共作：记「她方的记忆」：泰雅老物件的部落展示(精装) pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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具体描述

共作，指人类学家与在地社群「共」同合「作」，探讨双方共同关切的公共议题，分享、交流、乃至于冲撞彼此的知识体系，实现多元发声、对话的追求。本书即是见证人类学博物馆与台湾原住民团体共作展示的一个纪录。

　　2017年2月19日到4月19日，中央研究院民族学研究所博物馆与野桐工坊共同策划「她方的记忆──泰雅女性之婚嫁与日常服饰与用具展」，这是台湾公立博物馆首次跳脱官方对官方借展模式，直接与民间团体一起筹谋规划，带原住民文物回部落展示。

　　从博物馆到野桐工坊所在的象鼻部落，车程不过短短两小时，但这条返回之路却足足走了二十年。《共作》一书所呈现的，正是博物馆方如何一步步松绑法规，让文物走出学术机构，深入山野林间，而原住民团体又是如何厚植自身软硬体条件，迎接老物件的到来。

　　共作展示不仅打破制式策展框架，更努力为文物及其来源相关群体，创造对话空间，开辟传承场域。透过《共作》，我们看到双方策展人从相互激盪到联手擘划，目睹染织工艺师亲炙百年织品的激动与雀跃，更惊艳大安溪流域泰雅学童吸收、联想之敏锐，听闻部落耆老的回忆与喟叹。「她方的记忆」虽然落幕了，但其所缔造的对等精神，将继续引领博物馆与原住民团体未来的密切共作。

著者信息

作者简介

何翠萍

　　人类学家，美国弗吉尼亚大学人类学博士，中央研究院民族学研究所副研究员退休。1988 年进入中缅边境景颇村寨做田野调查，自此开启她三十年景颇族与西南中国的人类学研究。着作聚焦在景颇族的人观、物质性、时间与仪式，对中国与东南亚跨境议题及历史有深刻的观察与思索。主编民俗曲艺《生命仪礼、物与日常生活》专辑I & II，合编《国家、市场与脉络化族群》、Chieftains into Ancestors: Imperial Expansion and Indigenous Society in Southwest China等书。

尤玛・达陆（Yuma Taru）

　　泰雅染织文化研究者／纤维艺术家，野桐工坊创办人，一〇五年度获颁文化部「重要传统艺术暨文化资产保存技术保存者」。任职台中编织工艺馆时，意外发现外婆仍保有泰雅传统织布技法，于是生命转了个弯，返回原乡，投身泰雅染织技艺的复振与传承。十年研究，十年教学，培育无数织者，点燃原民团体找回传统服饰的火苗。近年的创作结合当代元素，盼为泰雅染织工艺开创新局。代表作有《梦想的翅膀》、《河．殇》、《岛屿．四季》。

图书目录

《共作：记「她方的记忆」──泰雅老物件的部落展示》序／胡台丽

第一章      前言：我们的共作
相认：记第一次共作展示案／何翠萍
遇见与等待：记「她方的记忆」展／尤玛・达陆（Yuma Taru）

第二章      共作计画与研究
前言／何翠萍
尤玛・达陆与中央研究院民族学研究所博物馆的共作展示教学／蒋斌
参与「共作展示」的一些想法／陈文德
出生在她方／彭丽芬（Amuy Tana）

第三章      共作案的筹备、规划与执行
前言／何翠萍
回忆「她方的记忆」共作展／许善惠
到野桐安装展柜／曾琼莹
部落妇女的「她方」初体验／杨美珍（Maya Amuy）
博物馆外的现场：野桐共作展示多媒体影像后记／杨雯娟
部落展示的冲击：回忆与质疑／弗耐・瓦旦（Baunay Watan）

第四章      织者与原住民传统技艺工作坊
前言／何翠萍
从织布赚钱到织布的喜悦／周丽萍
谈原民文创的传统性根基／林淑莉
共作展示可以创造怎样的动能？一个NPO 工作者的观点／余成益
织布是我学习异文化的桥樑／吴金燕
噶哈巫传统服饰复振和博物馆／潘正浩（Bauké Dai'i）
原住民老织品与我／陈如萍
泰雅文化是一种滋润、一种养分／林珍珠（Rimuy Lorsing）

结语
结语／何翠萍

附录
「她方的记忆」共作展示大事纪
她方集锦
专业织者研习手稿
「她方的记忆」展件清单
纪录片

图书序言

相认：记第一次共作展示案（摘录）
何翠萍

野桐工坊与中央研究院民族学研究所博物馆所共同策划「她方的记忆：泰雅女性的婚嫁与日常服饰与用具展」（以下简称「她方」）是本馆第一档共作展示案。更正确地说应该是，民族所博物馆之所以能够有共作系列的产生，正是源于「她方」的基础。通过与野桐工坊的合作关系，博物馆逐渐一步步确立共作展示的方向，并次第完成推展共作展示系列的相关法规与章程。共作（collaboration）是一种合作。民族所作为一个研究单位，我们认为「合作」这个词汇流于空泛，应该有一个更特别的、能突出合作背后追求人类学者与被研究对象之间相互对话、让多方发声的反思基础的词汇。因此我们主张用「共作」为我们展示系列的名称。

I. 民族所博物馆的台湾原住民藏品

民族所博物馆成立于民族学研究所筹备处设立后的第二年（1956），早期为「民族学研究所标本室」（1956-1988），1988年后改称「民族学研究所博物馆」。1955年12月，民族学研究所筹备处主任凌纯声先生率领包括李亦园、任先民、李卉等人的民族学研究调查团，赴屏东县来义乡来义村进行排湾族调查研究，此行不但蒐集排湾族的民族志资料，同时也採集六百余件文物，是为本馆蒐藏之始（何翠萍等2016a）。出自「抢救山地文化」的使命，1955-1968 是本馆原住民文物收藏最丰富的时期，调查收藏涵括台湾原住民族的十个族群，总数达三千件。1957 年兰屿雅美族调查，蒐集了五百余件雅美族文物，约佔本馆现有该族藏品数量的九成。1958-1959 马太安阿美族民族学调查，採集花莲县马太安及太巴塱的阿美族文物达六百余件，约佔本馆现有该族藏品数量之八成。1960-1963 年的南澳泰雅族研究计划，蒐集了四百余件泰雅族文物入藏，数量达本馆现有该族馆藏之八成。每一件皆详细记录其来源部落、採集人与採集年代（何翠萍等2016a、2016b；详见民族学研究所数位典藏博物馆藏品搜寻ianthro.ioe.sinica.edu.tw/博物馆藏品搜寻/）。这批文物的收藏乃基于学术研究的理由，故不能以一般为人所诟病的掠夺式收藏或殖民政府政策性收藏来理解。以下进一步釐清这些文物採集者是在什么样的时代氛围、出于什么样的学术理念进行收藏的过程。