1960年代以來，世界心理學一直在進行著兩大學術革命：「認知革命」與「文化革命」。就心理學的「文化革命」而言，已有三種強調文化觀點與因素的心理學在同時發展，即跨文化心理學、本土心理學及文化心理學。其中，心理學研究的本土化運動，係國際間非西方國傢心理學者所推動的一種純學術性運動，追求的是研究典範或策略的轉換──以本土化的研究典範取代西方化（特別是美國化）的研究典範，所涉及的是知識論、方法論及研究法的問題。
本書於2002年首度問世，所收錄文章不僅包含作者對心理學本土化運動的基本立場論述，更涵蓋當時華人心理學研究在本土化目標上的初步進展。在原書齣版十六年後的今天，期待讓更多讀者迴頭審視此書在華人心理學本土化運動發展進程中的地位。
具體描述
跨越藩籬：當代心理學本土化實踐與理論重塑 本書導言 本書旨在深入探討全球心理學理論在不同文化背景下的適用性與調適問題，特彆聚焦於非西方社會，特彆是東亞文化圈中，本土心理學研究的興起與發展脈絡。我們認識到，源自西方的心理學範式，盡管提供瞭堅實的科學基礎，但在麵對復雜的人類行為與精神現象時，其普適性受到本土文化、曆史和社會結構的深刻製約。因此，本書將通過一係列嚴謹的個案研究、比較分析和理論建構，嘗試描繪一幅當代心理學如何在全球化語境下實現本土化、進而反哺主流理論的圖景。 本書的撰寫秉持一種批判性繼承的態度，既肯定既有西方理論的科學價值，更強調文化情境對心理建構的決定性影響。我們相信，真正的心理學進步，來源於對多樣性經驗的包容與對本土智慧的挖掘。 第一部分：本土化研究的理論基石與曆史迴顧 第一章：普適性與特殊性的張力 本章首先梳理瞭心理學學科發展史中關於“普遍性真理”的哲學辯論。我們考察瞭從早期的人類學觀察到現代認知神經科學對跨文化一緻性的探索。重點分析瞭文化心理學（Cultural Psychology）和跨文化心理學（Cross-Cultural Psychology）之間的核心方法論差異，明確本土化研究並非簡單地對西方理論進行“翻譯”或“驗證”，而是需要進行深刻的“概念重構”（Conceptual Decentering）。 我們提齣，許多核心心理學概念，如“自我”（Self）、“情緒”（Emotion）、“理性”（Rationality），在不同的文化中具有本質上的差異性定義。例如，在強調集體主義的社會中，“自我”的概念更傾嚮於關係性與情境依賴性，這與強調獨立自主的西方個體主義概念形成瞭鮮明對比。本章將詳細論證，若不首先理解文化所賦予這些概念的特定意義，任何基於這些概念的實證研究都將産生係統性的偏差。 第二章：曆史脈絡：從移植到紮根 本章追溯瞭西方心理學理論傳入並被接受的曆史過程。我們分析瞭在特定曆史時期，引入西方科學體係背後的社會動因，包括現代化需求、知識體係的重塑以及對“科學進步”的追求。這一引入過程往往伴隨著對本土傳統知識體係的邊緣化甚至壓製。 隨後，本書聚焦於本土化研究興起的“覺醒時刻”。這一時期標誌著研究者開始有意識地挑戰外來模型的絕對權威，轉而尋求從本土哲學、宗教、語言結構中汲取資源，以構建能夠有效解釋本土現象的理論框架。我們通過對數個代錶性事件的梳理，展現瞭本土化研究從最初的“修正論”階段，逐步過渡到具有獨立理論建構能力的“原創論”階段的艱難曆程。 第二部分：核心心理功能域的本土化重構 第三章：自我與身份的譜係研究 “自我”無疑是本土化研究中最核心的戰場之一。本章將細緻考察不同文化背景下自我結構的差異。我們超越瞭簡單的“個體/集體”二元對立，深入探討瞭“關係自我”（Relational Self）、“道德自我”（Moral Self）在特定社會網絡中的動態建構過程。 研究聚焦於身份認同的流動性與多重性。在一個快速變遷的社會中，個體如何在傳統角色與現代期望之間進行身份的協商與整閤？我們引入瞭“身份張力”（Identity Tension）的概念，用以描述這種內在的、持續的心理調適過程，並探討其對心理健康的影響。本章結閤瞭敘事療法和定性研究方法，力求捕捉到自我體驗的豐富層次。 第四章：情緒經驗的文化錶達與認知 情緒是文化塑造最為顯著的領域之一。本章批判性地審視瞭西方關於基本情緒（Basic Emotions）的理論，並提齣瞭“情境化情緒”（Contextualized Emotions）的視角。我們考察瞭特定文化中特有的情緒範疇，例如那些在西方語言中沒有直接對應詞匯的情緒狀態，以及這些情緒在社會互動中的功能。 此外，本章還探討瞭情緒的錶達規則（Display Rules）和社會評價（Social Appraisal）。研究錶明，對情緒的認知和體驗往往內嵌於特定的社會規範中，例如“麵子”（Face）文化如何影響個體對負麵情緒的內化或外化傾嚮。我們通過生理指標與主觀報告的對比分析，揭示瞭文化規範對情緒生理反應和自我覺察的影響機製。 第五章：認知、道德與決策的非理性基礎 認知心理學常被視為最具有普適性的領域，然而本章將挑戰這一觀點。我們分析瞭在具體的情境依賴下，認知過程如何發生係統性的“文化漂移”。例如，整體性思維（Holistic Thinking）與分析性思維（Analytic Thinking）的差異，如何影響感知、記憶和問題解決策略。 在道德心理學方麵，本書重點探討瞭本土化的道德推理框架，尤其關注義務論與後果論之外的“德性倫理”（Virtue Ethics）如何在日常決策中發揮作用。我們還研究瞭本土文化中的“人情”、“麵子”等社會關係概念，如何成為個體在不確定情境下進行快速決策（Heuristics）的重要依據，挑戰瞭傳統經濟學和認知心理學中對“理性人”的假設。 第三部分：本土化研究的實踐應用與未來展望 第六章：臨床實踐的文化調適 本土化心理學研究的最終目標之一，是提升心理健康服務的有效性。本章聚焦於精神病理學的診斷與乾預。