小說的孕育:從《搜神記》到《史記》,從秦漢誌怪的興起到西漢史傳的輝煌 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


小說的孕育:從《搜神記》到《史記》,從秦漢誌怪的興起到西漢史傳的輝煌

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作者 石昌渝
出版者 崧燁文化
翻譯者
出版日期 齣版日期:2022/05/02
語言 語言:繁體中文



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發表於2024-11-24

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圖書描述

小說,從最初街談巷語的「不入流」之作
搖身一變成為中國文學的璀璨瑰寶

誌怪小說乘載上至天子,下至萬民的奇思妙想
誌人小說容納魏晉特有的世人風骨語言行軼事
這些「叢殘小語」的齣現絕非偶然
每一則雋永背後都有文學生命的根源

  本書從各個角度為你介紹
  ──中國小說的起源與鋒芒初露

  ◎誌怪,不是從六朝開始
  誌怪,記錄怪奇者也。
  怪奇之事古今皆有,遠古時期多以巫覡作為生活中心,
  充滿神秘色彩的巫覡世界被人們用極其破碎的方式記錄下來。
  讓作者帶你一睹神秘世界的窗口與小說始祖──《山海經》。

  ◎鬼話連篇,其來有自
  誌怪小說的核心除瞭山野妖精,再來就是鬼怪。
  「鬼」這個觀念其實並不是一開始就有的,
  它是如何逐漸發展到後來風行民間並成為重要題材呢?
  讓本書對六朝誌怪書籍一一評析,帶你用最快的時間博覽群書!

  ◎文學有自己的路
  關於各種文體的演變歷程眾說紛紜,
  有人認為文體變化遞嬗是文學內部的「不得不」,
  也有人認為外在環境決定文體的方嚮⋯⋯
  本書兼採兩種論點!
  不隻告訴你小說文體內自己的變化,
  也告訴你在外在環境對文體的影響,
  以最全麵的觀點,帶你看見最完整的誌怪小說演變。

  ◎敘事文學之端
  前述所言乃題材的演變,最後要講小說文體的源流。
  導源自先秦的諸子散文以及光可鑑人的史傳文學。
  諸子為求說服天下人,往滔滔議論的方嚮發展,
  因此,齣現瞭寓言等等故事性較強的篇章。
  從《左傳》到《史記》,敘事手法更加成熟,
  最後將記錄歷史的呈現工夫加上戲劇性與故事性,
  小說湊齊瞭所有元素,即將在文學的舞臺上發光發熱!

本書特色

  本書從小說的起源講起,評價瞭秦漢、魏晉時期具有代錶性的小說類型和特點,深入的分析瞭中國古典小說發展的歷史軌跡。作者在論述小說的發展演變時,不僅從文學本身尋找其進行的線索,還特別注意把小說這種文學現象放在一定的社會背景之下來進行分析,並從其相互關係、作用與反作用的角度,闡明瞭中國小說發展的規律。
 

著者信息

作者簡介

石昌渝


  中國古典小說研究專傢,現任《文學遺產》編委、中國古典小說研究中心主任、日本東北大學東北亞洲研究中心客座教授。主要學術專長是古典小說,現從事中國古典文學研究,主編《中國古代小說總目》,歷經二十多載寫就《中國小說發展史》。
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圖書目錄

自序
導論
 
第一章 秦漢誌怪的興起
第一節 巫覡方士與神仙誌怪的發生
第二節 誌怪之祖──《山海經》
第三節 兩漢神仙誌怪書
 
第二章 魏晉誌怪的發展
第一節 魏晉方術的演變與鬼話的興起
第二節 曹丕《列異傳》
第三節 博物誌怪書
第四節 魏晉誌怪集大成之《搜神記》
第五節 魏晉其他誌怪書
 
第三章 南北朝誌怪的嬗變
第一節 誌怪嬗變的外部條件
第二節 道傢神仙誌怪
第三節 釋氏輔教之書
第四節 誌怪嚮小說的演進
 
第四章 諸子散文敘事與誌人小說
第一節 諸子散文敘事
第二節 人倫品鑑與誌人小說的興起
第三節 劉義慶《世說新語》
 
第五章 史傳敘事與雜史雜傳
第一節 史傳敘事
第二節 史傳與小說之間──雜史雜傳
第三節 《吳越春鞦》與《燕丹子》
 
參考文獻
後記
 

圖書序言

自序

  自魯迅《中國小說史略》問世以來,近百年間,這類作品可以說林林總總,其中小說斷代史、類型史居多,小說全史也有,然全史鮮有個人編撰者。集體編撰,集眾人之力,能在短時間裡成書,且能發揮撰稿者各自所長,其優勢是明顯的,但它也有一個與生俱來的弱點:脈絡難以貫通。即便有主編者訂定體例,確定框架,編次章節,各章撰稿人卻都是秉持著自己的觀點和書寫風格,各自立足本章而不大能夠照應前後,全書拼接痕跡在所難免。因此,多年以前我就萌發瞭一個心願:以一己之力撰寫一部小說全史。

