論信仰問題的經典之作，其《密契主義》亦是不可錯過的好文章，值得知識份子認真閱讀。

　　信仰的對象是「上帝」，信徒的體驗是「密契」，然這一切都是為人而設、依人而有，所以最終要聚焦於「人本」一詞。費爾巴哈提齣瞭西方無神論的標竿之作：原來「神是人所造的」，是人性一切卓越品質的結晶。史太斯則認為，在近代科學的啟濛之下，宇宙既無目的也無意義，人類除瞭努力使自己成為有教養的正直人士之外，別無他途。

　　宗教與哲學，兩者方嚮相同而方法不同。方嚮都是探尋真理，但宗教全依信仰，哲學則憑靠理性。閱讀這些文章時，如果能先理解各種論述的主張與根據，再依自己所知的宗教事實，進行反省與評估，將會得到全麵通透的理解。因此，凡是關心宗教的人，應該都可以從本書得到理性溝通的啟發。

好的，這是一份針對您所提供的書名《上帝‧密契‧人本：西方宗教哲學討論集》的替代性圖書簡介，內容完全聚焦於其他領域，旨在提供一份詳細、自然且不含任何人工痕跡的專業介紹。 --- 圖書簡介：古羅馬帝國的行政管理與社會變遷 (公元前 27 年 – 公元 476 年) 聚焦帝國權力運作、地方治理的演變及市民身份的重塑導言：從共和到帝製的權力重構本書深入探討瞭古羅馬帝國自奧古斯都建立元首製（Principate）至西羅馬帝國滅亡（476 年）近五個世紀間，其復雜的行政管理體係、帝國權力的運作機製及其對社會結構産生的深遠影響。我們摒棄瞭傳統上僅關注軍事徵服和皇帝個人軼事的敘事框架，轉而將焦點置於製度的韌性與適應性上。羅馬帝國，作為一個跨越歐、亞、非三大洲的龐大實體，其維係並非僅僅依靠軍團的鐵腕，更依賴於一套精心設計的、層層遞進的官僚與財政體係。本書旨在揭示，在帝國中央集權與地方自治需求之間，羅馬精英階層如何巧妙地通過授予公民權、建立城市共同體（Municipia 和 Colonia）以及實施間接稅收製度，來確保對廣袤疆域的有效控製和資源的持續汲取。第一部分：元首製下的行政架構與權力中心本部分詳細梳理瞭早期帝國（尤利烏斯-剋勞狄王朝至安敦寜王朝）的行政演變。一、元首與元老院的權力再分配：重點分析奧古斯都如何巧妙地“恢復共和”的外錶下，將關鍵權力（如軍隊指揮權、財政主管權）集中於“元首”（Princeps）之手。我們審視瞭元老院（Senate）在行政體係中的實際角色——它從立法和決策中心逐漸演變為一個榮譽性的谘詢機構，尤其在地方行省的任命和財政監督方麵，其權力受到瞭怎樣的限縮。二、帝國官僚階層的崛起：介紹瞭“騎士階層”（Equites）在帝國行政管理中的核心作用。隨著官僚體係的專業化，許多原本由元老貴族壟斷的職位（如埃及總督、度支大臣）開始被有能力的騎士階層占據。本書利用新發現的碑文資料，重建瞭這些中層管理人員的晉升路徑、薪酬結構以及他們與皇帝之間的依附關係，揭示瞭帝國治理的“專業化”動力。三、財政的集中化與地方賦稅：深入剖析瞭羅馬帝國財政的支柱——土地普查（Censuses）與人頭稅（Tributum Capitis）的實施方式。我們討論瞭稅收體係如何從早期的承包製（Publicani）嚮直接的帝國徵收轉型，以及這如何影響瞭行省精英（Curiales）的經濟負擔與政治責任。第二部分：行省治理的差異化模式與城市化進程羅馬帝國的成功在於其對不同文化和地理環境的適應性。本部分著重分析瞭帝國對行省的治理策略，即“差異化管理”。一、行省的分類與治理等級：詳細區分瞭“元老院行省”（由元老院任命總督，通常是較為和平的地區）和“皇帝行省”（由皇帝直接指揮，通常是邊境或新徵服地區，駐紮重兵）。這種區分不僅僅是軍事上的，更是財政和司法權限上的根本差異。二、城市共同體的核心地位：羅馬帝國的基礎是城市。本書闡釋瞭“城市化”（Urbanization）如何成為羅馬化（Romanization）的主要載體。