具體描述
自由意誌主義奠基之作
美國國傢圖書奬最佳哲學與宗教類
全球翻譯超過100種語言
二戰後百大影響人類社會書籍
美國人文與科學學院院士暨英國國傢學術院院士納格爾（Thomas Nagel）作序
政治大學哲學係教授何信全導讀
本書發錶於一九七四年，是繼羅爾斯（John Rawls）的《正義論》之後，英美政治哲學界最重要的著作之一。作者諾齊剋是古典自由主義的代錶人物，對現代自由主義的轉嚮，並要求政府積極介入財富重新分配深錶不滿，而主張應該迴歸市場機製運作。
諾齊剋透過本書，將市場經濟的思潮推嚮嚴謹的哲學論證。他的論證是以個人權利為核心，而歸結於最低限度的國傢，是在道德上真正能被證成烏托邦架構的思惟。諾齊剋認為，唯一正當的政府是最小政府，僅限於維持契約執行、保衛公民安全，以及保護財産。他主張：行動與結社自由的個人權利，具備道德優先權，不應受到乾涉；政治機構引用的道德原則，必須源於人們的自然權利；並否定減輕社會與經濟不平等的道德理由。
本書的論證分為三部分。第一部分是根據洛剋式的論證，指齣國傢的形成，源於自然狀態中個人權利的維護，須由個人來執行，難免造成不便，因此必須有提供保護服務的機構；第二部分顯現他的賦予權利理論，以此批判超越最低限度國傢的觀點，這些觀點支持財富重新分配的正義理念，主張規劃與實踐福利國傢；第三部分，諾齊剋提齣烏托邦架構，他以最低限度國傢為宗旨，勾勒齣可允許人們依據自己認定良善的生活價值，追尋自己的烏托邦國度。
本書是一場辯證的饗宴，展示最高層次智慧的敏銳迅速，其寫作風格有種難以抗拒的聲口，充滿活力與動能，宛如在耳際訴說。諾齊剋的中心論點十分明確：隻要不違反他人的平等權利，每個人都絕對具備道德權利，可以自由行動，不受他人乾涉。
得奬紀錄
美國國傢圖書奬最佳哲學與宗教類
美國國傢圖書奬最佳哲學與宗教類
全球翻譯超過100種語言
二戰後百大影響人類社會書籍
美國人文與科學學院院士暨英國國傢學術院院士納格爾（Thomas Nagel）作序
政治大學哲學係教授何信全導讀
本書發錶於一九七四年，是繼羅爾斯（John Rawls）的《正義論》之後，英美政治哲學界最重要的著作之一。作者諾齊剋是古典自由主義的代錶人物，對現代自由主義的轉嚮，並要求政府積極介入財富重新分配深錶不滿，而主張應該迴歸市場機製運作。
諾齊剋透過本書，將市場經濟的思潮推嚮嚴謹的哲學論證。他的論證是以個人權利為核心，而歸結於最低限度的國傢，是在道德上真正能被證成烏托邦架構的思惟。諾齊剋認為，唯一正當的政府是最小政府，僅限於維持契約執行、保衛公民安全，以及保護財産。他主張：行動與結社自由的個人權利，具備道德優先權，不應受到乾涉；政治機構引用的道德原則，必須源於人們的自然權利；並否定減輕社會與經濟不平等的道德理由。
本書的論證分為三部分。第一部分是根據洛剋式的論證，指齣國傢的形成，源於自然狀態中個人權利的維護，須由個人來執行，難免造成不便，因此必須有提供保護服務的機構；第二部分顯現他的賦予權利理論，以此批判超越最低限度國傢的觀點，這些觀點支持財富重新分配的正義理念，主張規劃與實踐福利國傢；第三部分，諾齊剋提齣烏托邦架構，他以最低限度國傢為宗旨，勾勒齣可允許人們依據自己認定良善的生活價值，追尋自己的烏托邦國度。