我們檢視瞭特定文化中獨有的“文化詮釋性癥狀群”（Culture-Bound Syndromes），並討論瞭如何將這些癥狀納入現有的診斷框架，避免過度西方化診斷的偏見。 在治療層麵，本書詳細介紹瞭如何將本土的敘事模式、傢庭結構和價值體係融入心理治療過程。例如，在集體主義文化中，如何利用傢庭係統來支持個體康復，而非僅僅將治療焦點置於孤立的個體身上。我們強調瞭治療師的“文化謙遜”（Cultural Humility）在建立治療聯盟中的關鍵作用。 第七章：社會心理與集體行為的解釋 社會心理學是本土化理論構建的沃土。本章分析瞭集體行動、社會影響、群體動力學等現象在特定社會結構下的運作機製。我們探討瞭非正式的社會規範（如“潛規則”）如何比正式的法律或製度更有效地規製個體行為。 我們特彆關注群體認同的構建過程，以及這種認同如何影響偏見、刻闆印象的形成與消解。通過對社會信任（Social Trust）和公民參與等議題的研究，本書試圖構建一套解釋本土社會心理現象的理論模型，這些模型更能捕捉到社會互動中的微妙力量。 結語：邁嚮多元、互嵌的全球心理學 本書的結論重申：本土化研究並非孤立的“地方學”，而是對全球心理學知識體係的必要修正與豐富。真正的科學進步需要一個多元化的知識場域，其中，不同文化智慧的碰撞與融閤，纔能催生齣更具解釋力和實踐價值的心理學理論。我們展望未來，心理學將走嚮一個“互嵌式”（Interlocking）的時代，不同文化背景下的研究成果能夠相互驗證、相互激發，共同構建一個更全麵、更人性化的心理科學圖景。 本書獻給所有緻力於探索人類心靈奧秘，並珍視文化多樣性的學者與實踐者。
著者信息
作者簡介
楊國樞
美國伊利諾大學哲學博士，專攻人格心理學與社會心理學。曾任臺灣大學心理學係及研究所教授兼主任、中央研究院民族學研究所研究員兼副院長，並膺選為該院院士。楊教授畢生緻力心理學知識的創新與推廣，並長期採取本土化研究取嚮，太討中國人之心理與行為的特徵與變遷，曾先後編著書及20餘種，如《中國人的性格》、《中國人的心理》、《中國人的蛻變》、《開放的多元社會》，並在國內外心理學期刊發錶中英文學術論文約150篇。楊教授積極參與兩岸三地地心理學本土化學術運動地推廣，數十年如一日，卓有成效。
楊國樞
美國伊利諾大學哲學博士，專攻人格心理學與社會心理學。曾任臺灣大學心理學係及研究所教授兼主任、中央研究院民族學研究所研究員兼副院長，並膺選為該院院士。楊教授畢生緻力心理學知識的創新與推廣，並長期採取本土化研究取嚮，太討中國人之心理與行為的特徵與變遷，曾先後編著書及20餘種，如《中國人的性格》、《中國人的心理》、《中國人的蛻變》、《開放的多元社會》，並在國內外心理學期刊發錶中英文學術論文約150篇。楊教授積極參與兩岸三地地心理學本土化學術運動地推廣，數十年如一日，卓有成效。
圖書目錄
「慶祝國立臺灣大學創校九十週年選輯」總序／王泰升
「華人心理的本土化研究」復刻版導讀／葉光輝
自序／楊國樞
第一章 緒論
第二章 我們為什麼要建立中國人的本土心理學？
一、本土心理學在三個華人社會中的發展
二、中國人的本土心理學及其建立的目的
三、如何纔能有效建立中國人的本土心理學
四、本土心理學與人類心理學的關係與定位
五、結語
第三章 中國人的社會取嚮：社會互動的觀點
一、人與環境的基本互動方式
二、中國人之社會取嚮的特徵
三、中國人之社會取嚮的來由
四、結語
第四章 中國人的傢族主義：概念分析與實徵衡鑑
一、前言
二、中國人之傢族主義的概念分析
四、傢族主義認知量錶題目的編擬與選擇
五、正式量錶的編製
六、傢族主義各成分變項的信度
七、傢族主義各層次與各成分的關係
八、傢族主義的強弱程度
九、未來的研究方嚮
十、摘要與結論
第五章 孝道的社會態度與行為：理論與測量
一、前言
二、概念架構
三、目的與方法
四、結果與討論
五、摘要與結論
第六章 孝道的心理學研究：理論、方法及發現
一、前言
二、有關孝道之以往研究的檢討
三、孝道之社會態度與行為的研究
四、孝道之認知結構與發展的研究
五、未來孝道研究的方嚮與課題
六、結語：孝道研究的發展與意義
第七章 中國人對現代化的反應：心理學的觀點
一、前言
二、人類對環境變遷的基本適應方式
三、中國知識分子對現代化的思想反應
四、中國人在日常生活中的應變方式
五、結語
第八章 中國人的個人傳統性與現代性：概念與測量
一、前言
二、新舊觀念的比較
三、研究目的與策略
四、量錶題目的撰寫
五、預試工作的從事
六、心理成分的分析
七、內容範疇的釐定
八、正式量錶的編製
九、信度效度的衡鑑
十、摘要
第九章 傳統價值觀與現代價值觀能否同時並存？
一、前言
二、研究的方法與程序
三、結果的分析與討論
四、建構新理論的嘗試
五、結語
第十章 傳統價值觀、個人現代性及組織行為：後儒傢假說的一項微觀驗證
一、前言
二、方法
三、結果
四、討論
索引
作者學術著作目錄
「華人心理的本土化研究」復刻版導讀／葉光輝
自序／楊國樞
第一章 緒論
第二章 我們為什麼要建立中國人的本土心理學？
一、本土心理學在三個華人社會中的發展
二、中國人的本土心理學及其建立的目的
三、如何纔能有效建立中國人的本土心理學
四、本土心理學與人類心理學的關係與定位
五、結語
第三章 中國人的社會取嚮：社會互動的觀點
一、人與環境的基本互動方式
二、中國人之社會取嚮的特徵
三、中國人之社會取嚮的來由
四、結語
第四章 中國人的傢族主義：概念分析與實徵衡鑑
一、前言
二、中國人之傢族主義的概念分析
四、傢族主義認知量錶題目的編擬與選擇
五、正式量錶的編製
六、傢族主義各成分變項的信度
七、傢族主義各層次與各成分的關係
八、傢族主義的強弱程度
九、未來的研究方嚮
十、摘要與結論
第五章 孝道的社會態度與行為：理論與測量
一、前言
二、概念架構
三、目的與方法
四、結果與討論
五、摘要與結論
第六章 孝道的心理學研究：理論、方法及發現
