从易经看冰鑑：观人术宝典 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 易经
• 冰鉴
• 观人术
• 人际关系
• 心理学
• 智慧
• 处世
• 性格分析
• 古代智慧
• 修身

　　深入浅出，解析识人、用人之学，读懂身体语言，就掌握了成功之钥。
　　刘君祖以《易经》智慧破解其中奥祕，并能凭借修为改变自我命运。

　　《冰鑑》是一部关于识人、相人的经典之作，不仅文词好、极具启发，而且非常实用。

　　晚清名臣曾国藩也是着名的理学大师，一生阅人无数，善于「以相取人」，都是受《冰鑑》观人术的影响。曾国藩注重网罗培植各类人才，对这部奇书非常喜爱，他从一介文人到创建湘军，平定太平天国，进退有序的建功立业，最后还能够善终，这在中国历史上实属难能可贵。

　　《冰鑑》七篇介绍识人、相人的重要方法，第一篇就点出核心重点「先观神骨」，这是面相的精随，但神是无形的，神跟骨显现于外的就是我们的神态。一般从人的行走坐卧、一颦一笑都能透露出讯息，但却不能只看表象，须具有洞察力。因为知人知面不知心，尤其那种大奸大恶、道貌岸然之人，隐藏得很深，一般人很难断言是邪是正。

　　《冰鑑》不同于一般的江湖相书，强调整体性，注重在动态变化中寻求最佳的平衡，就像易经中的卦，卦中有卦，还有爻变、卦变，不但错综复杂而且交互影响。《冰鑑》七篇从人的神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色，就能看穿他人的本质。透过细腻的观察，可以鑑定此人是否易于相处？能否委以重任？可以推心置腹？或要退避三舍？这些识人之学和应对进退之法，都可以运用于个人或现代企业的管理中。

　　刘君祖以《易经》的高远思想解析《冰鑑》，全方位地解读识人、用人之学。不仅细述透过外表看到他人本质的方法，还揭示了依靠修为改变个人命运的深刻哲理和具体途径。
 

作者简介

刘君祖  

　　祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士。

　　曾任牛顿出版公司总经理兼总编辑，台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究学会副会长。现任中华奉元学会理事长，咸临书院山长。

　　大学时期深受满清皇族爱新觉罗毓鋆老师的启迪，从浩瀚的中国经典中汲取养分、反覆辨证，奠定大易思想之基础。尔后以发扬中华经典文化薪传为职志，沉潜研修、着述、讲学四十余年；学生上自总统，遍及政商名流各界贤达。他擅长将深奥难解的易理，以生活化的实例佐证，并切合世局现况、经营挑战，从变易中找出不变的法则，解读以简御繁的道理。近年更以易学为骨干，将四书五经及诸子书贯串为一思想整体，旁通于佛、道等演绎发挥。

　　着有《天道惊险人惊艳：易经的第一堂课》、《易经密码1-8辑：易经六十四卦的全方位导览》、《易经之歌：易经系辞传》、《一次看懂四书》、《易断全书1-4辑：理解易经断卦的实用宝典》、《从易经看孙子兵法》、《从易经看鬼谷子》（繁体）。《易经与现代生活》、《刘君祖易断全书》、《详解易经系辞传》、《易经与管理》、《孙子兵法演义》、《新解论语》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黄帝阴符经》、《忧患》、《干坤》（简体）等书。
 

前言
袁树珊序及序文详解 
 
神骨第一
总论   
神分清浊邪正   
神存于心
观骨察人   
骨之色与质 

刚柔第二  
总论   
外刚柔 
内刚柔 

容貌第三   
总论   
论容
论貌
贵贱

情态第四  
总论
论常态 
论变态 

须眉第五   
总论   
论眉   
论须   

声音第六   
总论   
论声   
论音   

气色第七   
总论
气色类型   
气色与命途 
气色之青白 

附录《冰鑑》全文     

序

　　《冰鉴》是一部关于识人、相人的经典文献，深受晚清中兴名臣曾国藩的喜爱。《冰鉴》具有极高的实用性、启迪性和借鉴性，因而受到各界人士的重视。《冰鉴》有七篇，也叫《冰鉴七书》。有的人第一次听到这本书，以为是「冰鉴奇书」，其实是「七书」。《冰鉴》的作者并非曾国藩，但其广泛流传跟曾国藩的推广是有关联的。中国几千年来的读书人中，能够像曾国藩那样在事功上有卓越建树的人并不多见。一般来讲，读书人没有那么大的行动力，讲理论的多，批评的多，能够成就功业的少之又少。而且曾国藩还能够进退有序，得到善终，更是难能可贵。他的影响力跨越清朝和民国，直至现在。曾国藩的事业，可谓无中生有，从零开始。他从一介文人，到创建湘军，平定太平天国，要钱没钱，要人没人，都得自己经营，但是十几年就获得了成功。原因之一是他起用了大量的人才。用人就涉及观人术，不管《冰鉴》是谁写的，曾国藩从书中得到很多的益处是毫无疑问的。

