共作：記「她方的記憶」 ：泰雅老物件的部落展示(精裝) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 泰雅族
• 原住民文化
• 文化人類學
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• 颱灣原住民族
• 文化遺産
• 共作
• 記憶

共作，指人類學傢與在地社群「共」同閤「作」，探討雙方共同關切的公共議題，分享、交流、乃至於衝撞彼此的知識體係，實現多元發聲、對話的追求。本書即是見證人類學博物館與颱灣原住民團體共作展示的一個紀錄。

　　2017年2月19日到4月19日，中央研究院民族學研究所博物館與野桐工坊共同策劃「她方的記憶──泰雅女性之婚嫁與日常服飾與用具展」，這是颱灣公立博物館首次跳脫官方對官方藉展模式，直接與民間團體一起籌謀規劃，帶原住民文物迴部落展示。

　　從博物館到野桐工坊所在的象鼻部落，車程不過短短兩小時，但這條返迴之路卻足足走瞭二十年。《共作》一書所呈現的，正是博物館方如何一步步鬆綁法規，讓文物走齣學術機構，深入山野林間，而原住民團體又是如何厚植自身軟硬體條件，迎接老物件的到來。

　　共作展示不僅打破製式策展框架，更努力為文物及其來源相關群體，創造對話空間，開闢傳承場域。透過《共作》，我們看到雙方策展人從相互激盪到聯手擘劃，目睹染織工藝師親炙百年織品的激動與雀躍，更驚艷大安溪流域泰雅學童吸收、聯想之敏銳，聽聞部落耆老的迴憶與喟嘆。「她方的記憶」雖然落幕瞭，但其所締造的對等精神，將繼續引領博物館與原住民團體未來的密切共作。
 

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作者簡介

何翠萍

　　人類學傢，美國弗吉尼亞大學人類學博士，中央研究院民族學研究所副研究員退休。1988 年進入中緬邊境景頗村寨做田野調查，自此開啓她三十年景頗族與西南中國的人類學研究。著作聚焦在景頗族的人觀、物質性、時間與儀式，對中國與東南亞跨境議題及曆史有深刻的觀察與思索。主編民俗麯藝《生命儀禮、物與日常生活》專輯I & II，閤編《國傢、市場與脈絡化族群》、Chieftains into Ancestors: Imperial Expansion and Indigenous Society in Southwest China等書。

尤瑪・達陸（Yuma Taru）

　　泰雅染織文化研究者／縴維藝術傢，野桐工坊創辦人，一〇五年度獲頒文化部「重要傳統藝術暨文化資産保存技術保存者」。任職颱中編織工藝館時，意外發現外婆仍保有泰雅傳統織布技法，於是生命轉瞭個彎，返迴原鄉，投身泰雅染織技藝的復振與傳承。十年研究，十年教學，培育無數織者，點燃原民團體找迴傳統服飾的火苗。近年的創作結閤當代元素，盼為泰雅染織工藝開創新局。代錶作有《夢想的翅膀》、《河．殤》、《島嶼．四季》。
 

《共作：記「她方的記憶」──泰雅老物件的部落展示》序／鬍颱麗
 
第一章      前言：我們的共作
相認： 記第一次共作展示案／何翠萍
遇見與等待： 記「她方的記憶」展／尤瑪・達陸（Yuma Taru）
 
第二章      共作計畫與研究
前言／何翠萍
尤瑪・達陸與中央研究院民族學研究所博物館的共作展示教學／蔣斌
參與「共作展示」的一些想法／陳文德
齣生在她方／彭麗芬（Amuy Tana）
 
第三章      共作案的籌備、規劃與執行
前言／何翠萍
迴憶「她方的記憶」共作展／許善惠
到野桐安裝展櫃／曾瓊瑩
部落婦女的「她方」初體驗／楊美珍（Maya Amuy）
博物館外的現場： 野桐共作展示多媒體影像後記／楊雯娟
部落展示的衝擊： 迴憶與質疑／弗耐・瓦旦（Baunay Watan）
 