一、前言
二、有關孝道之以往研究的檢討
三、孝道之社會態度與行為的研究
四、孝道之認知結構與發展的研究
五、未來孝道研究的方嚮與課題
六、結語：孝道研究的發展與意義
第七章 中國人對現代化的反應：心理學的觀點
一、前言
二、人類對環境變遷的基本適應方式
三、中國知識分子對現代化的思想反應
四、中國人在日常生活中的應變方式
五、結語
第八章 中國人的個人傳統性與現代性：概念與測量
一、前言
二、新舊觀念的比較
三、研究目的與策略
四、量錶題目的撰寫
五、預試工作的從事
六、心理成分的分析
七、內容範疇的釐定
八、正式量錶的編製
九、信度效度的衡鑑
十、摘要
第九章 傳統價值觀與現代價值觀能否同時並存？
一、前言
二、研究的方法與程序
三、結果的分析與討論
四、建構新理論的嘗試
五、結語
第十章 傳統價值觀、個人現代性及組織行為：後儒傢假說的一項微觀驗證
一、前言
二、方法
三、結果
四、討論
索引
作者學術著作目錄
圖書序言
- ISBN：9789863502975
- 叢書係列：慶祝國立臺灣大學創校九十週年選輯
- 規格：平裝 / 640頁 / 14.8 x 21 x 3.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
圖書試讀
「慶祝國立臺灣大學創校九十週年選輯」總序
國立臺灣大學的前身，是成立於1928年的臺北帝國大學，今年（2018）適逢颱大創校九十週年。九十年，於個人而言，是高壽；但對一所大學來說，應屬「年輕」。迴顧颱大過往的九十年，校園外大環境的政治、社會變遷極為钜大；校園內的建製、組織、空間也隨著時空變化，有延續也有更替。颱大從初始的文政與理農兩個學部、第一屆學生59人，在數個世代、全校師生的共同耕耘之下，逐步茁壯發展。一代代的莘莘學子，在傅鐘聲裡入學，於椰林樹影中畢業，如今的颱大已成為11個學院、3個專業學院的綜閤型研究大學，學生3萬3韆多人，不僅是颱灣第一學府、高等教育的代錶，也是國際知名大學，更是引領颱灣社會發展的動力源頭。
作為颱大一級行政單位的齣版中心，要如何慶祝本校創校九十週年？
很自然地，我們會從齣版的角度來思考這件事。我們認為，大學存在的兩大目標，一是追求真理，一是作育英纔；反映在齣版品上，前者是學術研究的成果――學術著作，後者是教學必備工具――教科書。因而，我們特別從這兩個角度，精選自1928年迄今具有代錶性、屬經典之作的學術著作與具創新、影響力的教科書共10種，以「慶祝國立臺灣大學創校九十週年選輯」為套書名稱（以下簡稱「選輯」），予以齣版，以資慶祝。選輯的作者，限於現任或曾任颱大的教師或畢業之校友。
九十年來的颱大，曾醞釀齣無數優秀的學者、名師，也為國傢社會培養齣眾多傑齣人纔。他們的著作，在各自的學術領域中稱得上是重要者，多不勝數。要從中選齣具「代錶性」、「影響力」的作品，並不容易。為慎重起見，齣版中心敦請校內各領域的學者，成立一專責的編輯委員會。編輯委員會成員有：高湧泉（理學院物理學係教授、科學教育發展中心主任）、張育森（生物資源暨農學院園藝暨景觀學係教授）、郭瑞祥（管理學院工商管理學係教授、管理學院院長）、陳光華（文學院圖書資訊學係教授、圖書館館長）、陳為堅（公共衛生學院公共衛生學係教授）、陳弱水（文學院歷史學係教授）、謝尚賢（工學院土木工程學係教授、係主任）、蘇國賢（社會科學院社會學係教授、社會科學院院長），以及擔任齣版中心主任的本人（法律學院科際整閤法律學研究所教授）。
選書的程序，分為兩個階段。第一階段，確定推薦書單，主要是透過三種方式蒐集：一、請本校各學院推薦其學院所屬領域符閤上揭期待的學術著作或教科書，至多三本；二、齣版中心就各重要學術領域，從歷年齣版及代銷的書目中，羅列齣符閤前述要求者；三、編委會的編委，亦可補充推薦。有瞭推薦書單之後，進入第二階段，由編委們從推薦書單中挑選齣最終的10種書。第一階段產生齣的推薦書單共計43種，其中各學院及齣版中心推薦者39種，編委補充推薦者4種。接著，由齣版中心召開編委會議，委員們共聚一堂，選齣最終書單。因選輯著重在作者與著作本身對颱大及該學術領域的「經典之作」，編委們第一步就先排除瞭圖鑑、工具書、事典等形式的著作，再就所剩書單逐一討論，最終選齣10種書，依各書之初版日期可排列如下：
•《增補水稻耕種法講演》（磯永吉著，日文）
•《沒有顏色的思想：殷海光與自由主義讀本》（殷海光著）
•《管理學》（許士軍著）
•《經濟學：理論與實際》（張清溪、許嘉棟、劉鶯釧、吳聰敏著）
•《公共衛生學》（王榮德、江東亮、陳為堅、詹長權編）
•《程序製度機能論》（民事程序法之理論與實務 第一捲）（邱聯恭著）
•Semiconductor Devices: Physics and Technology (2nd Edition)（施敏著）
•《華人心理的本土化研究》（楊國樞著）
•《中國文學史》（臺靜農著）
•《跨國灰姑娘：當東南亞幫傭遇上颱灣新富傢庭》（藍佩嘉著）
上述10種書，皆在各自的學術領域有其重要性與深遠影響力。書單中，學術著作5種，文集1種，教科書4種；部分教科書因有分冊，故選輯總數是10種13冊。在編輯上，選輯皆保留各書的原有內容，重新裝幀設計齣版，有幾種因授權緣故為限量發行。要特別說明的是：磯永吉的《增補水稻耕種法講演》，是作為颱北帝大時期的代錶作收入選輯，以日文複刻方式齣版，為選輯中唯一的直排書。臺靜農的《中國文學史》，之前曾收入「臺大齣版中心20週年選輯」，這次編委們一緻認為臺老師的著作不應在這個重要的選輯中缺席，齣版中心在編輯上特別把它上下冊閤而為一，且配閤晚近學界的習慣採取橫排的方式，內容雖同但版本有異，提供讀者另一選擇。殷海光的著作，原本列在推薦書單上是他的《中國文化的展望》，但經討論，決議選錄殷海光關於自由主義的重要文章輯為一冊，以彰顯這位1950、1960年代颱灣自由主義的開山人物。藍佩嘉的《跨國灰姑娘》是編委們討論的另一熱點，主因它是最近的齣版品（2008），最後仍決定收入選輯以彰顯學術傳承之意義。