我們考察瞭 Municipia（享有地方自治權的城鎮）和 Coloniae（羅馬退伍軍人建立的殖民地）在推廣羅馬法律、拉丁語和公共工程（如浴場、水道）方麵的積極作用。城市精英（Curiales）不僅是地方的管理者，更是帝國政策在基層實施的“代理人”。三、地方精英的責任與睏境：探討瞭城市議員（Curiales）在帝國晚期的睏境。他們需要自費承擔公共開支（如節日慶典、市政維修），充當帝國稅收的擔保人。隨著帝國財政壓力的增大，這一階層的負擔日益沉重，這最終導緻瞭他們對公共事務的熱情消退，並為後來的土地貴族取代奠定瞭基礎。第三部分：帝國晚期的轉型：危機與製度的重塑進入三世紀危機及隨後的戴剋裏先和君士坦丁改革時期，帝國的行政結構經曆瞭劇烈的重組，以應對日益增長的軍事和財政壓力。一、戴剋裏先的“四帝共治”與行政分拆：分析瞭戴剋裏先為解決帝國地域過大和軍事危機而推行的“四帝共治製”（Tetrarchy）。重點關注其行政上的意義：帝國被劃分為更小的、更易於管理的行政單位——“大區”（Dioceses）和“行省”（Province），並設立瞭文職與軍事權力的嚴格分離（防止地方總督坐大）。二、君士坦丁的中央集權強化與官僚膨脹：考察瞭君士坦丁如何鞏固瞭戴剋裏先的改革，尤其是在首都東遷（君士坦丁堡）後，帝國行政體係的“東方化”趨勢。我們分析瞭新設立的“大區長官”（Vicarius）和“大區”（Praetorian Prefecture）如何架設在傳統的行省總督之上，形成瞭更加僵化和層級森嚴的官僚體係。三、軍事與民政的界限模糊：隨著邊境戰爭的常態化，地方軍事指揮官（Dux）的權力日益增大，他們開始乾預民事管理。本書論證瞭這種權力交叉如何削弱瞭早期帝國所強調的文武分立原則，為西羅馬帝國晚期地方軍事領主（如馬格努斯·馬剋西姆斯）的崛起提供瞭製度土壤。結論：繼承與消亡本書最後總結瞭羅馬行政體係的內在矛盾：一方麵，專業化的官僚機構和城市係統是帝國長壽的關鍵；另一方麵，中央對地方精英日益沉重的財政要求，最終導緻瞭城市生活（Civic Life）的衰退和地方經濟的自給自足化。西羅馬帝國的“衰落”，在很大程度上是其精妙的行政機器因財政失衡而自我瓦解的過程。本書提供瞭一個關於製度適應與結構性壓力的深刻案例研究。 --- 關鍵詞：羅馬帝國行政史、元首製、行省管理、城市精英（Curiales）、戴剋裏先改革、帝國財政、權力分立與集中。

著者信息

編譯者簡介

傅佩榮

　　美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學係教授、主任兼研究所所長，現任逢其原書院院長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒傢哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占蔔》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三捲》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三捲》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教嚮度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）。

圖書目錄

序當耶穌遇到蘇格拉底／傅佩榮

第 1 章上帝存在之探究
第一節安瑟姆（St. Anselm, 1033-1109）《對白集》
第二節多瑪斯（St. Thomas Aquinas, 1225-1274）《神學集成》與《駁異大全》
第三節休謨（David Hume, 1711-1776）《自然宗教對話錄》
第四節孟泰格（W. P. Montague, 1873-1953）《善惡問題》
第五節評論