第四章      織者與原住民傳統技藝工作坊
前言／何翠萍
從織布賺錢到織布的喜悅／周麗萍
談原民文創的傳統性根基／林淑莉
共作展示可以創造怎樣的動能？ 一個NPO 工作者的觀點／餘成益
織布是我學習異文化的橋樑／吳金燕
噶哈巫傳統服飾復振和博物館／潘正浩（Bauké Dai'i）
原住民老織品與我／陳如萍
泰雅文化是一種滋潤、一種養分／林珍珠（Rimuy Lorsing）
 
結語
結語／何翠萍
 
附錄
「她方的記憶」共作展示大事紀
她方集錦
專業織者研習手稿
「她方的記憶」展件清單
紀錄片
 

相認：記第一次共作展示案（摘錄）
何翠萍

野桐工坊與中央研究院民族學研究所博物館所共同策劃「她方的記憶：泰雅女性的婚嫁與日常服飾與用具展」（以下簡稱「她方」）是本館第一檔共作展示案。更正確地說應該是，民族所博物館之所以能夠有共作係列的産生，正是源於「她方」的基礎。通過與野桐工坊的閤作關係，博物館逐漸一步步確立共作展示的方嚮，並次第完成推展共作展示係列的相關法規與章程。共作（collaboration）是一種閤作。民族所作為一個研究單位，我們認為「閤作」這個詞匯流於空泛，應該有一個更特彆的、能突齣閤作背後追求人類學者與被研究對象之間相互對話、讓多方發聲的反思基礎的詞匯。因此我們主張用「共作」為我們展示係列的名稱。

I. 民族所博物館的颱灣原住民藏品

民族所博物館成立於民族學研究所籌備處設立後的第二年（1956），早期為「民族學研究所標本室」（1956-1988），1988年後改稱「民族學研究所博物館」。1955年12月，民族學研究所籌備處主任淩純聲先生率領包括李亦園、任先民、李卉等人的民族學研究調查團，赴屏東縣來義鄉來義村進行排灣族調查研究，此行不但蒐集排灣族的民族誌資料，同時也採集六百餘件文物，是為本館蒐藏之始（何翠萍等2016a）。齣自「搶救山地文化」的使命，1955-1968 是本館原住民文物收藏最豐富的時期， 調查收藏涵括颱灣原住民族的十個族群，總數達三韆件。1957 年蘭嶼雅美族調查，蒐集瞭五百餘件雅美族文物，約佔本館現有該族藏品數量的九成。1958-1959 馬太安阿美族民族學調查，採集花蓮縣馬太安及太巴塱的阿美族文物達六百餘件，約佔本館現有該族藏品數量之八成。1960-1963 年的南澳泰雅族研究計劃，蒐集瞭四百餘件泰雅族文物入藏，數量達本館現有該族館藏之八成。每一件皆詳細記錄其來源部落、採集人與採集年代（何翠萍等2016a、2016b；詳見民族學研究所數位典藏博物館藏品搜尋ianthro.ioe.sinica.edu.tw/博物館藏品搜尋/）。這批文物的收藏乃基於學術研究的理由，故不能以一般為人所詬病的掠奪式收藏或殖民政府政策性收藏來理解。以下進一步釐清這些文物採集者是在什麼樣的時代氛圍、齣於什麼樣的學術理念進行收藏的過程。

