近年，在關於現代性的研究中，歐洲經驗已不再是金科玉律，不同區域於何時又是以何種方式進入現代，實有探討的價值與必要。本書站在多元現代性與後殖民理論的反省基礎上，結合實際歷史研究的進展，倡議以交互比較與相互連結的歷史兩種研究取徑，重探現代性的發展，並企圖從台灣出發，追求超越東方╱西方、殖民╱被殖民僵固二分的知識生產模式。
本書透過探討自律市場、文化與文明概念的演變、專業與公民身分的關係、清帝國的早期現代統治理性、台灣民間神明信仰的現代性、中小企業的彈性生產網絡、中國的天朝主義⋯⋯等政治、經濟與文化三大面向，重新定位台灣的現代性經驗，並與西方的發展進行交互比較。
採取交互比較的方法，可避免以本質化的方式把現代性理解為某些特徵；引進相互連結的歷史考察，則可彰顯現代性本身所內含的異質性，皆有助於開展出超越既有多元現代性的另一種研究路數。
具体描述
好的，这是一份不包含《交互比較視野下的現代性：從台灣出發的反省》内容的详细图书简介，旨在探讨其他相关主题，字数控制在1500字左右。 --- 书名：全球化浪潮中的文化韌性與地方敘事：後殖民視角下的多重現代性探討 作者：[此处填写真实作者姓名或用“本研究團隊”代替] 出版社：[此处填写真实出版社名称或用“學術專著出版委員會”代替] 出版日期：[此处填写真实出版日期或用“新近出版”代替] --- 内容简介： 本书立足于全球化进程对不同地域社会结构、文化认同及知识生产模式所带来的深刻冲击，以一种跨学科的视野，聚焦于文化韧性（Cultural Resilience）的构建与地方叙事（Local Narratives）的重塑。我们不再将“现代性”视为一个单一、线性的西方移植过程，而是将其视为一个在不同地理空间和历史语境中被协商、抵抗与再创造的复杂场域。本书的核心论点在于，理解当代世界的复杂性，必须深入考察那些在权力不对等关系中被边缘化的声音，并分析它们如何通过文化实践和历史记忆，构筑起反制单一霸权叙事的有效屏障。 全书共分为六个主要部分，每一部分都通过具体的案例研究和理论建构，层层递进地揭示了文化、权力和认同在后殖民时代交织的复杂图景。 第一部分：现代性的多重面孔与理论重构 本部分着重于批判性地审视传统现代化理论的局限性，特别是其隐含的二元对立思维（如中心/边缘、传统/现代）。我们引入了诸如恩尼斯·德·奥利维拉（De Oliveira）的“互惠性”（Reciprocity）概念，以及阿基尔·姆本贝（Mbembe）对“后殖民酷儿性”（Postcolonial Queerness）的探讨，以期超越福柯式的权力分析，转向更具生成性的空间政治学。 我们认为，现代性并非一个终点，而是一个持续进行中的、充满内在矛盾的“生成过程”。在这一过程中，不同的知识体系（Epistemologies）之间发生了激烈的碰撞与融合。通过对拉美“解放神学”和非洲“黑人主义”思潮的简要回顾，我们确立了本书的理论基石：任何对现代性的理解，都必须植根于其被塑造和抗拒的物质与文化现场。我们尤其关注地方知识如何挑战了普适性的宏大叙事，强调了知识的“在场性”（Immanence）而非“超越性”（Transcendence）。 第二部分：殖民遗产与文化记忆的重塑 本部分深入探讨了殖民历史对当代社会结构、身份认同和文化物质形态留下的深刻烙印。重点分析了“纪念碑政治”（Monumental Politics）的意义——那些被竖立或被拆除的公共符号，如何成为不同群体争夺历史解释权的战场。 我们考察了后殖民语境下，文化记忆的“选择性遗忘”与“强制性铭记”之间的张力。例如，通过对东南亚某地的土地文献与口述历史的对比分析，我们揭示了官方历史如何试图系统性地抹除原住民的土地权利和生活方式。文化韧性在此体现为一种主动的“记忆打捞”行为，即通过艺术、文学和仪式，重新激活那些被权力结构压制的声音，使之成为连接过去与未来的必要桥梁。 