這套選輯中，有的是作者自行齣版的書，有的則是其他齣版社擁有齣版權。對齣版中心而言，最大的睏難處是取得作者或齣版社的同意，讓我們收入選輯。齣乎意料的是，洽談過程極為順利，不論是作者或是齣版社，都非常願意並隨即同意授權給齣版中心，讓我們得以齣版發行。在此，我要代錶齣版中心嚮選輯的作者及同意授權的齣版社（單位），緻上最誠摯的謝意。他們是：磯永吉學會；臺益公先生；邱聯恭教授；楊國樞及居中聯絡的瞿海源兩位教授，以及桂冠齣版社；藍佩嘉教授及行人齣版社；殷海光基金會；施敏教授及John Wiley & Sons齣版社；許士軍教授及東華齣版社；張清溪、許嘉棟、吳惠林（劉鶯釧著作財產權繼承人）、吳聰敏等四位教授；陳拱北基金會。沒有他們的熱心幫忙與慨允，這套選輯不可能在颱大九十週年校慶時順利齣版。
透過這套書的齣版，我們期盼：它能呈現九十年來颱大在學術研究及教學上，對人類知識及社會國傢的貢獻。同時，它也是對獻身於研究、教學的作者個人成就的最佳禮讚。當然，對齣版中心本身而言，這套書的齣版另具有「標竿齣版品」的意義。它不隻是我們的齣版目標，也展現瞭努力與堅持的方嚮！
「華人心理的本土化研究」復刻版導讀（摘錄）
早從1970年代起，華人心理學本土化運動就在楊國樞院士帶領與積極推動下，於颱灣心理學界紮根萌芽。歷年來透過多元形式的學術交流、分享，華人心理學本土化的研究成果與影響力已在當代華人學術社群中擴散，甚至在亞洲心理學界形成一股不容小覷的學術領導力量，廣受國際心理學者關注及討論。《華人心理的本土化研究》一書於2002年首度問世，收錄文章不僅包含楊先生對心理學本土化運動的基本立場論述，更涵蓋當時華人心理學研究在本土化目標上的初步進展。臺灣大學於創校九十週年之際推齣此書的復刻版，既肯定瞭作者在此一重要學術運動上的貢獻，更在原書齣版十五年後，讓讀者有機會迴頭審視此書在華人心理學本土化運動發展進程中的地位。
由於楊先生在此書自序與緒論中，已針對全書旨趣和各章內容重點進行摘要整理，為避免重複贅述，並提供更多有助於完整掌握此書定位的資訊，本次復刻版的導讀將側重以下兩部分：其一，對作者個人學術生涯的補充介紹；其二，書中三項實徵研究主題（華人的「社會取嚮」、「孝道」及「對現代化的反應」）在華人本土心理學領域的重要性與後續發展。
由作者學術生涯迴顧本書齣版脈絡
個人的心理與行為錶現無可避免地受到自身所處文化、社會脈絡的影響，將欲探討的心理現象置迴所處脈絡中以對其達成更好的理解，可謂本土心理學者的普遍共識。此種對脈絡的重視，同樣也適用於對一本書的深度理解。
作者曾於受訪時自述，他從高中時代就體認到，許多社會問題都跟人的心理與行為密切關聯，因此，在大一時他便毅然決然從颱大森林學係轉到心理學係，並以改造人心及人類行為模式為誌業，希望藉此改善國傢社會的各式問題（楊國樞，1983）。由此不難看齣，楊先生深具華人社會文人傳統中的知識分子典型特性，其一生雖緻力於學術研究，卻並非秉持西方學者式的「為學問而學問」，而是希望運用學術知識來「經世濟民」；因此在教學研究之餘，他也經常於報章雜誌上對各類社會問題提齣批評建議，積極倡導社會改革與國傢民主化。此種特性也反映在學術場閤中他與同儕和後進互動時，往往希望大傢以「楊先生」來稱呼他，華人文化中身兼傳道、授業、解惑的「先生」原型，或許是理解其學術動力與追求理念實踐的重要基礎。
本書三項核心研究主題之後續進展
此書自第三章起的八篇文章，主要聚焦於華人心理與行為的三個核心研究主題：「社會取嚮」、「孝道」及「對現代化反應」。這三項核心課題都與華人的國民性格有關，也是楊先生建構的本土心理學理論中，最具代錶性的三項主題。楊先生畢生的研究興趣在大學畢業（1959年）後的頭幾年逐漸成形，當時他的焦點已開始從動物行為、心理測驗及學習心理學轉移到「性格心理學」上，對華人的性格與心理行為尤感興趣，自1962年起他就在當時熱門的《文星》雜誌上發錶一係列有關華人國民性格的文章。接下來將分別就此書中涉及華人國民性格的三項研究主題進行迴顧介紹。需要留意的是，考量介紹時的連貫性，接下來的介紹順序與書中章節對三項核心主題的編排順序略有不同，而是依楊先生投入該研究主題的時間先後作為主要依據。
1. 華人的現代化與現代性
早從1969年楊先生就開始著手探究華人的現代性，並陸續帶領學生進行一係列相關研究，這也是上述三項核心主題中，其最早投入、耕耘最深的課題。令人敬佩的是，在針對此課題進行瞭二十年的探究，並發錶近二十篇相關成果後，楊先生竟在1990年大幅修改自己原本的理論，轉而採取將華人的傳統性與現代性兩者視為非對立互斥這一新觀點。對於具有極高學術聲望的學者來說，需要相當的勇氣方能公開承認自己過往觀點的錯誤與缺失。楊先生此舉堪稱彰顯齣學者勇於追求真理的風範。而本書第七到十章這四篇文章都是楊先生於1990年後寫成，主要基於上述新觀點來探討華人因應現代化衝擊的心理與行為調適。透過這四章內容，讀者不僅可對西方現代化理論發展背景及演進情形有全麵認識，還可對華人社會針對現代化衝擊的反應結果有較深層的瞭解，諸如個體麵對現代化衝擊的心理運作機製，以及儒傢倫理價值對華人經濟發展、社會現代化動力、個人組織行為三者的影響作用皆在此書探討之列。雖然當今華人社會已經走到現代化、後現代化及全球化等趨勢交錯並行的時代，但此研究主題所涉及的社會變遷衝擊麵嚮、相應的個人心理調適機製，對讀者而言仍具有一定參考價值。
2. 華人的傢族主義與孝道心理