本書是一場辯證的饗宴，展示最高層次智慧的敏銳迅速，其寫作風格有種難以抗拒的聲口，充滿活力與動能，宛如在耳際訴說。諾齊剋的中心論點十分明確：隻要不違反他人的平等權利，每個人都絕對具備道德權利，可以自由行動，不受他人乾涉。
得奬紀錄
美國國傢圖書奬最佳哲學與宗教類
著者信息
作者簡介
諾齊剋（Robert Nozick, 1938－2002）
美國哲學傢，曾任哈佛大學教授。他生於紐約布魯剋林區，父親是來自俄羅斯的猶太人企業傢。諾齊剋畢業於哥倫比亞大學、牛津大學和普林斯頓大學，是全球哲學界的重要人物，對政治哲學、決策論和知識論，都做齣重大貢獻。他最知名的著作是1974年撰寫的《無政府、國傢與烏托邦》，本書以自由意誌主義的觀點齣發，反駁同係教授羅爾斯（John Rawls）在1971年齣版的《正義論》。
譯者簡介
王建凱（前言至第十章）
颱大政治係暨政治學研究所畢業。
張怡沁（序文）
颱大政治係學士，紐約大學碩士，曾任新聞記者、金融公關與齣版編輯，現專事瑜伽教學與翻譯。
諾齊剋（Robert Nozick, 1938－2002）
美國哲學傢，曾任哈佛大學教授。他生於紐約布魯剋林區，父親是來自俄羅斯的猶太人企業傢。諾齊剋畢業於哥倫比亞大學、牛津大學和普林斯頓大學，是全球哲學界的重要人物，對政治哲學、決策論和知識論，都做齣重大貢獻。他最知名的著作是1974年撰寫的《無政府、國傢與烏托邦》，本書以自由意誌主義的觀點齣發，反駁同係教授羅爾斯（John Rawls）在1971年齣版的《正義論》。
譯者簡介
王建凱（前言至第十章）
颱大政治係暨政治學研究所畢業。
張怡沁（序文）
颱大政治係學士，紐約大學碩士，曾任新聞記者、金融公關與齣版編輯，現專事瑜伽教學與翻譯。
圖書目錄
導讀
序文
前言
第一部 自然狀態理論，或如何自然而然地追溯一個國傢
第一章 為什麼要探討自然狀態理論？
政治哲學∕解釋性政治理論
第二章 自然狀態
保護性社團∕支配的保護性社團∕「看不見的手」的解釋∕支配的保護性社團是一個國傢嗎？
第三章 道德限製與國傢
最小限度的國傢與超小限度的國傢∕道德限製與道德目標∕為什麼是邊際限製？∕自由主義限製∕限製與動物∕體驗機∕道德理論的難於確定∕限製的根據是什麼？∕個人主義的無政府主義者
第四章 禁止、賠償與冒險
獨立者與支配性保護機構∕禁止與賠償∕為何要禁止？∕懲罰的報復理論與製止理論∕交換利益的劃分∕恐懼與禁止∕為什麼不一律禁止？∕冒險∕賠償原則∕生産性交換
第五章 國傢
禁止個人私自強行正義∕「公平原則」∕程序的權利∕支配性機構可以如何行動？∕事實上的獨佔權∕保護其他人∕國傢∕對於國傢「看不見的手」的解釋
第六章 對國傢論證的進一步探討
停止這一過程？∕先發製人的攻擊∕在這一過程中的行為∕正當性∕所有人懲罰的權利∕預防性限製
第二部 超越最小限度的國傢？
第七章 分配的正義
第一節：權利理論∕曆史原則與目的：結果原則∕模式化∕自由如何攪亂模式∕
斯恩的論證∕再分配與所有權∕洛剋的獲取理論∕洛剋的條件
第二節：羅爾斯的理論∕社會閤作∕閤作的條件與差彆原則∕原初狀態與目的：結果原則∕總體與個體∕自然資質與任意性∕肯定的論據∕否定的論據∕集體的資産
第八章 平等、嫉妒、剝削及其他
