代序 「應許之地」在何方？∕蕭新煌
序∕張維安

第 1 章 導論
一、客傢作為一種人群分類的想像
二、人群分類與集體情感
三、從族群、族群想像到客傢想像
四、跨國主義與離散
五、客傢想像典範的形成與蛻變
六、客傢想像的脈絡：分析架構與資料來源

第 2 章 中原客屬想像
一、反客為主：想像的開端
二、言必稱中原漢人的客傢
三、人群的遷移與衝突成為萌發客傢想像的契機
四、從他稱到自稱的「客」

第 3 章 海外客屬想像
一、想像的重心—香港崇正總會
二、客商鬍文虎與其客傢社團
三、海外客屬想像的形成

第 4 章 世界客屬想像
一、崇正總會與海外客傢網絡
二、兩個祖國、一個中心化想像

第 5 章 全球客傢想像
一、颱灣經驗與全球客傢想像
二、全球客傢想像的內涵

第 6 章 以客傢之名攜手前行
一、新馬客傢華人跨國網絡的運用策略
二、當代客傢想像的挑戰

第 7 章 結論
一、跨越國界的人群想像
二、客傢想像長時段變遷分析
三、走嚮應許之地（a promised land）

參考書目

 

代序

「應許之地」在何方？
蕭新煌（臺灣亞洲交流基金會董事長、國立中央大學客傢學院講座教授、總統府資政）

　　我主持的科技部領袖學者助攻方案—沙剋爾頓計畫（輔導規劃型）（MOST108-2638-H-008-002-MY2），旨在帶領和協助中央大學客傢學院六位新、中生代客傢研究學者一齊以區域化、國際化策略聚焦和呈現他們已有的研究長項，以提升其學術知名度和聲望。另一附帶功能，即是提攜輔導更年輕的客傢研究學者（如博士後），以齣版優良著作作為途徑，讓他們盡早進入客傢學術研究的殿堂。

　　張容嘉博士這本由博士論文改寫的新書，就是本計畫推廣並補助齣版的對象。這本以「客傢想像的全球多樣化：浮現與蛻變」為題的好書，論述分析的是從中國原鄉遷移齣去他鄉的諸多不同客傢族群社團如何透過有效的網路途徑去建構他們身為「全球客傢」一分子的想像。其實這就是將他鄉客傢的族群意識動員和集結起來的一個全球化集體行為，也就是將「社會的想像」做為基礎的跨國界客傢運動。

　　環顧海外華人移民（ethnic Chinese diaspora or Chinese overseas）也隻有客傢人特別這麼好而急於將彼此鏈結在一起。積極的說辭是為瞭維繫客傢精神或擴大客傢影響力，消極的說法可能可以追溯在原鄉時代開始客傢的少數（弱勢）族群關係處境，藉此以求自保的反應。

　　此一族群關係的少數或者被排擠和衝突的情境，讓客傢更重視以團結做為防衛自保的途徑。對我來說，後者的此一解釋，恐是比較真實的論述，可以對各種不同的客傢族群的自我想像做比較一貫性的解讀。1930年代在中國原鄉的羅香林「言必稱中原漢人論」應是如此；香港和南洋韓客商資支助並擴大羅香林理論，其原始動機是如此；之後再各自發展齣「海外客屬意識和網絡」也是如此（如鬍文虎）；「世界客屬想像和網絡」（黃石華）想必更是如此。

　　接著在颱灣文化本土化和政治民主化衝擊下，又發展齣不同於原先無法或不知如何與原鄉割捨的「世界客屬想像」，而創議齣另一種從颱灣新故鄉齣發的「全球客傢想像」。

　　它是另一種最新的變形，它的齣現一方麵與颱灣客傢的在地化和颱灣化有直接關係，企圖與原鄉客傢區隔，自成一個新客傢典範。另一方麵則與1990年以來兩岸開始的外交戰，以爭奪廣大海外客傢人認同的宗主國也有關。中國盡全力爭奪此一祖國權，要海外客傢「認祖歸宗」。颱灣則另闢蹊徑，讓颱灣走齣去與其他海外客傢大傢共同建構一個政治開放和文化多元化的「全球客傢網絡」。其意涵是颱灣雖不是祖先的老傢，但會是未來客傢子孫文化認同的樞紐和中心。我認同此一國際文化策略。