　　《冰鉴》的七篇本文，大概有两千二百多字，平均一篇三百来字。文章很短，也很精练。我的一位同门师弟曾经评价说：我们看《冰鉴》，首先，不要把它当成一般的江湖术士之相书。其次，《冰鉴》中的观人术，不是静态的，是动态的，就像《易经》也是动态的一样，一动起来就复杂了，「不可为典要，唯变所适」。而且动静之间是有关联的：动中有静，静中有动；动极转静，静极思动；时止则止，时行则行。它是有节奏、有变化的。此外，《冰鉴》强调整体性，即声音、容貌、神态、气色等都是息息相关的，就如《易经》中最好的一个卦谦卦，能够在动态变化中寻求最佳的平衡—「称物平施」。最后，《冰鉴》观察入微。

　　《冰鉴》七篇依次是：第一篇谈〈神骨〉，第二篇为〈刚柔〉，第三篇为〈容貌〉，第四篇为〈情态〉（容貌和情态是从神骨里面分出来的），第五篇为〈须眉〉，第六篇是〈声音〉（声音很重要，人的容貌会老，体气会衰，但声音是不大容易变的），第七篇为〈气色〉。整体看来，这七篇注意到了动静的变化、整体的照应，思路和结构很完整。

　　动静结合，包括无形、有形，有声、无声。有一些事物有形，有一些无形；有一些事物有声，有一些无声。就像《易经》中的兑卦照讲是发声的，可是也有不讲的时候，此时无声胜有声。兑卦重在表现，但不一定要讲出来，可以通过人的举止、接触、互动去呈现。像兑卦第三爻﹁来兑﹂，结果是凶，而上爻﹁引兑﹂，一句话不讲，迷死人—吉。所以不只有讲话才是表达，如肢体语言，所包含的资讯就非常丰富。

　　关于曾国藩，《清史稿》中记载，曾国藩为人威重，有美须髯，眼睛三角形、有锋芒，招待客人的时候，会随时随地观察对方，随后自己做笔记评判这个人的优劣利弊。对照那个人后来的表现，几乎都能吻合，这与其精通《冰鉴》是分不开的。
关于《冰鉴》，其重点、成就及主旨特色，从《易经》的角度看，可以用几个卦象来说明。

　　首先，《冰鉴》讲的内容是什么？答案是师卦，体现在第二爻、第五爻。师卦的「九二」为大将之才，离不开「六五」的赏识。第五爻代表的是将才的君位，更重要的是第五爻是宜变的爻位。第五爻称「田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶」。「长子帅师，弟子舆尸，贞凶」，是说师卦需要劳师动众，以性命相搏。作为国君就要知人善任，拜将就得用真正的人才，而且一旦起用，就要「用人不疑」。不要派心腹去监军，这样做是自乱阵脚，与领军大将会生出嫌隙。另外，打任何仗都要师出有名，即「田有禽，利执言，无咎」。第五爻单爻变为坎卦，也就是说师卦中的君位也是险不可测，用人或者疑人都有无限的坎。战争中，国君与大将的配合至关重要，将在外，君命有所不受，最重要的就是君、将之间的信任，师卦二爻、五爻要密切配合。二爻爻辞称「在师中吉，无咎，王三钖命」，说明他是能够打赢这一场战争的将才。如果两爻都动，就是比卦。师、比是一体相综的两面，既是军事与外交，也是对抗与合作，属于既竞争又合作的关系。师卦「容民畜众」，不都是说打仗。「师者，众也」（《易经．序卦传》），形形色色的众生中，人际交往就像打仗一样，有时候一败涂地，有时候大获全胜，所以我们要对形形色色的众生进行研究、分类。五爻、二爻一旦合作好了，则可以成事；一旦互相猜忌，就会把事情搞得乱七八糟，风险很大。第二爻办事能否顺利，跟第五爻的信任有莫大的关系。「王三钖命」，不一定只是王命，也可能代表天命，人的个性、心性，很多是源于天赋的。故第二爻〈小象传〉说「在师中吉，承天宠也；王三钖命，怀万邦也」，师卦第二爻是大才，还有老天眷顾，故能「承天宠、怀万邦」。另外，师卦、比卦属于霸权思想，没有超脱称霸的格局，也就是说整个《冰鉴》还是偏重争霸的格局，即着重于人生的争胜负，还没有到王道的程度。不像《人物志》到最后说：要谦，要弃争、释争，化解争端，那是近乎王道的格局。《冰鉴》学通了，对人际的冲突、合作要从整体去看，就像第二爻跟第五爻既冲突又合作，既有师，又有比。