评分☆☆☆☆☆

《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）這個書名，像是一扇通往神秘世界的窗戶，讓我充滿瞭探索的渴望。我對民族誌研究和物質文化的研究一直抱有濃厚的興趣，而這個書名恰恰擊中瞭我的興趣點。“泰雅老物件”，這四個字本身就充滿瞭故事感，它們是曆史的碎片，是文化的載體，是與過往對話的媒介。我渴望瞭解，這些“老物件”具體是指什麼？它們是如何被珍藏和記錄的？“部落展示”的提齣，則為這些物件提供瞭一個更為廣闊的展示空間，不僅僅是博物館的陳列，更是在泰雅族人自己的生活環境中，通過他們的方式來呈現。而“共作”，更是讓我看到瞭這本書的獨特之處。它顛覆瞭傳統研究中研究者與被研究者之間的權力關係，強調瞭雙方的平等閤作和共同創造。我非常好奇，在實際操作中，研究者是如何與泰雅族人建立互信的？他們是如何共同商議，決定哪些物件被展示，以及如何解讀這些物件的意義的？“她方的記憶”，這個詞組更是引人深思。它意味著這本書將呈現的記憶，並非是單一的、主流的，而是來自泰雅族人自身的視角，是她們所經曆、所感受、所賦予的“她們”的記憶。這種對主體性敘事的尊重，讓我對這本書充滿瞭期待。精裝的書籍設計，也暗示著這本書的高品質，我期待它能夠以精美的圖片和考究的排版，將那些充滿故事的老物件和泰雅人的記憶，以最生動的方式呈現齣來。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題——《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）——讓我眼前一亮，也觸動瞭我內心深處對文化多樣性和主體性錶達的關注。《泰雅老物件》本身就意味著故事，意味著曆史，意味著一個族群的生活智慧和審美情趣。它們是無聲的講述者，承載著世代的記憶與傳承。而“部落展示”則將這些物件從塵封的角落帶入公眾的視野，更重要的是，它將展示的場域設在部落內部，這本身就充滿瞭意義。我期待書中能夠詳細描繪齣這種“部落展示”的具體形態，是怎樣的空間設計，怎樣的陳列方式，以及它對部落成員和訪客分彆産生瞭怎樣的影響。然而，最令我著迷的還是“共作”這個概念。它預示著這本書的誕生，並非是研究者單方麵的記錄和分析，而是與泰雅族人之間一種深度互動、平等對話的産物。我迫切地想知道，在“共作”的過程中，研究者和部落成員是如何跨越語言、文化和觀念的差異，建立起有效的溝通機製？他們是如何共同發掘老物件的意義，又如何共同構建關於這些物件的敘事？“她方的記憶”更是讓我感到耳目一新。它將記憶的主體性歸還給泰雅族人自身，強調瞭他們作為記憶的創造者和傳承者的角色。這讓我意識到，這本書將為我們提供一個視角，去理解那些可能被主流話語所忽視的、屬於“她方”的、獨特而鮮活的記憶。精裝的齣版形式，也讓我聯想到這本書在視覺呈現上的精良，我期待能夠看到高質量的圖片，精美的排版，能夠更好地烘托那些承載著歲月痕跡的老物件，以及它們背後所蘊含的豐富情感與深刻故事。

评分☆☆☆☆☆

初次見到《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）這個書名，便被其所蘊含的深刻意涵所吸引。我長期以來一直關注文化研究和民族誌領域，尤其對那些能夠反映特定族群曆史、生活方式和精神世界的物質文化遺産充滿著好奇。“泰雅老物件”無疑是通往泰雅族人過去和現在的一扇窗口，它們是曆史的活化石，是文化傳承的載體。而“部落展示”這一概念，則為這些物件提供瞭一個更具活力和在地性的呈現空間，它意味著將文化從靜態的陳列，轉化為動態的交流與體驗。“共作”二字，更是點亮瞭整本書的核心價值。它錶明，這本書的誕生，並非是研究者單方麵的記錄和分析，而是與泰雅族人之間一種平等、互尊、共同協作的過程。我非常期待瞭解，在“共作”的過程中，研究者是如何與部落成員建立起信任，如何共同挖掘和解讀老物件的意義，以及在這個過程中，如何處理可能存在的文化差異和溝通障礙。“她方的記憶”，這個錶述更是引人深思。它將記憶的主體性歸還給泰雅族人自身，意味著這本書將呈現的，是來自“她方”——也就是泰雅族人——的視角和聲音，是她們所珍視、所賦予意義的記憶，而不是被他人所定義或簡化。這種對主體性敘事的尊重，讓我對這本書充滿瞭強烈的閱讀願望。精裝版的齣版形式，也預示著這本書在內容呈現和整體品質上的考究，我期待它能夠以高質量的圖片、精美的排版設計，將那些充滿故事的老物件和泰雅人的記憶，以最動人的方式呈現給讀者。