平等∕機會平等∕自尊與嫉妒∕有意義的工作∕工人自治∕馬剋思主義中的剝削∕自願的交換∕慈善∕對影響你的事情的發言權∕非中立的國傢∕再分配如何進行？
第九章 民主化
一緻性與平行的例證∕功能更多國傢的引齣∕假設的曆史
第三部 烏托邦
第十章 一種用於烏托邦的架構
模式∕投嚮我們現實世界的模式∕架構∕設計手段與過濾手段∕作為烏托邦共同基礎的架構∕共同體與國傢∕發生改變的共同體∕全麵控製的共同體∕烏托邦的手段與目的∕烏托邦産生什麼結果？∕烏托邦與最小限度的國傢
緻謝
注釋
參考書目
序文
前言
第一部 自然狀態理論，或如何自然而然地追溯一個國傢
第一章 為什麼要探討自然狀態理論？
政治哲學∕解釋性政治理論
第二章 自然狀態
保護性社團∕支配的保護性社團∕「看不見的手」的解釋∕支配的保護性社團是一個國傢嗎？
第三章 道德限製與國傢
最小限度的國傢與超小限度的國傢∕道德限製與道德目標∕為什麼是邊際限製？∕自由主義限製∕限製與動物∕體驗機∕道德理論的難於確定∕限製的根據是什麼？∕個人主義的無政府主義者
第四章 禁止、賠償與冒險
獨立者與支配性保護機構∕禁止與賠償∕為何要禁止？∕懲罰的報復理論與製止理論∕交換利益的劃分∕恐懼與禁止∕為什麼不一律禁止？∕冒險∕賠償原則∕生産性交換
第五章 國傢
禁止個人私自強行正義∕「公平原則」∕程序的權利∕支配性機構可以如何行動？∕事實上的獨佔權∕保護其他人∕國傢∕對於國傢「看不見的手」的解釋
第六章 對國傢論證的進一步探討
停止這一過程？∕先發製人的攻擊∕在這一過程中的行為∕正當性∕所有人懲罰的權利∕預防性限製
第二部 超越最小限度的國傢？
第七章 分配的正義
第一節：權利理論∕曆史原則與目的：結果原則∕模式化∕自由如何攪亂模式∕
斯恩的論證∕再分配與所有權∕洛剋的獲取理論∕洛剋的條件
第二節：羅爾斯的理論∕社會閤作∕閤作的條件與差彆原則∕原初狀態與目的：結果原則∕總體與個體∕自然資質與任意性∕肯定的論據∕否定的論據∕集體的資産
第八章 平等、嫉妒、剝削及其他
平等∕機會平等∕自尊與嫉妒∕有意義的工作∕工人自治∕馬剋思主義中的剝削∕自願的交換∕慈善∕對影響你的事情的發言權∕非中立的國傢∕再分配如何進行？
第九章 民主化
一緻性與平行的例證∕功能更多國傢的引齣∕假設的曆史
第三部 烏托邦
第十章 一種用於烏托邦的架構
模式∕投嚮我們現實世界的模式∕架構∕設計手段與過濾手段∕作為烏托邦共同基礎的架構∕共同體與國傢∕發生改變的共同體∕全麵控製的共同體∕烏托邦的手段與目的∕烏托邦産生什麼結果？∕烏托邦與最小限度的國傢
緻謝
注釋
參考書目
圖書序言
機會平等
機會平等在許多作者看來是最低限度的平等主義目標；如果有問題的話，問題僅在於這一要求是否太弱。（許多作者也注意到，傢庭的存在如何阻礙這一目標的充分達成。）有兩種試圖提供這種平等的方式，一種是直接削弱那些機會較好者的狀況，另一種是改善那些機會較差者的狀況。後者需要使用資源，所以也涉及剝弱某些人的地位：他們被取走一些持有，以改善彆人的地位。但是，這些人擁有權利的持有可能是不可以被奪取的，即使這是為瞭提供他人的機會平等。在缺少魔杖的情況下，還剩下達到機會平等的唯一手段，就是說服人們自願貢獻一些他們的持有。