第三部分：全球化资本流动下的文化商品化危机 全球化不仅是经济要素的自由流动，更是符号和意义的泛滥。本部分聚焦于文化产品（如电影、音乐、手工艺品）在全球市场中被“异域化”（Exoticization）和“商品化”的过程。这种过程往往以牺牲其深层文化意涵为代价，迎合了西方消费主体的猎奇心理。 我们探讨了文化“挪用”（Appropriation）与“交流”（Exchange）之间的伦理界限。当地方艺术家的作品进入全球产业链后，其创作主体性是否被稀释？我们分析了新兴的数字平台如何一方面为地方创作者提供了新的发声渠道，另一方面也加剧了“注意力经济”对文化深度的挤压。文化韧性在这里表现为对自身文化符号价值的自主掌控权，即拒绝成为被动意义的提供者。 第四部分：城市空间中的身份政治与日常抵抗 现代性在城市空间中投射出清晰的等级秩序：规划、隔离带、基础设施的分配，无不体现着权力的运作。本部分将研究焦点转移到城市日常生活中，探讨边缘群体如何通过对既定空间的“非正式使用”和“占领”，进行日常的、微观的抵抗。 我们研究了在特定城市化进程中，非正规住区（Informal Settlements）居民如何发展出独特的社会网络和物质文化，以对抗官方的“现代化”定义。这些空间的“有机生长”本身就是一种对僵化规划哲学的批判。地方叙事在这里不再是宏大的历史宣言，而是体现在社区壁画、非正式集市和代际传承的生活技艺之中，它们共同构建了一种“在场即是反抗”的生存美学。 第五部分：生态哲学与“非人类主体”的伦理回归 本书认为，西方现代性在过度强调人类中心主义和工具理性时，导致了严重的环境危机。因此，后现代性的一个关键反思，必须是对“非人类主体”（Non-human Agents）——包括自然环境、动植物、甚至气候现象——的伦理地位的再确认。 我们引入了原住民生态知识体系中的“整体观”（Holism），探讨其如何提供了一种区别于环境管理的技术官僚模式的生态治理思路。文化韧性在此体现为一种修复人与自然关系的尝试，强调生命共同体的相互依存性。通过对特定雨林或水域的“生命契约”研究，我们展示了地方知识在构建可持续发展模型中的不可替代作用。 第六部分：知识生产的去中心化与未来展望 最后一章对全书的理论探索进行了总结，并展望了知识生产的未来方向。我们呼吁建立一种更具包容性和对话性的学术生态，即“跨界互鉴”（Transversal Learning）。这要求学者们主动走出传统的学科藩篱，与社区实践者、艺术家和政策制定者进行更深层次的合作。 本书强调，构建健康的、具有生命力的文化未来，并非要简单地回归过去，而是要以一种批判性的自觉，整合地方智慧与全球视野，生成具有内在张力和生命力的“地方性现代性”（Vernacular Modernities）。最终目标是实现一种知识的去殖民化，让不同的现代性叙事能够在平等的舞台上相互激发，而非相互压制。 --- 目标读者： 本书面向对后殖民理论、文化研究、社会人类学、城市规划以及全球化研究感兴趣的学者、研究生、政策分析人员，以及所有致力于理解当代世界复杂性与文化多样性的读者。它提供了一套批判性的工具，用以解构主流叙事，并重新发现地方声音的力量与智慧。
著者信息
作者簡介
湯志傑（Chih-Chieh Tang）
中央研究院社會學研究所副研究員、臺灣大學社會學系兼任副教授、Soziale Systeme: Zeitschrift für soziologische Theorie 及《思與言》編輯委員。研究專長領域為系統理論及歷史社會學，過去主要致力於釐清從傳統中國到現代台灣的長期社會結構演變，晚近開始勉力嘗試納入世界史的視野，希望透過對縱橫交織的考察，比較各地到現代轉型的異同。近作如“A Rewriting Experiment of Modernity from the Perspective of Connected Histories: Taiwan as a Laboratory of Modernity”、〈重新認識現代性的必要：來自概念史與知識社會學的初步反省〉、〈文明與暴力共存的弔詭︰從蹴鞠、擊鞠與捶丸的興衰管窺華夏文明的文明化歷程〉。