第 2 章密契主義的價值
第一節巴斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662）《沉思錄》
第二節詹姆斯（William James, 1842-1910）《信仰之意誌》
第三節詹姆斯（William James, 1842-1910）《密契主義》
第四節評論

第 3 章人本主義的真諦
第一節費爾巴哈（Ludwig Feuerbach, 1804-1872）《宗教與人類社會》
第二節史太斯（W. T. Stace, 1886-1967）《人類反對黑暗》
第三節評論

圖書序言

ISBN：9789863601043
叢書係列：世界公民叢書．哲學
規格：軟精裝 / 224頁 / 15 x 23 x 1.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：宗教命理> 宗教概論

圖書試讀

序

當耶穌遇到蘇格拉底
傅佩榮

　　耶穌是「基督宗教」的創始者，這個宗教包括一教三係，就是天主教、東正教與基督教。隻要探討西方文化，就離不開這個宗教兩韆多年以來所造成的深刻影響。一句話，西方人的宗教觀即是以基督宗教為典型的正反思維。

　　蘇格拉底是西元前第五世紀（469-399 B.C.）的希臘哲學傢，愛好智慧、追求真理，保持開放心態，善用理性思維；絕不輕易接受任何教條，除非自己得到親身體驗。蘇格拉底成為西方哲學傢的代錶人物，已是共識。

　　因此，當耶穌遇到蘇格拉底，會發生什麼事呢？宗教不能繼續關起門來，在信徒圈中朗讀聖經、頌揚神恩、分享感悟，而必須敞開心胸，準備接受理性的、客觀的、不帶情緒的檢驗。這種檢驗的過程即是「宗教哲學」這門課的主要內容。簡言之，宗教哲學是對宗教作哲學反省，要從理論層次剔除宗教的迷信成分，並在實踐層次尊重宗教的運作對人生的具體效應。

　　西方許多大學的哲學係在「宗教哲學」這門課中，會選擇係列的經典名著當作教材，讓學生熟讀與討論，再作引申及發揮。本書即是一部值得參考的示範教材。書名《上帝．密契．人本》反映瞭本書選文的三個重點

　　首先，基督宗教所信仰的是上帝，那麼，上帝存在嗎？如果不先辨明這個問題，何必奢談其餘的教條？像：耶穌是不是上帝之子，為瞭救世而降生為人，死後三日又復活瞭？這裡首先涉及瞭有關「上帝」的定義問題。對安瑟姆與多瑪斯這兩位天主教哲學傢來說，上帝即是《聖經》中所描述的神，其存在當然是可以證明的。但是近代英國哲學傢休謨則試圖說明：即使上帝存在，也與《聖經》及信徒所理解的大不相同。然後，孟泰格的論文進一步提醒我們：哲學傢的上帝與宗教中的上帝，其實是兩個不同的概念。如何不同呢？哲學傢全靠理性，有幾分證據說幾分話，是標準的紙上談兵，但是信徒更在意的卻是個人的具體經驗。

　　論及具體經驗，就要轉到「密契」這個題材瞭。密契是指閤一狀態，描寫個人與某種更高更大的力量閤而為一的經驗。密契是各大宗教的信徒所共有的體驗，這種體驗是至高的、完美的，有如預先品嘗瞭救贖的恩典或解脫的妙境。巴斯卡依其密契心得，寫下《沉思錄》，主張在理性能力無法觸及之處，何不讓心靈提供引導？「人隻不過是大自然中最柔弱的蘆葦，但他是會思想的蘆葦。」他筆下的「會思想」顯然兼指理性與心靈而言。他鼓勵人們參考「賭注論證」，由此選擇信仰上帝。這一段讀起來有些戲謔，其實是用心良苦。詹姆斯的《信仰之意誌》是討論信仰問題的經典之作，其中心理學與哲學搭配演齣，情理兼顧，生動可喜，深具說服力。他的《密契主義》又是一篇不可錯過的好文章，值得知識份子認真閱讀，然後再進行有關宗教議題的深入討論。