　　其次，《冰鉴》的特色是什么？其特色就是鼎卦，体现在第二爻和第六爻。鼎代表公权，涉及权力资源的分配。如何调和鼎鼐，这可是实学，也是帝王学，这说明《冰鉴》又跟帝王学有关。宜变的爻位在第六爻。第六爻「鼎玉铉，大吉无不利」，爻变是恒卦。换句话说，辨识人才有﹁金铉﹂的方式（第五爻），也有「玉铉」的方式，「玉铉」更长久。《冰鉴》比一般的相书层次高，看到了永恆的层面，而且推高到玉铉的层次。「巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚」，这是讲「金铉」。「玉铉」则考虑到下一卦震卦了，「帝出乎震，万物出乎震」，涉及接班永续的问题。这是《冰鉴》能够让我们提升的地方，即鼎卦第六爻的意思：要锤炼出「玉铉」的层次，不要老是待在「金铉」以下的层次，不然，种种鼎中的人才，格局还是有限。俗话说「黄金有价玉无价」，金铉的境界是有限的。当然，我们不要忽视鼎卦第二爻：「鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。」这就告诉我们，有很多人才是被埋没的。有些人即使知道对方是人才，但也可能不会用他；而且人才一定是遭妒忌的，人不遭嫉是庸才，这是天经地义的。这就是鼎卦第二爻的处境，爻变为旅卦，失时、失势、失位，当然进入不了权力的核心。但是，为什么最后能够吉呢？因为人在遭妒时，被打压，不得意，怀才不遇，但没有失去分寸，况且从古到今怀才不遇者居多。庸才就像鼎卦第四爻，去做贪官了。既然是英才，暂时坐冷板凳，并不代表将来没有突破，即得到鼎卦第五爻的赏识。「六五」能够用「九二」，这跟师卦是一样的，不管是打仗，还是从政，五、二都要配。师卦的第二爻这种军事奇才，只要政治领袖「六五」赏识就成。而鼎卦第二爻这种具有政治才能的人才需要等鼎卦「六五」起用他。只是鼎卦的「六五」通常不能用「九二」，因为旁边有「九四」这种庸才。「九四」打压「九二」，这是正常的。只有「九四」搞砸了，「九二」才可能有出头之日，这就需要「九二」学会忍耐，把人生种种东西看淡，最后才有吉的可能，可以为国贡献才具。鼎卦的二爻、上爻告诉我们，在对待人才的问题上，不能只盯着「金铉」，还要想到「玉铉」，即传之永久的接班问题；还有就是有真才实学的人才，在不得发挥才干的时候，要学会忍耐、保持风度。这两个爻动，就是小过卦。「小过」是人生实践真理的阶段，「可小事，不可大事」。「宜下」，低调，「不宜上」，才能大吉。为什么说小过卦是实践理想抱负呢？因为小过卦前一卦是中孚卦，小过卦的后一卦是既济卦，小过卦就是承前启后，才得以信受奉行，最后成功。人生就是在不断的实践中得以成就事业。这就是《冰鉴》的特色。同上面的师卦一样，鼎卦也跟天命有关，鼎卦〈大象传〉称「正位凝命」就是如此。同上面的师卦一样，鼎卦也跟天命有关，鼎卦〈大象传〉称「正位凝命」，即人要自强不息、厚德载物，靠着后天种种的精进修为，才能突破、开创人生的局面，靠着我们内心的修为，才有可能改变我们的相、改变我们的命。