吳鴻昌（Hung-Chang Wu）
臺灣大學社會所博士，中研院社會所博士後研究員。研究領域為社會學理論、經濟社會學、政治社會學與文化社會學。長期的學術興趣是使社會學理論與社會學其他經驗性次領域產生交流與對話。近來的研究主題則是比較視野的中國現代性的歷史發展。近作如〈經濟學帝國主義抑或行動理論的重建：對社會學理性選擇理論的反思〉、〈冷戰結構視野下的太陽花〉、“China: Ancien Régime, Revolution, and After”。
林峰燦（Feng-Tsan Lin）
臺灣大學社會學博士，現為中研院社會所博士後研究員，專長領域為巫術與宗教社會學、文化社會學，以及社會學理論。過去幾年主要關注文化概念的歷史轉折與精神分析的社會學內涵，目前正撰寫Freud與大眾文化爭議的研究。
蔡博方（Po-Fang Tsai）
臺灣大學社會學博士、臺北醫學大學醫學人文研究所副教授。研究專長領域為社會理論、法律社會學、文化社會學及公民身分研究，過去致力於以社會理論來考察公民身分概念在規範學科與經驗學科之間的交錯，晚近開始嘗試以韋伯的理論研究晚清民初中國社會的公民身分演變，並納入對專業主義的考察，刻畫現代社會轉型中公民身分與專業主義的關係。近作如“The Introduction and Reception of Max Weber's Sociology in China and Taiwan”、〈報刊現代性與公民身分：以《申報》為例的反思〉、〈公民身分社會學的理論企圖：規範性與經驗性研究的整合〉。
林文凱（Wen-Kai Lin）
中央研究院臺灣史研究所副研究員、臺灣師範大學臺灣史研究所與政治大學臺灣史研究所兼任副教授。研究專長領域為台灣經濟史、台灣法律史與歷史社會學，過去主要致力於清代台灣經濟史與法律史的考察，晚近開始進行日治時期台灣殖民現代性演變之研究，並從台灣學術史的角度關注西方與日本帝國近代學知在東亞各地的交流影響。近作如〈臺灣近代統治理性的形構：晚清劉銘傳與日治初期後藤新平土地改革的比較〉、〈臺灣「中央財政」體制的轉型：日治初期（1898-1905）後藤新平總督府財政改革之歷史意義〉、〈晚清臺灣的財政──劉銘傳財政改革事業的歷史制度分析〉。
齊偉先（Wei-Hsian Chi）
中央研究院社會學研究所副研究員。研究專長領域為宗教社會學、文化社會學、藝術社會學、社會學理論。長期關注宗教團體在現代社會中的因應發展模式，試圖從中揭示不同宗教的宗教性。近年來特別關注民間信仰在現代治理環境下的變遷與所面臨的挑戰，嘗試從傳統的視角探索足以挑戰宗教社會學對「宗教」理解方式的局限性。相關近作有〈臺灣民間宗教儀式實踐中的「品味動員」：陣頭、品味社群與宗教治理〉、〈漢人民間宗教與新媒體：以臉書為媒介的宗教建構〉。
謝斐宇（Michelle Fei-yu Hsieh）
中央研究院社會學研究所副研究員。主要研究興趣為發展社會學與經濟社會學。近期研究關注台灣中小企業的技術學習與創新，和東亞發展模式的比較。近作如“Learning by Manufacturing Parts: Explaining Technological Change in Taiwan’s Decentralized Industrialization”、“Embedding the Economy: Taiwan’s State and Export-led Development”、〈從頭家島到隱形冠軍：台灣中小企業的轉型，1996-2011〉。