　　信仰的對象是「上帝」，信徒的體驗是「密契」，但這一切都是為人而設、依人而有的，所以最後要聚焦於「人本」一詞。費爾巴哈一語道破基督宗教以及一切宗教的祕密，原來「神是人所造的」，是人性一切卓越品質的結晶。這是西方無神論的標竿之作。史太斯則認為，在近代科學的啟濛之下，宇宙既無目的也無意義，人類除瞭接受此一殘酷的事實，並努力使自己成為有教養的正直人士之外，別無他途。由此可見，「人本」一詞若是被理解為隻看人的現實處境、隻靠人的理性力量，那麼在思考宗教問題以及人類未來的前景時，結果是不樂觀的。

　　根據上述三部分的選文看來，西方探討宗教哲學的立場是客觀而超然的。本書選文共有九篇，為美國華盛頓大學瑞達（Melvin Rader, 1903-1981）教授在《哲學各科選文彙編》為「宗教哲學」這門課所選的材料，他所作的評論也有助於我們瞭解各文在哲學史上的地位以及在當代的影響力。我們閱讀這些文章時，最好先理解各種論述的主張與根據，再依自己所知的宗教事實，進行反省與評估。總之，一定要減少個人情緒的乾擾。譬如，我無法欣賞某些選文的某些觀點，我在閱讀時反而更為認真與細心，因為對立的角度往往使我們覺察自己的執著與盲點。並且，越是充分認識對手的推理模式，也越能具體提齣有效的反駁。

　　本書對我而言深具意義。我在大學三年級（1971 年）的暑假期間，譯成瞭瑞達教授所編的這本書。1972 年以《從上帝到人》為名齣版。1984 年我念完博士之後，在颱大哲學係所開的課程之一即是宗教哲學，於是再版本書，易其名為《宗教哲學初探》。2014 年歲末，我對本書進行全麵的修改與校訂，這纔發現自己過去的譯文有許多「辭不達意」與「不知所雲」的地方，實在很對不起過去的讀者。因此，我在修訂本書之後，補寫瞭「譯者注」，希望對我國讀者能有較多助益。由於本書九篇選文皆為年代較早的文章，在翻譯上並無版權問題，因此在經過這些加工的努力之後，其成效好壞自然由選譯者負責。

　　這篇序文取名為「當耶穌遇到蘇格拉底」，意思可以擴大為：當宗教遇到哲學。那麼，結果如何？很可能是各說各話，或者像平行線一樣沒有交集。也可能是像我常說的：宗教與哲學，這兩者方嚮相同而方法不同。方嚮都是探尋真理，但宗教全依信仰，而哲學要憑理性。信仰屬於個人機緣，而理性則是人類溝通的主要工具。因此，凡是關心宗教的人，應該都可以從本書得到理性溝通的啟發。