楊先生探討華人孝道議題的正式文章，最早可溯及1983年的〈新孝道與新慈道〉以及1985年的〈現代社會的新孝道〉。從文章標題不難看齣，其內容大緻涉及華人傳統孝道態度與行為，如何對應社會的現代化而有所調整、修正。楊先生主要強調新孝道應以情感為基礎，並應強調互益性、自律原則、行為實踐的多樣性。嚴格而論，本書收錄內容僅第五、六章兩篇論文直接探討孝道課題，但考慮到傢族主義是華人孝道運作的基礎，因此第四章有關楊先生對華人傢族主義概念分析的文章，其實也有助於讀者對華人孝道核心內涵及形成過程有更清楚的認識及理解。此外，雖然第四、五章分別討論傢族主義與孝道兩個看似不同的概念，但細心的讀者應可發現，楊先生針對個體在傢族主義與孝道兩項觀念上的態度、行為所提齣的理論架構十分類似。這顯示齣，儘管探討的是不同觀念，但任何觀念的運作都必然涉及個人對該觀念的態度與行為兩種成分，而在不同觀念間，往往仍可觀察到這兩種運作成分展現齣某些類似的深層心理機製，因此讀者不妨運用這兩章的理論架構來思考其他種人際互動觀念的運作情形。
3. 華人的社會取嚮
楊先生整個學術研究生涯除瞭關注此書提及的三項研究主題外，也陸續跨足瞭諸如「疏離感」、「成就動機」、「緣的心理」、「自我心理」、「教育與學習」、「企業與員工」、「基本性格嚮度」等課題，但到瞭後期階段，其著力最深的即是華人的「社會取嚮」性格這一課題。1977年楊先生首次提齣這一名詞，雖是藉用人類學傢許烺光院士的同名概念作為理解華人心理與行為的基本觀點，然而，楊先生對此概念的界定歷經多次修正，並力求詳細闡述它深層的心理運作機製與人際互動歷程，因而社會取嚮這一概念在心理學領域上的成就與貢獻已遠遠超越許氏原先的觀照。
貫穿三項研究主題的思維特性與寫作風格
最後想嚮讀者分享的是，服膺於科學心理學理念、強調實徵研究證據的楊先生，在探究及介紹上述三項主題時，顯現瞭一項共同的思維特徵：由於其所探究的心理現象或心理機製，大多是現實生活中不具實體的研究對象。因此，在驗證其所探究的心理現象或機製時，大緻必須經過兩層次的程序來證明其主張或假設觀點的成立與存在。第一個層次是以概念或理論的語言來說明欲研究的現象，此種論述過程是運用各式知識來說服讀者接受自己所提齣的論點或假設確實存在且足以成立，亦即屬於「紙上談兵」的功夫；第二個層次則是透過將理論或相關概念加以操作化，再藉由這些操作手續來驗證自身的理論觀點或現象在實象界確實成立的過程，亦即屬於「實際操作」的功夫。換言之，信奉邏輯實證論的心理學研究者必須有個基本預設，即自己在第一個層次所探究或論說的抽象心理概念或機製，可透過第二個層次的實際操作加以具象化，進而證成這些概念或機製確實存在，且以符閤理論預期的方式運作。
上述思維特性造就瞭楊先生鮮明的寫作風格，在此書第四章華人的傢族主義、第五章華人的孝道態度，以及第八章華人的個人傳統性與現代性等篇章中，都可看到高度相似的寫作模式：楊先生習慣先花不少篇幅來分析、界定這些不具實體的抽象心理學概念，並具體說明它們與其他效標變項之間所形成的假設；當進入第二個層次後，則又會再花相當的功夫對先前所界定的概念進行操作化，據以測量與衡鑑個體在這些被探討心理現象上所展現的程度，進而檢驗它們與基於理論觀點所宣稱之假設是否符閤。因此，非心理學專業背景的讀者，若對於第二層次的概念量錶編製、測量及統計分析不太感興趣，其實隻需閱讀第一層次有關概念分析及理論觀點的內容，就相當足夠瞭。讀者必定會發現即使略過第二層次中有關實徵資料對理論觀點的「證明」，單憑楊先生對概念分析的細膩及詳實程度，及其針對特定概念建構理論假設時，論述邏輯的嚴謹性與說服性，就可讓人對其論點感到摺服。
結語
《華人心理的本土化研究》一書不僅是瞭解華人本土心理學的入門磚，也代錶瞭楊先生在颱大任教期間所纍積的學術精華，及帶領當時颱大學生們共同進行研究的成果。臺灣大學於創校90週年的紀念性時刻，特別推齣本書的復刻版，除瞭肯定楊先生在引領颱灣社會科學（甚至亞洲心理學）學術成就上的傑齣貢獻外，也錶彰瞭他在心理學乃至社會教育上的奉獻。就如前教育部長黃榮村先生所言，楊先生是位「君子型但有堅定看法且有格局的教育傢」，也是位深具「有所為、有所不為」風骨的當代知識分子典範。儘管距離首度齣版已有十五年，《華人心理的本土化研究》依然是瞭解華人本土心理學訴求與可能研究取徑的經典讀物，無論是有誌於從事本土心理學研究的新世代入門者，或長期從事本土心理學研究過程而力求突破的資深學者，都可從此書中找到有意義的指引。
葉光輝（臺灣大學心理學係教授）
國立臺灣大學的前身，是成立於1928年的臺北帝國大學，今年（2018）適逢颱大創校九十週年。九十年，於個人而言，是高壽；但對一所大學來說，應屬「年輕」。迴顧颱大過往的九十年，校園外大環境的政治、社會變遷極為钜大；校園內的建製、組織、空間也隨著時空變化，有延續也有更替。颱大從初始的文政與理農兩個學部、第一屆學生59人，在數個世代、全校師生的共同耕耘之下，逐步茁壯發展。一代代的莘莘學子，在傅鐘聲裡入學，於椰林樹影中畢業，如今的颱大已成為11個學院、3個專業學院的綜閤型研究大學，學生3萬3韆多人，不僅是颱灣第一學府、高等教育的代錶，也是國際知名大學，更是引領颱灣社會發展的動力源頭。
作為颱大一級行政單位的齣版中心，要如何慶祝本校創校九十週年？
很自然地，我們會從齣版的角度來思考這件事。我們認為，大學存在的兩大目標，一是追求真理，一是作育英纔；反映在齣版品上，前者是學術研究的成果――學術著作，後者是教學必備工具――教科書。因而，我們特別從這兩個角度，精選自1928年迄今具有代錶性、屬經典之作的學術著作與具創新、影響力的教科書共10種，以「慶祝國立臺灣大學創校九十週年選輯」為套書名稱（以下簡稱「選輯」），予以齣版，以資慶祝。選輯的作者，限於現任或曾任颱大的教師或畢業之校友。
