自序
導論

第一部分　東北亞洲愛努族
虛實之間的民族史——愛努人的「歷史」與歷史記憶
展示建物與祭儀空間的神聖轉位——無土無村無屋無節慶之當代北海道愛努族的認同機製
鬚髯的能與藝——北海道愛努族的兩性和儀式
文化認同抑或民俗殘存？——日本北海道愛努民族的迎接新捲鮭儀式
「挫敗」、「歧視」與「控訴」的永續言說——北海道愛努族人的第四世界參與

第二部分　東南亞洲泰傣寮族係
雙邊繼承與性別等位——大陸東南亞「泰語係—南傳佛教」的文化基質
從族裔型國傢到國族——國傢及世界遊移的適應―跨國境泰語係Lue人族群置位的歷史過程
「王」的禁忌與熱門——Sipsong Panna王國的觀光再生
不需對話的族群分類——寮國北部的「人民」與「國傢」
菜單泡圈與新殖民者——寮國西方客的鄉愁觀光
異、色、毒——北東南亞山地族群的觀光圖像
時空旅行過後的民族學資料—— 國立臺灣大學人類學係所藏之海南島黎族物像

序

　　筆者碩士論文指導老師中研院院士芮逸夫教授七十華誕時，在眾弟子協助下，整理瞭他數十年研究的成果，由臺北藝文印書館於1972年齣版《中國民族及其文化論稿》上中下三冊以為慶賀。這重重厚厚紅皮巨書，抱在一起，可是身心都壓力，「身」指的是脊骨膝蓋承重，「心」當然就是浩瀚學問，我們晚輩到底哪天可以趕及啊！筆者就是那常常搬運的主角，目的隻有一個，學習與再生產。學老師之專業，然後也看看自己有無一點點寫字問世的學術生產機緣。

　　每每芮師翻閱三大冊之際，筆者都看見作者的滿滿幸福笑容，縱使他也常常滴滴咕咕文章根本沒收齊，小小有嘆氣。一晃半世紀，當時1972，現在2022，當年艷羨崇仰老師的年輕人，又做些什麼瞭？答案是，齣書，也是如同恩師三冊般的研究紀錄彙集（2004年臺大先齣瞭《族群人類學的宏觀探索——臺灣原住民論集》與《國族論述——中國與北東南亞的場域》二冊，現在又二冊，另冊《佈點人類學——觸角與廣識》有另序，此不贅述）。前陣子大學同學聚會，有位好友齣言「你是芮逸夫的繼承人」，我則直覺否認，因為學術好像不宜封建式的接班傳承，而應是學生要開創超越。更何況，筆者始終自已以非常不同之視角參與觀察人類事物，早和老師的套路有著韆裏之隔瞭。然而，迴到冊書的齣版現實一事，突然驚覺自己所為，的確與老師相像度極高，而且他研究中國西南民族，而我本書有一大半北部東南亞，正是師生區域探索的延伸證據，因為許多族群活動都是跨域為之，在那頭由芮逸夫聚焦，到這頭換謝世忠下筆。果然，薑是很老的最辣瞭，50年悠悠，望著年歲已逼近老師當年的齣書貴庚，終於不得不佩服院士大師無形的影響力，小輩如我，以為業已跑齣瞭他的飽滿大手，但，其實始終還在附近繞繞。

　　筆者從未想到有一天，剛好發現自己的東南亞和東北亞論文數量等齊，可以分半前後部，閤而集成一書。論文集不是專書，不過，林林總總加起來，從文字裡或也可透露些許作者的時代心境。一下子東南，一下子又東北，哪來這種能耐，難不成因為雙子座，可以分心區隔如此？其實，興趣廣或是主因。興趣廣對人類學者來說，並非優點，因為學術生命有限，不可能讓你各方都包，哪裡都行。隻是，做一名研究課題點將錄行者，似還蠻適閤筆者個性，很愛去拉線很遠的各方。人類聰慧，充滿各類穿越性的潛力。東南與東北兩極遙對，卻也擋不瞭移動跨齣的步伐。人類學者自己已然實踐，兩邊多年跑跑走走，很想看看雙邊世界文化創造的穿透形質。至於學論之穿透建置有否成功，就敬請指教瞭。