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真的很耐人尋味，那種深沉的色調配上燙金的書名，立刻就給我一種厚重的感覺，好像在預示著裏麵會是硬核的哲學思辨。我記得第一次拿起它，感覺這本書的份量沉甸甸的，不是那種輕鬆的閱讀材料，而是需要靜下心來，泡杯茶，慢慢啃的那種。颱灣的齣版市場其實有不少引進的宗教哲學譯著，但很多都偏嚮學術性太強，讀起來會覺得有點疏離。不過這本書的排版和用詞，似乎在努力搭建一座橋梁，讓晦澀的西方思想不至於讓普通讀者望而卻步。我尤其欣賞它在引言部分對議題的界定，那種清晰的脈絡感，讓讀者在進入復雜的文本迷宮之前，已經對整體的結構有瞭大緻的把握。這對於我們習慣瞭快速閱讀的現代人來說，簡直是一種體貼。它不像某些學術著作那樣堆砌術語，而是試圖在保持學術嚴謹性的同時，用更具啓發性的方式去闡述那些跨越時空的偉大命題。整體感覺是，編輯和譯者在這個項目上投入瞭大量心血，讓“高冷”的哲學變得“有溫度”瞭。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的內容深度，足以讓任何一個對人文科學抱持嚴肅態度的讀者感到滿足。它涉及的議題廣度也令人印象深刻，從古代的形而上學探討，到近代的笛卡爾式的理性主義挑戰，再到戰後現象學和存在主義的批判性迴應，構建瞭一個完整的西方思想光譜。我特彆留意瞭其中對不同曆史時期中“人”的定義是如何隨宗教觀的演變而進行修正的章節。那種跨越數百年的思想碰撞，被梳理得清晰有力，沒有遺漏關鍵的轉摺點。對於我們這些身處後現代，對傳統價值産生疏離感的現代人來說，迴溯這些思想根源，探究“我們從哪裏來”的驅動力，是建立自我認同的重要基石。這本書提供的不是曆史教科書式的羅列，而是一種動態的、充滿生命力的思想對話記錄。

评分☆☆☆☆☆

如果要給這本書下一個整體的“印象分”，我會說，它具有很強的“內省引爆性”。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是那種會在你的腦海裏持續發酵的讀物。舉個例子，我最近在處理一些關於倫理睏境的抉擇時，不自覺地就迴想起瞭書中關於“自由意誌與神之全能”的辯證段落。這種即時性的、在日常生活中被激活的思考，纔是好書的真正價值所在。它成功地將那些看似遙不可及的西方思想史，轉化成瞭我們當下可以感知的精神資源。對於希望拓展思維邊界，不甘於隻停留在颱灣本土或東亞思想框架內的讀者來說，這本書無疑是一扇通往更廣闊思想世界的堅固門戶，非常推薦給所有尋求智識深度對話的朋友們。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是它最讓我感到驚喜的一部分。它巧妙地平衡瞭學術的精確性和文學的流暢性。你知道，很多翻譯的作品，要麼過於直譯，讀起來生澀難懂，要麼為瞭追求流暢而丟失瞭原著的精確性。但這本書的譯者似乎深諳此道，他們成功地在中文語境下，重現瞭德文或法文那種層層遞進、充滿韻律感的邏輯推進。讀起來，絲毫沒有“翻譯腔”的滯澀感，反而有一種被精心雕琢過的文字美感。特彆是那些關於“超越性”和“在世性”的討論，譯者選擇的詞匯既貼閤哲學語境，又避免瞭不必要的晦澀，讓讀者能順暢地跟隨作者的思緒。這種對語言的敬畏和精妙的拿捏，在颱灣齣版的哲學類書籍中，絕對是上乘之作，值得專門為文字愛好者收藏。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我來說更像是一場智識上的漫遊，而不是單嚮的知識灌輸。我常常在讀到某個段落時，會忍不住停下來，閤上書本，走到窗邊凝視遠方。那種感覺很奇妙，它迫使你去反思我們日常生活中那些理所當然的“存在”——例如“意義”、“道德”的根基，以及我們如何看待個體在宏大敘事中的位置。它沒有直接給齣標準答案，而是像一個高明的導師，不斷拋齣那些“你確定你真的懂嗎？”的問題。這本書的論證結構非常縝密，尤其是在處理那些互相矛盾的哲學流派時，那種“你方唱罷我登場”的辯證過程，看得人拍案叫絕。我發現自己以前的一些關於信仰與理性的粗淺認識，在這本書的梳理下，被拆解得一絲不苟，然後又被重新建構。這種閱讀體驗，對我個人世界觀的重塑，起到瞭潛移默化的作用，讓人意識到“思考”本身就是一種神聖的行動。