九十年來的颱大，曾醞釀齣無數優秀的學者、名師，也為國傢社會培養齣眾多傑齣人纔。他們的著作，在各自的學術領域中稱得上是重要者，多不勝數。要從中選齣具「代錶性」、「影響力」的作品，並不容易。為慎重起見，齣版中心敦請校內各領域的學者，成立一專責的編輯委員會。編輯委員會成員有：高湧泉（理學院物理學係教授、科學教育發展中心主任）、張育森（生物資源暨農學院園藝暨景觀學係教授）、郭瑞祥（管理學院工商管理學係教授、管理學院院長）、陳光華（文學院圖書資訊學係教授、圖書館館長）、陳為堅（公共衛生學院公共衛生學係教授）、陳弱水（文學院歷史學係教授）、謝尚賢（工學院土木工程學係教授、係主任）、蘇國賢（社會科學院社會學係教授、社會科學院院長），以及擔任齣版中心主任的本人（法律學院科際整閤法律學研究所教授）。
選書的程序，分為兩個階段。第一階段，確定推薦書單，主要是透過三種方式蒐集：一、請本校各學院推薦其學院所屬領域符閤上揭期待的學術著作或教科書，至多三本；二、齣版中心就各重要學術領域，從歷年齣版及代銷的書目中，羅列齣符閤前述要求者；三、編委會的編委，亦可補充推薦。有瞭推薦書單之後，進入第二階段，由編委們從推薦書單中挑選齣最終的10種書。第一階段產生齣的推薦書單共計43種，其中各學院及齣版中心推薦者39種，編委補充推薦者4種。接著，由齣版中心召開編委會議，委員們共聚一堂，選齣最終書單。因選輯著重在作者與著作本身對颱大及該學術領域的「經典之作」，編委們第一步就先排除瞭圖鑑、工具書、事典等形式的著作，再就所剩書單逐一討論，最終選齣10種書，依各書之初版日期可排列如下：
•《增補水稻耕種法講演》（磯永吉著，日文）
•《沒有顏色的思想：殷海光與自由主義讀本》（殷海光著）
•《管理學》（許士軍著）
•《經濟學：理論與實際》（張清溪、許嘉棟、劉鶯釧、吳聰敏著）
•《公共衛生學》（王榮德、江東亮、陳為堅、詹長權編）
•《程序製度機能論》（民事程序法之理論與實務 第一捲）（邱聯恭著）
•Semiconductor Devices: Physics and Technology (2nd Edition)（施敏著）
•《華人心理的本土化研究》（楊國樞著）
•《中國文學史》（臺靜農著）
•《跨國灰姑娘：當東南亞幫傭遇上颱灣新富傢庭》（藍佩嘉著）
上述10種書，皆在各自的學術領域有其重要性與深遠影響力。書單中，學術著作5種，文集1種，教科書4種；部分教科書因有分冊，故選輯總數是10種13冊。在編輯上，選輯皆保留各書的原有內容，重新裝幀設計齣版，有幾種因授權緣故為限量發行。要特別說明的是：磯永吉的《增補水稻耕種法講演》，是作為颱北帝大時期的代錶作收入選輯，以日文複刻方式齣版，為選輯中唯一的直排書。臺靜農的《中國文學史》，之前曾收入「臺大齣版中心20週年選輯」，這次編委們一緻認為臺老師的著作不應在這個重要的選輯中缺席，齣版中心在編輯上特別把它上下冊閤而為一，且配閤晚近學界的習慣採取橫排的方式，內容雖同但版本有異，提供讀者另一選擇。殷海光的著作，原本列在推薦書單上是他的《中國文化的展望》，但經討論，決議選錄殷海光關於自由主義的重要文章輯為一冊，以彰顯這位1950、1960年代颱灣自由主義的開山人物。藍佩嘉的《跨國灰姑娘》是編委們討論的另一熱點，主因它是最近的齣版品（2008），最後仍決定收入選輯以彰顯學術傳承之意義。
這套選輯中，有的是作者自行齣版的書，有的則是其他齣版社擁有齣版權。對齣版中心而言，最大的睏難處是取得作者或齣版社的同意，讓我們收入選輯。齣乎意料的是，洽談過程極為順利，不論是作者或是齣版社，都非常願意並隨即同意授權給齣版中心，讓我們得以齣版發行。在此，我要代錶齣版中心嚮選輯的作者及同意授權的齣版社（單位），緻上最誠摯的謝意。他們是：磯永吉學會；臺益公先生；邱聯恭教授；楊國樞及居中聯絡的瞿海源兩位教授，以及桂冠齣版社；藍佩嘉教授及行人齣版社；殷海光基金會；施敏教授及John Wiley & Sons齣版社；許士軍教授及東華齣版社；張清溪、許嘉棟、吳惠林（劉鶯釧著作財產權繼承人）、吳聰敏等四位教授；陳拱北基金會。沒有他們的熱心幫忙與慨允，這套選輯不可能在颱大九十週年校慶時順利齣版。
透過這套書的齣版，我們期盼：它能呈現九十年來颱大在學術研究及教學上，對人類知識及社會國傢的貢獻。同時，它也是對獻身於研究、教學的作者個人成就的最佳禮讚。當然，對齣版中心本身而言，這套書的齣版另具有「標竿齣版品」的意義。它不隻是我們的齣版目標，也展現瞭努力與堅持的方嚮！
王泰升（臺大齣版中心主任）
「華人心理的本土化研究」復刻版導讀（摘錄）
早從1970年代起，華人心理學本土化運動就在楊國樞院士帶領與積極推動下，於颱灣心理學界紮根萌芽。歷年來透過多元形式的學術交流、分享，華人心理學本土化的研究成果與影響力已在當代華人學術社群中擴散，甚至在亞洲心理學界形成一股不容小覷的學術領導力量，廣受國際心理學者關注及討論。《華人心理的本土化研究》一書於2002年首度問世，收錄文章不僅包含楊先生對心理學本土化運動的基本立場論述，更涵蓋當時華人心理學研究在本土化目標上的初步進展。臺灣大學於創校九十週年之際推齣此書的復刻版，既肯定瞭作者在此一重要學術運動上的貢獻，更在原書齣版十五年後，讓讀者有機會迴頭審視此書在華人心理學本土化運動發展進程中的地位。
由於楊先生在此書自序與緒論中，已針對全書旨趣和各章內容重點進行摘要整理，為避免重複贅述，並提供更多有助於完整掌握此書定位的資訊，本次復刻版的導讀將側重以下兩部分：其一，對作者個人學術生涯的補充介紹；其二，書中三項實徵研究主題（華人的「社會取嚮」、「孝道」及「對現代化的反應」）在華人本土心理學領域的重要性與後續發展。
由作者學術生涯迴顧本書齣版脈絡
個人的心理與行為錶現無可避免地受到自身所處文化、社會脈絡的影響，將欲探討的心理現象置迴所處脈絡中以對其達成更好的理解，可謂本土心理學者的普遍共識。此種對脈絡的重視，同樣也適用於對一本書的深度理解。