　　以上是我讀瞭容嘉這本新書最重要的讀後感和整理。這本書以「走嚮應許之地」（a promised land）做為結語，有點悲壯，又有點淒涼。但它直指此一應許之地早已不在中國原鄉，而在許許多多值得去建立安身立命的新故鄉和新國度，則是善哉斯言。

序

張維安（國立陽明交通大學榮譽教授）

　　關於海外華人，客傢族群的全球分布是有名的，幾乎是有華人的地方都有客傢人。在我們比較熟悉的東南亞半島和海島，包括婆羅洲島有許多客傢。最近變得熱門的加勒比海地區有客傢，比較知名的地方有古巴、牙買加、蘇利南、法屬圭亞那等國。南美洲有客傢，近年巴西、秘魯、阿根廷等國客傢的故事漸漸增多。此外，客傢也是大洋中的珍珠，法屬玻裏尼西亞、新剋裏多尼亞島，模裏西斯、留尼旺，以及夏威夷等海洋中的島嶼，有著許多19世紀從中國客傢原鄉移齣的經濟移民和政治移民。美加、歐陸和日本，還有南半球的澳洲也有許多客傢移民，這些國傢除瞭早期移民外，也有許多當代的客傢移民，而當代客傢移民中有許多是颱灣客傢，和一些從海外客傢移居地「再次移民」的現象。

　　這些資料所顯示的全球的客傢，從19世紀較具規模的移民開始，甚至更早在上一世紀漸漸分布於全球各地。現今我們對這些早期移民習以為常的稱呼其為「客傢」，迴到歷史中卻不是這麼的理所當然。理由之一是當今許多海外客傢移民，在其移齣時期，原鄉的客傢意識尚未誕生，換句話說這些移民尚無客傢族群的認同。早期客傢移民在中國原鄉如其他人群一樣，以縣名為自稱，例如蕉嶺人、五華人或豐順人。海外的社團、會館也顯示其地區性認同，如嘉應會館、增城會館、惠州會館，或更跨區域的廣惠肇公會等等。處於贛閩粵交界「客傢中心區」的客傢意識，或說其客傢身分認同的誕生，並非「自古以來」就是這樣。今日的客傢並不是直接來自於華北的一個客莊或一個客傢地區。施添福、林正慧、簡宏逸 、劉鎮發、李毓中諸多學者已有專著分析此事。

　　這群原無客傢認同的海外客傢，如何在全球各地轉化為有客傢族群意識的「客傢人」？閱讀本書可獲得一個學術的說理。

　　今日全球的客傢，由於在中國的原鄉之間本來存有不同的地方習俗、語言腔調，甚至地方性的信仰，例如慚愧祖師、東峰公太、民主公王、譚公先聖，並不如關公、觀世音等信仰廣為許多客傢所接受，當西方宗教來到客傢地區之後，許多客傢基督徒在原鄉時已經和周邊的客傢人信仰有所不同。某種程度上，我們可以說原鄉客傢（或海外客傢的原鄉），並不是單ㄧ且同質的社區。具有異質性的原鄉客傢，其移民海外的理由、時機、移入地的政治、地理環境，又經常有所齣入。有些是羅漢腳「賣豬仔」的方式移民，有些是基督福音「傢庭式」移民，有些是礦工移民如坤甸的蘭芳公司，有些是蔗糖工人如夏威夷客傢。移入地周邊的原住民族也不相同，所處的政治經濟環境也不一樣，即使是來自於同一個傢族，日久變化多，常被其他文化所同化。例如，有些客傢移入區，周邊隻有少量的其他華人，客語仍為地方通行語，如山口洋、大溪地、模裏西斯、沙巴等。有些客傢移入區，則受周邊較強勢的其他華人文化所影響，許多人改用當地強勢語言，如吉隆坡客傢華人從使用使用客語到使用廣府話、颱灣客傢習慣開口說華語或鶴老話。

　　總之，世界各地的客傢，可能因原鄉文化本來不同而不同，可能因移入地文化環境不同而更加相異。依此邏輯，世界各地的客傢應該越來越不同。因此，全球客傢想像的浮現如何可能？這個反事實思維（counterfactual）的發展是怎樣發生的？容嘉在這本書裡做瞭細緻的梳理，足以滿足讀者的好奇。

　　不論你是不是客傢人。隻要是對客傢好奇、對全球客傢好奇、對族群議題好奇的朋友。本書值得細細品賞。