鄭祖邦（Tsu-Bang Cheng）
佛光大學社會學系副教授。研究專長與興趣為韋伯研究、政治社會學、戰爭與現代社會等。近年主要的研究重點在於從中國因素觀察香港本土意識的發展。相關著作收錄於《戰爭與社會》、《吊燈裡的巨蟒：中國因素作用力與反作用力》等書。
湯志傑（Chih-Chieh Tang）
中央研究院社會學研究所副研究員、臺灣大學社會學系兼任副教授、Soziale Systeme: Zeitschrift für soziologische Theorie 及《思與言》編輯委員。研究專長領域為系統理論及歷史社會學，過去主要致力於釐清從傳統中國到現代台灣的長期社會結構演變，晚近開始勉力嘗試納入世界史的視野，希望透過對縱橫交織的考察，比較各地到現代轉型的異同。近作如“A Rewriting Experiment of Modernity from the Perspective of Connected Histories: Taiwan as a Laboratory of Modernity”、〈重新認識現代性的必要：來自概念史與知識社會學的初步反省〉、〈文明與暴力共存的弔詭︰從蹴鞠、擊鞠與捶丸的興衰管窺華夏文明的文明化歷程〉。
吳鴻昌（Hung-Chang Wu）
臺灣大學社會所博士，中研院社會所博士後研究員。研究領域為社會學理論、經濟社會學、政治社會學與文化社會學。長期的學術興趣是使社會學理論與社會學其他經驗性次領域產生交流與對話。近來的研究主題則是比較視野的中國現代性的歷史發展。近作如〈經濟學帝國主義抑或行動理論的重建：對社會學理性選擇理論的反思〉、〈冷戰結構視野下的太陽花〉、“China: Ancien Régime, Revolution, and After”。
林峰燦（Feng-Tsan Lin）
臺灣大學社會學博士，現為中研院社會所博士後研究員，專長領域為巫術與宗教社會學、文化社會學，以及社會學理論。過去幾年主要關注文化概念的歷史轉折與精神分析的社會學內涵，目前正撰寫Freud與大眾文化爭議的研究。
蔡博方（Po-Fang Tsai）
臺灣大學社會學博士、臺北醫學大學醫學人文研究所副教授。研究專長領域為社會理論、法律社會學、文化社會學及公民身分研究，過去致力於以社會理論來考察公民身分概念在規範學科與經驗學科之間的交錯，晚近開始嘗試以韋伯的理論研究晚清民初中國社會的公民身分演變，並納入對專業主義的考察，刻畫現代社會轉型中公民身分與專業主義的關係。近作如“The Introduction and Reception of Max Weber's Sociology in China and Taiwan”、〈報刊現代性與公民身分：以《申報》為例的反思〉、〈公民身分社會學的理論企圖：規範性與經驗性研究的整合〉。
林文凱（Wen-Kai Lin）
中央研究院臺灣史研究所副研究員、臺灣師範大學臺灣史研究所與政治大學臺灣史研究所兼任副教授。研究專長領域為台灣經濟史、台灣法律史與歷史社會學，過去主要致力於清代台灣經濟史與法律史的考察，晚近開始進行日治時期台灣殖民現代性演變之研究，並從台灣學術史的角度關注西方與日本帝國近代學知在東亞各地的交流影響。近作如〈臺灣近代統治理性的形構：晚清劉銘傳與日治初期後藤新平土地改革的比較〉、〈臺灣「中央財政」體制的轉型：日治初期（1898-1905）後藤新平總督府財政改革之歷史意義〉、〈晚清臺灣的財政──劉銘傳財政改革事業的歷史制度分析〉。
齊偉先（Wei-Hsian Chi）