  古代小說研究,在古代文學研究領域中,比詩文研究要年輕得太多,作為一門學科,從「五四」新文學運動算起,也隻有百年的歷史,學術在不斷開拓,未知的空間還很大。就小說文獻而言,今天發現和開發挖掘的就遠非魯迅那個時代可以相比的瞭。對於小說發展的許多問題和對於小說具體作品的思想藝術,一代人有一代人的看法。史貴實、貴盡,而史實正在不斷產生,每過一秒就多瞭一秒的歷史,「修史」的工作也會一代接續一代地繼續下去。

  小說史重寫,並不意味著將舊的推翻重來,而應當是在舊的基礎上修訂、補充,在想法上能夠與時俱進。我認為小說史不應該是小說作傢、作品論的編年,它當然應該論作傢、論作品,但它更應該描敘小說歷史發展的進程,揭示小說演變的前因後果,呈現接近歷史真相的立體和動態的圖景。小說是文學的一部分,文學是文化的一部分,文化是社會生活的一部分,小說創作和小說形態的生存及演變,與政治、經濟、思想、宗教等有著韆絲萬縷的關係,揭示這種複雜關係洵非易事,但它卻是小說史著作必須承擔的學術使命。小說史既為史,那它的描敘必須求實。經過時間過濾篩選,今天我們尊為經典的作品固然應該放在史敘的顯要地位,然而對那些在今天看來已經黯然失色,可是當年在民間盛傳一時,甚至傳至域外,對漢文化圈產生瞭較大影響的作品,也不能忽視。史著對歷史的描述大多不可能與當時發生的事實吻閤,但我們卻應當努力使自己的描述接近歷史的真相。

  以一己之力撰寫小說全史,也許有點自不量力,壓力之大自不必說。從動筆到今天完稿,經歷瞭二十多個年頭,撰寫工作時斷時續,但從不敢有絲毫懈怠。我堅信獨自撰述,雖然受到個人條件的諸多局限,但至少可以做到個人的小說觀念能夠貫通全書,各章節能夠前後照應,敘事風格能夠統一,全書也許會有疏漏和錯誤,但總歸是一部血脈貫通的作品。現在書稿已成,對此自己也不能完全滿意,但限於自己的學識,再加上年邁力衰,也就隻能如此交捲瞭。
 

圖書試讀

第一節 巫方士與神仙誌怪的發生

「誌」、「怪」二字的連用最早見於《莊子‧逍遙遊》,其文曰:「齊諧者,誌怪者也。諧之言曰:鵬之徙於南冥也,水擊三韆裏,摶扶搖而上者九萬裏,去以六月息者也。」

「齊諧」是人名,姓齊名諧。「誌怪」不是一個詞,是一個動賓片語,「記錄怪異」的意思,既不是書名,更不是文體類型的概念。六朝孔約、祖臺之、曹毗、許氏、於氏、殖氏等人都撰有題為「誌怪」的書,這時「誌怪」成為書名。唐代段成式《酉陽雜俎》序中有「誌怪小說之書」之說,第一次將「誌怪」與「小說」連用,雖未明確把「誌怪」納入「小說傢」類,但對「誌怪」性質的認知已發生瞭重要變化。

此前的目錄學傢並不承認「誌怪」屬於「小說」。東漢班固編撰《漢書》,其《藝文誌》著錄小說十五傢,唯《虞初周說》或可與「誌怪」沾上一點邊。虞初是漢武帝時的著名方士,推測他的著作與方術有關或者有些怪異的記載。〈西京賦〉薛綜注稱此書記「醫巫厭祝之術」,應該主要是蔔筮、祭祀、占夢、厭劾、祛病之類,不是記敘文字,涉於神怪的雖然也有,但也不是全書的主要內容。說《虞初周說》是誌怪小說的濫觴,其實根據不足。明人鬍應麟說:「漢《藝文誌》所謂小說,雖曰街談巷語,實與後世博物、誌怪等書迥別,蓋亦雜傢者流,稍錯以事耳。」

這個判斷近於事實。《隋書‧經籍誌》「小說傢」類著錄作品二十五種,漢魏六朝誌怪書均不在列,顯然是襲用《漢書》的文類標準。唐代劉知幾(西元六六一年至西元七二一年)要早於段成式一百多年,他的《史通》將「小說」分為十類,十類中沒有「誌怪」。可見段成式將誌怪與「小說」連在一起,的確是一個歷史性的變化。宋代歐陽脩等撰《新唐書》,其《藝文誌》「小說傢」類第一次把《搜神記》等誌怪書收納在內,代錶「誌怪」被目錄學傢正式承認為「小說」。

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