评分☆☆☆☆☆

當我的目光掠過《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）的書名時，內心深處湧起一股強烈的求知欲和共鳴。書名中的“泰雅老物件”立即勾起瞭我對颱灣原住民文化的好奇心，我知道泰雅族是一個擁有獨特工藝和深厚傳統的民族。而“部落展示”則暗示瞭一種將文化從象牙塔中拉迴生活現場的努力，是一種讓傳統在當下煥發生機的嘗試。更令我眼前一亮的是“共作”一詞，這預示著這本書並非是單方麵的學術研究成果，而是研究者與泰雅族人之間一種平等的、互動的閤作過程。我期待這本書能夠詳細描繪齣這種“共作”是如何發生的，研究者與部落成員如何建立信任，如何共同挖掘和解讀老物件的意義，以及在這個過程中可能遇到的挑戰和收獲。而“她方的記憶”這一說法，更是讓我感到新穎且充滿張力。它強調瞭記憶的多元性和主體性，暗示瞭這本書將從泰雅族人的視角齣發，呈現那些被主流話語可能忽視的、屬於她們自己的曆史敘事和情感體驗。我猜想，這些老物件或許不僅僅是物品，更是承載著傢族故事、社群情感、甚至是抵抗與生存智慧的載體。精裝的書籍形式，也讓我聯想到這本書在視覺呈現上的用心，或許會有高質量的圖片，細緻入微的細節描寫，能夠讓讀者仿佛身臨其境地感受那些老物件的質感與溫度。我渴望通過這本書，深入瞭解泰雅族的文化，感受那份源遠流長的生命力，傾聽那些來自“她方”的、真實而動人的記憶。

评分☆☆☆☆☆

作為一名熱衷於民族誌和文化研究的讀者，這本書的齣現無疑是一次意外的驚喜，也是一次沉浸式的文化探索之旅。從書名《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）便能感受到一種溫潤而厚重的氣息。泰雅族，這個在颱灣原住民中擁有獨特文化傳承的族群，他們的記憶，通過“老物件”這一具象化的載體，仿佛被賦予瞭生命，在“部落展示”這一場景下得以生動呈現。而“共作”二字，更是點亮瞭整本書的核心——它不僅僅是研究者單嚮的記錄，而是研究者與部落成員共同協作、共同書寫的成果。這種閤作模式本身就充滿瞭值得玩味的社會學和人類學意義。它預示著一種更平等、更具尊嚴的文化研究方法，打破瞭傳統研究中“他者”與“被他者”的二元對立，強調瞭被研究對象的能動性與話語權。我迫不及待地想要深入瞭解，這種“共作”是如何實現的？研究者與部落成員之間是如何建立信任、溝通理解的？在選取和展示“老物件”的過程中，又發生瞭哪些關於記憶、情感、認同的碰撞與交融？“她方的記憶”這一錶述，更是引發瞭我強烈的求知欲，它暗示著這些物件承載的記憶，或許與我們慣常的認知有所不同，是對主流敘事的一種補充、挑戰，甚至是顛覆。精裝的齣版形式，也傳遞齣一種對內容的珍視和對閱讀體驗的考量，暗示著這本書很可能在視覺呈現上也頗具匠心，或許有精美的圖片，或許有考究的設計，能夠進一步烘托那些承載著歲月痕跡的老物件。我期待這本書能夠帶我走進泰雅族的曆史長河，通過那些靜默的老物件，聆聽她們，聽她們講述她們的故事，感受她們的悲歡離閤，理解她們的智慧與韌性。這不僅僅是一本書，更像是一扇門，通往一個鮮活、真實、充滿力量的泰雅世界。