為瞭奬金而賽跑的例子，常被用來討論機會平等。某些人的起點比另一些人更靠近終點的賽跑，是不公平的。同樣地，某些人被迫背負重物或鞋裏放石子的賽跑，也是不公平的。但生活並不是我們都參與競爭以獲取奬金的賽跑，並不存在任何統一、由某人裁判速度的賽跑。相反地，生活是不同的人，分彆給彆人不同的東西。那些給予者（時常是我們每個人）通常並不關心應得的問題，不關心對方所遇到的障礙；他們關心的隻是他們實際上要得到的東西。沒有任何集中的過程來裁判人們對其機會的使用，這也不是社會閤作與交換的目的。
有一個理由可以說明：為什麼某種機會的不平等看來是不公平，而不隻是某些人什麼機會也沒有的不幸（有時真是這樣，即使彆人並不因此有較大的利益）。有權轉讓的持有人，沒有一定要把它轉讓給某個人的特殊願望，這相對於遺贈財物給孩子或送禮物給某人的情況。這個持有者願意轉讓給滿足某一條件的人（例如，能提供他某種好處或服務以作交換的人，或能做某種工作且能付薪水的人），他也同樣願意轉讓給滿足這一條件的人。
是某人得到這一轉讓，而非另一個較少機會滿足轉讓者之條件的人得到這一轉讓，這不是不公平的嗎？既然給予者並不在乎他轉讓給誰，而隻要接受者滿足某個一般性的條件；所以作為一個接受者的機會平等，在這種情況下將不會侵犯到給予者的權利。它也不會侵犯有較多機會者的權利。
機會平等在許多作者看來是最低限度的平等主義目標；如果有問題的話，問題僅在於這一要求是否太弱。（許多作者也注意到，傢庭的存在如何阻礙這一目標的充分達成。）有兩種試圖提供這種平等的方式，一種是直接削弱那些機會較好者的狀況，另一種是改善那些機會較差者的狀況。後者需要使用資源，所以也涉及剝弱某些人的地位：他們被取走一些持有，以改善彆人的地位。但是，這些人擁有權利的持有可能是不可以被奪取的，即使這是為瞭提供他人的機會平等。在缺少魔杖的情況下，還剩下達到機會平等的唯一手段，就是說服人們自願貢獻一些他們的持有。
為瞭奬金而賽跑的例子，常被用來討論機會平等。某些人的起點比另一些人更靠近終點的賽跑，是不公平的。同樣地，某些人被迫背負重物或鞋裏放石子的賽跑，也是不公平的。但生活並不是我們都參與競爭以獲取奬金的賽跑，並不存在任何統一、由某人裁判速度的賽跑。相反地，生活是不同的人，分彆給彆人不同的東西。那些給予者（時常是我們每個人）通常並不關心應得的問題，不關心對方所遇到的障礙；他們關心的隻是他們實際上要得到的東西。沒有任何集中的過程來裁判人們對其機會的使用，這也不是社會閤作與交換的目的。
有一個理由可以說明：為什麼某種機會的不平等看來是不公平，而不隻是某些人什麼機會也沒有的不幸（有時真是這樣，即使彆人並不因此有較大的利益）。有權轉讓的持有人，沒有一定要把它轉讓給某個人的特殊願望，這相對於遺贈財物給孩子或送禮物給某人的情況。這個持有者願意轉讓給滿足某一條件的人（例如，能提供他某種好處或服務以作交換的人，或能做某種工作且能付薪水的人），他也同樣願意轉讓給滿足這一條件的人。
是某人得到這一轉讓，而非另一個較少機會滿足轉讓者之條件的人得到這一轉讓，這不是不公平的嗎？既然給予者並不在乎他轉讓給誰，而隻要接受者滿足某個一般性的條件；所以作為一個接受者的機會平等，在這種情況下將不會侵犯到給予者的權利。它也不會侵犯有較多機會者的權利。
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