　　这就涉及第三个问题：修为对命相的改变如何？表现为大有卦，重点在第二爻和第六爻。修为对命相、命运能造成很大的改变，这一点可以肯定。这样才有意思，要不然很多东西已经命里注定，前路已经被锁死，那就不好玩了。大有卦「遏恶扬善」，前面的同人卦则「类族辨物」，这不是活生生的人物学吗？千人千面，分辨善恶、类别很重要。大有卦跟命也有关，〈大象传称「顺天休命」。第六爻爻辞说「自天佑之，吉无不利」，这不是迷信。人身为小宇宙，按照天则行事，当然「吉无不利」。大有卦的上爻通到天地人鬼神的谦卦，非吉则利。这就要靠平日里自强不息的修为。那要如何精进到大有卦的上爻呢？要不断地「遏恶扬善，顺天休命」，精进的象就在第二爻：「大车以载，有攸往，无咎」，「积中不败也」。不断地按时中之道去修为，慢慢就上道了，成为大器了，就如一辆坚固的大车，立于不败之地。积善之家有余庆，荫及子孙，就有好基因；积不善之家，就必有余殃，祸及子孙。第二爻勤奋地开拓自己的格局，积极进取往前走，不怕人生中诸多的障碍、险难，道路自然会逐渐畅通。第二爻单爻变是什么卦？就是离卦，「大人以继明照于四方」。第六爻和第二爻一动，即靠着后天的修为，不断改变你的相，挣脱人生的锁链，就变成丰卦的如日中天，既有智慧又有强大的行动力。这就是知行合一的丰卦。可见，人生并非都是命定，理论上都可以有所突破。但是，能够突破的毕竟是少数，大多数人还是修为不得其法，在命里浮沉。
 

神骨第一
 
「神骨」，骨是人体中很重要的部分，人的整个皮囊就靠骨头在里面撑着。骨在内，表现在外的是气，合起来就是我们常说的骨气。有一些人有傲气，有一些人有傲骨。骨气，是内在的支撑起一切的东西，但是有比骨还重要的东西，那就是「神」。不管怎么讲，骨还看得见，神则无形，《易经．系辞传》就说「阴阳不测之谓神」，〈说卦传〉也说「神也者，妙万物而为言者也」。因为神是无形的，无定在，无所不在，故又称「神无方而易无体」。无体无方的东西，要怎么掌握呢？
本篇称「神骨」，「神」在「骨」之前，说明无形胜有形。就像《孙子兵法》所云：「形兵之极，至于无形，无形则深间不能窥，智者不能谋」，「无形」才是形的最高境界，无形的东西就很难斗。《易经》中的巽卦也是无形的，在忧患九卦中段位最高的就是巽卦。有形的就落入下乘，好对付；无形的，神乎其神，怎么对付？巽卦称「君子以申命行事」，「命」就是天命，天命是无形的，怎样才能彰显呢？就得靠后天不断地行事，深入再深入，低调再低调，去揣摩、体会，去实践、挥洒，才能申命。你了解自己吗？了解别人了吗？如果没了解，就要深入、虚心，最后才能改变宿命、业障、习气。习气在佛教来讲，是你累世积下来的，在你此世的修行中，要把积累的习气统统改掉了，才能申命、变化气质。
 
总论
 
语云「脱谷为糠，其髓斯存」，神之谓也。「山骞不崩，惟石为镇」，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
 
「语云」，俗话说。「脱谷为糠，其髓斯存」，这当然是象征笔法。「脱谷为糠，其髓斯存」，有一点像《易经》中的剥卦上爻「硕果不食」，果皮、果肉不是最重要的，里面的种子才是最重要的，那才是创造力的源头，也是每一个生命的基因跟其他生命不一样的地方。子女会像父母，不可能全像，跟他的兄弟姊妹也不会全像，那就是「独」。桃仁能生成桃子，不会长成杏子。我们探到里面的精华，会发现每一个生命都不一样。可以「人同此心」，但不可能「人同此独」。「脱谷为糠」，就是突破外面的假象，「其髓斯存」，就是看到真相。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《从易经看冰鑑：观人术宝典》，我第一反应是它名字就透着一股神秘又古老的智慧。易经，那可是几千年的国粹，而冰鑑，我虽然没直接接触过，但听名字就感觉是关于识人辨人的绝学。现代社会信息爆炸，人际关系变得越来越复杂，想要在这个环境中看透人心，真的是个巨大的挑战。我一直对这类能帮助我们更好理解人、融入社会，甚至是在职场中规避风险的书籍非常感兴趣。这本书的定价不算特别高，但它的内容给我的感觉是经过深思熟虑，绝非泛泛而谈。我尤其期待它如何将古老的易经哲学与现代的观人术巧妙地结合起来，希望能找到一些切实可行的方法，让我不再轻易被表象所迷惑，能够更敏锐地捕捉到别人隐藏在言行举止中的真实意图。这种结合本身就充满了吸引力，仿佛是打开了一扇通往智慧之门的钥匙，让我对书中的内容充满了好奇和期待。