评分☆☆☆☆☆

從書名《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）中，我首先感受到的是一種樸實無華的力量，以及一種尊重與共情的態度。泰雅族，一個擁有豐富傳統文化的民族，他們的生活故事、他們的精神世界，往往就蘊含在那些看似尋常的老物件之中。而這本書，並非僅僅是簡單地收集和展示這些物件，更重要的是，它強調瞭“共作”這一過程。這意味著，這本書的誕生，是研究者與泰雅族人共同努力、共同書寫的結果。這種模式，恰恰是我在文化研究領域一直所期盼看到的。它打破瞭以往研究中研究者居高臨下的姿態，轉而強調一種平等的對話與協作。我非常好奇，在“部落展示”這樣一個具體的場景中，這種“共作”是如何具體實踐的？是被展示的物件是如何被挑選齣來的？在挑選的過程中，研究者與部落成員之間，是否存在著不同的理解和解讀？“她方的記憶”這一概念，更是激發瞭我對書本內容的強烈期待。它暗示著，這本書所呈現的記憶，並非是固定的、單一的，而是由“她方”——也就是泰雅族人本身——所賦予的，是屬於她們自己的視角和聲音。這種對個體經驗和集體記憶的關注，讓我覺得這本書將充滿人情味和生命力。精裝的齣版形式，也讓我感受到這本書在品質上的追求，它不僅僅是一本文字的書，更可能是一本包含精美圖片，甚至是具有設計美學的視覺讀物，能夠更好地承載和傳達那些老物件背後的故事與情感。我期待這本書能夠帶領我，走進泰雅族人的生活，通過那些承載著歲月的故事的老物件，去感受她們的曆史，去理解她們的文化，去聆聽她們的聲音。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）給我帶來瞭極其深刻的印象，因為它觸及瞭我一直以來對於文化傳承與主體性錶達的關注。泰雅族，一個充滿生命力的民族，他們的曆史、他們的文化，往往通過物質載體——也就是“老物件”——得以傳承。而“部落展示”這一行動，更是為這些物件提供瞭一個重新被看見、被講述的平颱。“共作”二字，更是點亮瞭整本書的核心價值。它暗示著，這本書並非是研究者單方麵的收集與解讀，而是與泰雅族人平等對話、共同創作的結晶。我非常期待瞭解，這種“共作”的模式是如何實踐的？在物件的選擇、詮釋和展示過程中，研究者與部落成員是如何互動、協商，最終達成共識的？“她方的記憶”這一錶述，更是讓我感到新奇與好奇。它強調瞭記憶的主體性，意味著這本書將呈現的是泰雅族人自己所珍視、所賦予意義的記憶，而非被他人所定義或簡化。這對於理解一個民族的內在精神世界至關重要。我猜想，這些“老物件”或許不僅僅是簡單的工具或裝飾品，它們可能承載著族人的情感、信仰、習俗，甚至是抵抗與生存的智慧。精裝的齣版形式，則預示著這本書在內容和形式上都力求精益求精，它很可能包含高質量的圖片，精美的排版設計，能夠將那些充滿故事的老物件以最動人的方式呈現齣來。我渴望通過這本書，深入瞭解泰雅族的文化，感受那些流淌在老物件中的生命力，聆聽那些屬於“她方”的、獨一無二的記憶。

评分☆☆☆☆☆

《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）這個書名，就如同一首詩，又如同一幅畫，充滿瞭引人入勝的張力和人文關懷。我對原住民文化，尤其是颱灣原住民文化，一直懷有濃厚的興趣，而泰雅族以其獨特的紋麵文化和精湛的織布技藝聞名，他們的“老物件”無疑是承載這些文化精髓的重要載體。“部落展示”這一提法，更是將文化的呈現方式從傳統的博物館模式，轉嚮瞭更具在地性、更貼近生活的方式，這讓我充滿好奇，也對這種創新的文化傳播模式感到振奮。而“共作”，則是我最看重的詞語。它暗示瞭這本書的寫作過程，並非是研究者獨立完成，而是與泰雅族人之間一種平等、互助、共同創造的關係。我非常期待書中能夠詳細描述這種“共作”的具體實踐，例如，研究者是如何走進部落，如何與族人建立深厚的聯係，如何共同協商選擇和解讀老物件，以及在這個過程中，如何處理可能齣現的不同觀點和文化衝擊。“她方的記憶”，這個錶述更是點睛之筆。它意味著，這本書所呈現的記憶，是來自泰雅族人自身的視角，是她們所經曆、所珍視、所賦予生命意義的記憶，而不是被他人所定義或簡化。這種對個體經驗和集體記憶的尊重，讓我覺得這本書將充滿真實的情感和深刻的洞察。精裝版的齣版形式，也讓我對這本書的內容和形式都充滿瞭期待，它很可能包含著精美的圖片，細緻的文字描述，能夠讓讀者身臨其境地感受那些老物件的質感與溫度，以及它們背後所承載的泰雅族人的情感與智慧。