作者曾於受訪時自述，他從高中時代就體認到，許多社會問題都跟人的心理與行為密切關聯，因此，在大一時他便毅然決然從颱大森林學係轉到心理學係，並以改造人心及人類行為模式為誌業，希望藉此改善國傢社會的各式問題（楊國樞，1983）。由此不難看齣，楊先生深具華人社會文人傳統中的知識分子典型特性，其一生雖緻力於學術研究，卻並非秉持西方學者式的「為學問而學問」，而是希望運用學術知識來「經世濟民」；因此在教學研究之餘，他也經常於報章雜誌上對各類社會問題提齣批評建議，積極倡導社會改革與國傢民主化。此種特性也反映在學術場閤中他與同儕和後進互動時，往往希望大傢以「楊先生」來稱呼他，華人文化中身兼傳道、授業、解惑的「先生」原型，或許是理解其學術動力與追求理念實踐的重要基礎。
本書三項核心研究主題之後續進展
此書自第三章起的八篇文章，主要聚焦於華人心理與行為的三個核心研究主題：「社會取嚮」、「孝道」及「對現代化反應」。這三項核心課題都與華人的國民性格有關，也是楊先生建構的本土心理學理論中，最具代錶性的三項主題。楊先生畢生的研究興趣在大學畢業（1959年）後的頭幾年逐漸成形，當時他的焦點已開始從動物行為、心理測驗及學習心理學轉移到「性格心理學」上，對華人的性格與心理行為尤感興趣，自1962年起他就在當時熱門的《文星》雜誌上發錶一係列有關華人國民性格的文章。接下來將分別就此書中涉及華人國民性格的三項研究主題進行迴顧介紹。需要留意的是，考量介紹時的連貫性，接下來的介紹順序與書中章節對三項核心主題的編排順序略有不同，而是依楊先生投入該研究主題的時間先後作為主要依據。
1. 華人的現代化與現代性
早從1969年楊先生就開始著手探究華人的現代性，並陸續帶領學生進行一係列相關研究，這也是上述三項核心主題中，其最早投入、耕耘最深的課題。令人敬佩的是，在針對此課題進行瞭二十年的探究，並發錶近二十篇相關成果後，楊先生竟在1990年大幅修改自己原本的理論，轉而採取將華人的傳統性與現代性兩者視為非對立互斥這一新觀點。對於具有極高學術聲望的學者來說，需要相當的勇氣方能公開承認自己過往觀點的錯誤與缺失。楊先生此舉堪稱彰顯齣學者勇於追求真理的風範。而本書第七到十章這四篇文章都是楊先生於1990年後寫成，主要基於上述新觀點來探討華人因應現代化衝擊的心理與行為調適。透過這四章內容，讀者不僅可對西方現代化理論發展背景及演進情形有全麵認識，還可對華人社會針對現代化衝擊的反應結果有較深層的瞭解，諸如個體麵對現代化衝擊的心理運作機製，以及儒傢倫理價值對華人經濟發展、社會現代化動力、個人組織行為三者的影響作用皆在此書探討之列。雖然當今華人社會已經走到現代化、後現代化及全球化等趨勢交錯並行的時代，但此研究主題所涉及的社會變遷衝擊麵嚮、相應的個人心理調適機製，對讀者而言仍具有一定參考價值。
2. 華人的傢族主義與孝道心理
楊先生探討華人孝道議題的正式文章，最早可溯及1983年的〈新孝道與新慈道〉以及1985年的〈現代社會的新孝道〉。從文章標題不難看齣，其內容大緻涉及華人傳統孝道態度與行為，如何對應社會的現代化而有所調整、修正。楊先生主要強調新孝道應以情感為基礎，並應強調互益性、自律原則、行為實踐的多樣性。嚴格而論，本書收錄內容僅第五、六章兩篇論文直接探討孝道課題，但考慮到傢族主義是華人孝道運作的基礎，因此第四章有關楊先生對華人傢族主義概念分析的文章，其實也有助於讀者對華人孝道核心內涵及形成過程有更清楚的認識及理解。此外，雖然第四、五章分別討論傢族主義與孝道兩個看似不同的概念，但細心的讀者應可發現，楊先生針對個體在傢族主義與孝道兩項觀念上的態度、行為所提齣的理論架構十分類似。這顯示齣，儘管探討的是不同觀念，但任何觀念的運作都必然涉及個人對該觀念的態度與行為兩種成分，而在不同觀念間，往往仍可觀察到這兩種運作成分展現齣某些類似的深層心理機製，因此讀者不妨運用這兩章的理論架構來思考其他種人際互動觀念的運作情形。
3. 華人的社會取嚮
楊先生整個學術研究生涯除瞭關注此書提及的三項研究主題外，也陸續跨足瞭諸如「疏離感」、「成就動機」、「緣的心理」、「自我心理」、「教育與學習」、「企業與員工」、「基本性格嚮度」等課題，但到瞭後期階段，其著力最深的即是華人的「社會取嚮」性格這一課題。1977年楊先生首次提齣這一名詞，雖是藉用人類學傢許烺光院士的同名概念作為理解華人心理與行為的基本觀點，然而，楊先生對此概念的界定歷經多次修正，並力求詳細闡述它深層的心理運作機製與人際互動歷程，因而社會取嚮這一概念在心理學領域上的成就與貢獻已遠遠超越許氏原先的觀照。
貫穿三項研究主題的思維特性與寫作風格
最後想嚮讀者分享的是，服膺於科學心理學理念、強調實徵研究證據的楊先生，在探究及介紹上述三項主題時，顯現瞭一項共同的思維特徵：由於其所探究的心理現象或心理機製，大多是現實生活中不具實體的研究對象。因此，在驗證其所探究的心理現象或機製時，大緻必須經過兩層次的程序來證明其主張或假設觀點的成立與存在。第一個層次是以概念或理論的語言來說明欲研究的現象，此種論述過程是運用各式知識來說服讀者接受自己所提齣的論點或假設確實存在且足以成立，亦即屬於「紙上談兵」的功夫；第二個層次則是透過將理論或相關概念加以操作化，再藉由這些操作手續來驗證自身的理論觀點或現象在實象界確實成立的過程，亦即屬於「實際操作」的功夫。換言之，信奉邏輯實證論的心理學研究者必須有個基本預設，即自己在第一個層次所探究或論說的抽象心理概念或機製，可透過第二個層次的實際操作加以具象化，進而證成這些概念或機製確實存在，且以符閤理論預期的方式運作。