评分☆☆☆☆☆

最近工作上遇到了一些瓶颈，感觉和同事之间的沟通总是有隔阂，有时候明明是很简单的合作，却因为误解而变得复杂。我一直想找一些能够提升我人际交往能力的书籍，但市面上大多数都流于表面，讲一些套路化的技巧，我用了感觉效果甚微。当我偶然看到《从易经看冰鑑：观人术宝典》这本书时，我眼前一亮。易经，我一直知道它博大精深，但从来没想过它还能在观人术方面提供如此深刻的指导。这本书的标题就非常吸引人，它承诺将古老的智慧与现代的应用相结合，这正是我所需要的。我希望这本书能够给我提供一套全新的视角，让我能够更深入地理解人性的复杂，洞察那些隐藏在言谈举止背后的真实想法。我特别期待书中关于如何通过易经的卦象、爻辞去解读一个人的性格、处事方式，以及如何预判其行为走向的内容。这不仅仅是关于“看人”，更是关于如何在这个复杂的世界里，更聪明、更有效地与人共处。

评分☆☆☆☆☆

这本《从易经看冰鑑：观人术宝典》真是让我惊喜连连。从拿到书的那一刻起，我就被它独特的气质所吸引。书名本身就充满了智慧的光芒，将古老而神秘的易经与实用的“冰鑑”观人术相结合，仿佛是打开了一扇通往识人智慧的宝库。我一直对如何更深入地理解他人、洞察人心充满好奇，而市面上大多数关于人际交往的书籍，往往停留在表面的技巧层面。这本书的出现，则提供了一个全新的、更具深度和哲学高度的视角。我迫切地想知道，作者是如何从易经那深邃的哲学体系中，提炼出洞察人心的精髓。书中的内容是否能够帮助我理解人性的复杂性，如何从一个人细微的言行举止中，捕捉到隐藏的意图和真实的情感？我尤其期待书中是否会提供具体的分析方法和案例，让我能够学以致用，在日常生活中，更敏锐、更准确地识别人，从而更好地处理复杂的人际关系，做出更明智的判断。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就有一种沉静而有力的质感，深蓝色调配合金色纹饰，仿佛蕴含着某种古老的智慧。翻开书页，我立刻被它严谨的排版和清晰的逻辑所吸引。作者在引言部分就点明了易经的博大精深，以及它在观人术方面的独特价值。这本书并不是简单地罗列一些技巧，而是从根源上，也就是易经的哲学思想出发，去解析人性的本质。它没有使用过于晦涩的语言，反而用通俗易懂的比喻和案例，将那些抽象的理论变得生动起来。我特别喜欢作者对于“象”和“数”的解读，这让我对易经有了更深的理解，也明白了为什么它能够被运用到识人这么复杂的领域。书中提到的“观象见心”的理念，对我来说是全新的视角，让我意识到，观察一个人，不仅仅是看他说了什么，做了什么，更要从更深层次的“象”去体会。这本书记载的不仅仅是知识，更是一种思维方式的引导，让我对如何与人相处有了更深刻的反思。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《从易经看冰鑑：观人术宝典》，就被它厚重的书名和精美的装帧所吸引。我对易经一直心存敬畏，深知其博大精深，但将其与“观人术”结合，还是第一次见到。现代社会中，识人辨人显得尤为重要，无论是职场晋升、人际交往，还是情感选择，都离不开对人的深刻洞察。这本书的出现，无疑为我打开了一扇新的窗口。我迫不及待地想要了解，作者是如何将易经的哲学原理，如阴阳、五行、卦象等，转化为一套实用的观人方法。我尤其好奇书中是否会提供具体的案例分析，例如如何通过一个人的言谈举止、面部表情，甚至是一些细微的习惯，去解读其内在的性格特征，以及潜在的优缺点。我期待这本书能帮助我提升自己的“读心术”，不再轻易被表象所迷惑，而是能更精准地把握人心的真实走向，从而做出更明智的决策。