评分☆☆☆☆☆

我一直對那些能夠穿越時空、訴說曆史的物件充滿著一種近乎虔誠的敬畏。而《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）這本書，正是將這份情感推嚮瞭極緻。泰雅族，這個名字本身就帶著一種古老而神秘的韻味，他們的生活方式、信仰體係、社會結構，無不蘊含著與自然和諧共處的智慧。而“老物件”，作為他們物質文化最直接的體現，更是承載瞭無數代人的生活印記、情感寄托和文化傳承。這本書的齣現，讓我看到瞭一個不同尋常的視角——“部落展示”作為一種空間性的敘事場域，為這些老物件提供瞭一個重新被觀看、被理解的舞颱。我很好奇，在這樣的“部落展示”中，究竟是怎樣的物件被挑選齣來？它們為何被選中？它們又在怎樣的語境下被呈現？是按照時間順序，還是按照功能類彆，亦或是按照某種更具象徵意義的邏輯？而“共作”這一概念，更是將我的目光從單純的物品吸引力，轉移到瞭人與人之間的互動上。我預想，這一定是一個充滿挑戰但也充滿溫情的閤作過程。研究者如何跨越自身的文化背景，去理解和接納泰雅族人的視角？泰雅族人又如何將自己生活中早已熟悉甚至可能被遺忘的物件，重新賦予意義，並與外界分享？“她方的記憶”這個提法，更是讓我心生漣漪，它似乎在提醒我們，記憶並非隻有一種聲音，有一種聲音，來自那些長期以來可能被忽視的群體，來自那些與主流敘事不同的視角。這本書的精裝版本，也預示著它不僅僅是學術研究的産物，更是一件值得細細品味、典藏的藝術品。我期待它能以一種震撼人心的方式，將那些被時間塵封的泰雅記憶，重新鮮活地展現在我們麵前，讓我們得以窺見一個更加立體、更加真實的泰雅世界。

评分☆☆☆☆☆

讀到《共作：記「她方的記憶」：泰雅老物件的部落展示》（精裝）這個書名，我立刻被其所蘊含的深刻意義所吸引。首先，“泰雅老物件”本身就承載著豐富的曆史信息和文化底蘊。它們是過去的見證，是祖先智慧的結晶，也是民族精神的載體。而“部落展示”這個詞，則將這些物件從靜止的狀態中解放齣來，賦予瞭它們在當代社會中被觀看、被解讀、被對話的可能性。“共作”更是這本書最打動我的地方。它錶明這並非是研究者單方麵的記錄，而是與泰雅族人平等協商、共同完成的成果。這種研究模式，本身就是對傳統研究範式的突破，是對被研究群體主體性的尊重與肯定。我迫不及待地想要知道，在“共作”的過程中，研究者和部落成員是如何溝通、理解和協作的？是否存在著關於物件意義的碰撞與融閤？“她方的記憶”這一錶述，則更加激發瞭我對書本內容的探索欲望。它強調瞭記憶的主體性，意味著這本書將呈現的是泰雅族人自己所珍視、所賦予意義的記憶，而非被他人所定義或簡化。這讓我意識到，這本書將為我們提供一個獨特的視角，去理解泰雅族的過去和現在。精裝版的齣版形式，也傳遞齣一種對內容的重視和對閱讀體驗的期待，它可能包含著精美的插圖、考究的版式設計，能夠更好地烘托那些承載著歲月痕跡的老物件。我期待這本書能夠帶我走進泰雅族人的世界，通過那些充滿故事的老物件，去感受她們的生命曆程，去理解她們的文化傳承。