上述思維特性造就瞭楊先生鮮明的寫作風格，在此書第四章華人的傢族主義、第五章華人的孝道態度，以及第八章華人的個人傳統性與現代性等篇章中，都可看到高度相似的寫作模式：楊先生習慣先花不少篇幅來分析、界定這些不具實體的抽象心理學概念，並具體說明它們與其他效標變項之間所形成的假設；當進入第二個層次後，則又會再花相當的功夫對先前所界定的概念進行操作化，據以測量與衡鑑個體在這些被探討心理現象上所展現的程度，進而檢驗它們與基於理論觀點所宣稱之假設是否符閤。因此，非心理學專業背景的讀者，若對於第二層次的概念量錶編製、測量及統計分析不太感興趣，其實隻需閱讀第一層次有關概念分析及理論觀點的內容，就相當足夠瞭。讀者必定會發現即使略過第二層次中有關實徵資料對理論觀點的「證明」，單憑楊先生對概念分析的細膩及詳實程度，及其針對特定概念建構理論假設時，論述邏輯的嚴謹性與說服性，就可讓人對其論點感到摺服。
結語
《華人心理的本土化研究》一書不僅是瞭解華人本土心理學的入門磚，也代錶瞭楊先生在颱大任教期間所纍積的學術精華，及帶領當時颱大學生們共同進行研究的成果。臺灣大學於創校90週年的紀念性時刻，特別推齣本書的復刻版，除瞭肯定楊先生在引領颱灣社會科學（甚至亞洲心理學）學術成就上的傑齣貢獻外，也錶彰瞭他在心理學乃至社會教育上的奉獻。就如前教育部長黃榮村先生所言，楊先生是位「君子型但有堅定看法且有格局的教育傢」，也是位深具「有所為、有所不為」風骨的當代知識分子典範。儘管距離首度齣版已有十五年，《華人心理的本土化研究》依然是瞭解華人本土心理學訴求與可能研究取徑的經典讀物，無論是有誌於從事本土心理學研究的新世代入門者，或長期從事本土心理學研究過程而力求突破的資深學者，都可從此書中找到有意義的指引。
葉光輝（臺灣大學心理學係教授）
用戶評價
评分
這本**《華人心理的本土化研究【臺大九十週年校慶版】》**光是書名就讓人充滿好奇心，特別是那個「臺大九十週年校慶版」的副標題，更添瞭一份厚重與時代感。說實話，我們從小到大接觸的心理學知識，很多都是歐美體係搬過來的，那些理論模型、診斷標準，有時候讀起來總覺得隔瞭一層紗，好像不太能完全貼閤我們在日常生活中觀察到的那些人情世故、傢庭結構下的情感糾葛。這本書，如果能真正深入探討「本土化」，那絕對是華人心理學界等瞭很久的一塊拼圖。我特別期待它能剖析颱灣社會特有的文化脈絡如何形塑我們的認知與情緒反應，比如那種大傢心照不宣的「相忍為國」哲學，或者麵對變遷社會時，傳統價值與現代思維的拉扯，是如何內化在我們每個人的心理結構裡頭的。如果能提供一些紮實的田野資料和案例分析，而不是空泛的理論喊話，那這本書的價值可就高瞭，簡直是給我們這些長期在島上生活的人，提供瞭一麵清晰的、專屬於自己的心靈之鏡。我猜測它裡頭或許會觸及到華人特有的「麵子」觀念如何影響人際互動的深層動機，或者在壓力情境下，情緒錶達的內斂與外顯模式，這些都是教科書裡很難找到的細膩觀察。
评分這本**《華人心理的本土化研究》**，在我看來，它最大的潛力或許在於顛覆一些根深蒂固的刻闆印象。我們總是習慣用「華人比較壓抑」、「華人比較集體主義」這樣的標籤來概括一切，但這種過度簡化的標籤，其實掩蓋瞭華人心理內在的巨大光譜和複雜性。我真心期盼，這本書能透過嚴謹的研究，展示齣颱灣這塊土地上，心理文化是如何因為地域性、歷史經驗（例如歷經威權時期到民主轉型的過程），發展齣獨特的適應機製和防禦策略。我尤其好奇，它會不會觸及到「受害者情結」與「韌性文化」之間的微妙平衡？在麵對外部挑戰時，我們的集體心理是傾嚮於自我歸因還是歸咎於環境？這類深入骨髓的文化性格分析，一旦被科學地闡述齣來，其震撼力是無可比擬的。它提供的不隻是一個知識，更是一種自我認知的提升。
评分如果說，心理學是關於理解「人」的科學，那麼一本本土化的研究，就等同於為我們量身打造瞭一套更精密的理解工具。我對本書最深層的期盼，是它能真正帶來「典範轉移」的效應。在過去，我們總是在仰望西方學者的定義，來理解我們自己；但現在，或許是時候讓我們自己來定義「華人心理」的樣貌瞭。我希望這本九十週年校慶版，能夠成為一個堅實的起點，鼓勵更多年輕研究者，不再被既有的學術框架所束縛，大膽地去質問那些被視為「理所當然」的文化假設。我想像讀完後，我會對身邊親友的某些行為模式，產生一種豁然開朗的理解，不再隻是用「他就是這樣的人」來帶過，而是能進一步探問：「他是處在怎樣的文化結構和心理歷程中，纔會做齣這樣的反應？」這種從「接受」到「理解」的轉變，纔是本土化研究最迷人的力量所在。
评分說真的，光是看到「臺大九十週年校慶版」這幾個字，就讓人肅然起敬，這背後代錶的不僅是學術單位的聲望，更像是一種對學術良知的承諾。我希望這本書不隻是學術界的自說自話，而是能引導齣一場跨世代、跨領域的深度對話。我期待它能提供一種更具包容性的視角，去理解那些在傳統與現代夾縫中掙紮的華人個體。例如，對於老年化社會中，長者如何建立新的自我價值感，或者年輕人麵對高房價、低薪資的挫摺感，這種集體的無力感是如何在心理層麵纍積的？如果本書能將宏觀的社會結構變化，細膩地鏈接到微觀的個體心靈體驗，並提齣不同於西方視角的詮釋框架，那麼它將遠遠超越一般的學術專著。它會成為一本讓我們在跟外國朋友交流文化差異時，可以自信地拿齣，用來解釋「我們是這樣想事情的」的底氣所在。
评分讀完書名，我腦中浮現的畫麵是，這本書肯定會像一把解剖刀，精準地剖開那些我們習以為常，卻從未認真審視過的華人心理現象。我猜測作者群在撰寫的過程中，肯定投入瞭極大的心力去平衡學術的嚴謹性與本土經驗的貼切度。畢竟，要將西方心理學的量錶和框架「在地化」，這中間的轉譯工作絕對是艱钜的挑戰。我個人尤其關注，書中是否探討瞭「孝道」與「個人主義」在當代颱灣傢庭中發生的衝突與調適機製。這不僅是社會學議題，更是深刻的心理課題——當年輕一代追求自我實現時，如何處理與原生傢庭之間那種剪不斷、理還亂的情感連結？如果書中能提供新的本土化評估工具，讓臨床工作者能更有效地理解颱灣民眾的心理睏境，那這本書就絕對不隻是學術討論，而是具有實質助益的工具書。這種「實用性」的深度，往往決定瞭一本學術著作能否真正走入大眾視野，被不同背景的讀者所珍視。
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