中央研究院社會學研究所副研究員。研究專長領域為宗教社會學、文化社會學、藝術社會學、社會學理論。長期關注宗教團體在現代社會中的因應發展模式，試圖從中揭示不同宗教的宗教性。近年來特別關注民間信仰在現代治理環境下的變遷與所面臨的挑戰，嘗試從傳統的視角探索足以挑戰宗教社會學對「宗教」理解方式的局限性。相關近作有〈臺灣民間宗教儀式實踐中的「品味動員」：陣頭、品味社群與宗教治理〉、〈漢人民間宗教與新媒體：以臉書為媒介的宗教建構〉。
謝斐宇（Michelle Fei-yu Hsieh）
中央研究院社會學研究所副研究員。主要研究興趣為發展社會學與經濟社會學。近期研究關注台灣中小企業的技術學習與創新，和東亞發展模式的比較。近作如“Learning by Manufacturing Parts: Explaining Technological Change in Taiwan’s Decentralized Industrialization”、“Embedding the Economy: Taiwan’s State and Export-led Development”、〈從頭家島到隱形冠軍：台灣中小企業的轉型，1996-2011〉。
鄭祖邦（Tsu-Bang Cheng）
佛光大學社會學系副教授。研究專長與興趣為韋伯研究、政治社會學、戰爭與現代社會等。近年主要的研究重點在於從中國因素觀察香港本土意識的發展。相關著作收錄於《戰爭與社會》、《吊燈裡的巨蟒：中國因素作用力與反作用力》等書。
图书目录
謝辭
作者簡介
第壹篇 反省的出發點
第一章 導論／湯志傑
第二章 從比較到交互比較與相互連結的歷史：尋找重新認識現代性的立足點／湯志傑
第貳篇 重探西方經驗
第三章 現代性經濟想像的起源：市場觀念的興起／吳鴻昌
第四章 文化╱文明概念與現代性：一個簡略的歷史考察／林峰燦
第五章 公民身分、專業主義與現代性：歷史經驗與理論系譜／蔡博方
第參篇 定位台灣經驗
第六章 清帝國在台灣的早期現代統治理性：對東、西方現代性演變的再思考／林文凱
第七章 台灣漢人民間神明信仰的現代性：宗教的社會鑲嵌變遷／齊偉先
第八章 超越（發展）國家vs.網絡的迷思︰重探現代經濟的替代發展途徑／謝斐宇
第九章 中國的天朝主義：一個未／無法完成的現代民族國家／鄭祖邦
引用文獻
索引
作者簡介
第壹篇 反省的出發點
第一章 導論／湯志傑
第二章 從比較到交互比較與相互連結的歷史：尋找重新認識現代性的立足點／湯志傑
第貳篇 重探西方經驗
第三章 現代性經濟想像的起源：市場觀念的興起／吳鴻昌
第四章 文化╱文明概念與現代性：一個簡略的歷史考察／林峰燦
第五章 公民身分、專業主義與現代性：歷史經驗與理論系譜／蔡博方
第參篇 定位台灣經驗
第六章 清帝國在台灣的早期現代統治理性：對東、西方現代性演變的再思考／林文凱
第七章 台灣漢人民間神明信仰的現代性：宗教的社會鑲嵌變遷／齊偉先
第八章 超越（發展）國家vs.網絡的迷思︰重探現代經濟的替代發展途徑／謝斐宇
第九章 中國的天朝主義：一個未／無法完成的現代民族國家／鄭祖邦
引用文獻
索引
图书试读
用户评价
评分
光是「現代性」這三個字，在台灣的語境中，就已經被解構了無數次，它承載了太多歷史的重量、政治的包袱，以及對未來美好的憧憬與失落。因此，這本由台灣人視角出發的反思，更需要具備足夠的學術勇氣和人文關懷。我非常期待看到，作者如何處理那些常常被忽略的「邊緣現代性」——那些在主流敘事中被邊緣化的群體，他們是如何經驗和實踐著自己的「現代生活」的。譬如，傳統宗教儀式在當代社會中的意義轉變，或是地方社群在面對國家大型建設時所展現出的抵抗或順應，這些都是台灣式現代性的重要體現。如果這本書能將宏大的理論分析，精準地錨定在這些具體的、充滿生命力的場景中，讓讀者在閱讀理論的同時，也能清晰地看見自己身處的街道、熟悉的風景，那種共鳴感將是無可取代的。它需要的不是學院式的清高，而是街坊鄰里間的真誠對話。
评分這本書的標題聽起來就非常有意思，光是「交互比較視野」這幾個字，就讓我立刻聯想到我們在台灣這塊土地上，如何不斷地面對來自四面八方的文化衝擊與自身主體性的建構過程。它讓我想到，從日治時期到戰後國民政府的遷入，再到如今的全球化浪潮，台灣社會的發展從來都不是封閉或單向的，而是無數觀點、意識形態、生活方式激烈碰撞、揉合的結果。尤其「從台灣出發」這個視角，更是引人入勝，這意味著它不會只是生硬地套用西方理論框架來解讀我們的處境，而是扎根於在地經驗，去重新審視那些看似普世的「現代性」概念。我很好奇作者是如何梳理出那種複雜的、充滿矛盾的發展脈絡的，是透過對特定歷史事件的深入挖掘，還是對當代社會現象的細膩描摹？這本書或許能提供一個非常立體的框架，讓我們跳脫出傳統的二元對立思維，去理解當前台灣社會在身份認同、政治取向乃至於藝術創作上所呈現出的那種微妙的拉扯與創新。我期待它能帶來的是一種「去中心化」的理解，讓我們看見台灣的現代性並非只是對既有範式的簡單複製或反叛，而是一種極具韌性與獨特性的再詮釋。
评分閱讀學術著作時，最怕的就是那種高高在上、抽離現實的論述，一套空泛的理論公式套用到任何地方都適用，但最終卻什麼也解釋不了。我希望這本書能徹底擺脫那種窠臼。如果真的能做到「從台灣出發」，那麼它必須對台灣特有的社會結構、權力運作模式，乃至於人們日常生活的細微體驗，有著深刻的洞察與描摹。我想像中，作者可能需要花費大量的篇幅去解構那些看似理所當然的現代性標籤——例如效率、理性、個人主義——在台灣脈絡下如何被扭曲、被重新詮釋，甚至是被徹底顛覆。例如，我們社會中那種高度依賴人情網絡的運作方式，它在多大程度上阻礙或促進了現代性的發展？這種充滿張力的實踐，才是這本書如果能成功，最能打動讀者的關鍵。它不該只是一篇論文的擴充，而應是一次對我們共同生存處境的誠懇叩問。
评分最近這幾年，身為一個土生土長的台灣人，對於「現代性」這個詞彙的理解，總覺得少了些什麼，好像總是在追趕著一個由西方設定好的進程表，卻忽略了我們自己在這條路上留下的獨特足跡和那些不合時宜的岔路口。這本書的出現，讓我感覺到一種期盼，希望它能提供的不僅是學理上的剖析，更是一種情感上的連結。我總覺得，我們的現代性摻雜了太多「未竟之業」的焦慮感，那種在快速轉型中，傳統的邊緣如何被重新定位、被賦予新的生命力的過程，才是最精彩的部分。我尤其關注作者如何處理「比較」這個動作，是將台灣與東亞鄰國、與歐美體系進行對照，還是更著重於內部不同群體間的內在比較？如果是後者，那將會非常有價值，因為台灣社會內部的差異性，例如城鄉差距、族群差異，它們對「現代」的感受和實踐方式，絕對是南轅北轍的。我希望能看到一種更具層次感的分析，能夠捕捉到那種在追求進步的同時，如何不斷地與自身的歷史、記憶進行對話與搏鬥的狀態。
评分這本書的書名，給我的感覺是充滿了思辨的張力與開放性。 「交互比較視野」暗示著一種動態的、非靜態的觀察方法，這正好符合台灣社會的本質——我們永遠處於一個不斷被定義、又不斷在自我定義的過程之中。我想知道作者是如何運用這個「視野」來解讀台灣在面對全球化時所展現出的那種矛盾現象：一方面極力擁抱科技與國際標準，另一方面又在文化上頑固地堅守某些在地價值。這種在「融入世界」與「保持自我」之間的擺盪，是台灣現代性最核心的戲劇性所在。如果書中能巧妙地引導讀者去思考，在這種永無止境的比較與辯證過程中，台灣究竟「獲得」了什麼，又「犧牲」了什麼，那將是一次極為深刻的啟發。這或許不是一本提供標準答案的書，但它應該能提供更精準的提問工具，讓每一個關心台灣前途的人，都能更清晰地看見我們現在所站立的位置與未來的各種可能性。
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