聊齋的帷幔

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閻連科
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具体描述

一本詭譎美異,幾乎改寫歷史的神幻之作。
回到妖與傳說恣意的年代,看狐仙鬼怪、書生、官僚與百姓……

當代小說名家閻連科由文學出發,探詢最深層豐富的真實和最詭譎的美。
這是入門聊齋的讀書筆記,也是文學理論的應用實踐。
唯聊齋,能使我們更豐富;唯真實,為文學之信仰!

  「《聊齋志異》是一部供人閱讀的故事集,是最富有民間想像的偉大小說和講述。」──閻連科

  「那些在小說(《聊齋志異》)中帶來或構建烏托邦與桃花源的人──幾乎都是非人之人。人是生活在不公、黑暗中的人,而給這些黑暗、不公帶來烏托邦和桃花源的人,卻是狐狸、魂魄、仙異和可變為人的花草和蟲孚。」

  20世紀的文學源頭,源自這部奇書和蒲松齡這個人?!
  《聊齋誌異》當中的豐饒和庫藏,值得今日所有作家在它面前跪下、求借。

  ▍再奇不過《聊齋》
  《聊齋志異》是一部足以媲美四大奇書的神異之作,在古典文學的脈絡中始終一枝獨秀。作者蒲松齡寫妖寫異,寫出了遊走在虛幻間隙,卻無比真實的人世百景,至今無其他著作能與之匹敵。

  ▍從狐妖、書生到人世的苦難與烏托邦
  正是《聊齋》這樣一本奇書,讓閻連科深深著迷,透過不同的稜鏡,重新探索它在真實與虛幻間二重辯證又相互結扭、映照的特性。他以東、西方的名著縱橫參照,從《聊齋》故事中最為人熟知的「狐狸」一族悠悠說起,談非人、神異,再至人世、日常,下看地府鬼魂,上探宗教與神,看蒲松齡無盡地書寫人和人世之困絕同時,書寫非人對「人和人的生活」之嚮往。閻連科指出蒲松齡寫出了一個人類巨大的悖論:「人的美好是一切美好之最;而人的美好又被人類所毀滅、詛咒、侵害和玷汙。」

  ▍人生經驗有限,而文學的真實無限
  讀《聊齋》像作一場由片段組織成的夢,在切割、分散之間植入烏托邦輪廓,讀者在此又在彼,穿梭於有妖與異的空間,卻同時無比真實地存在現世。於是,在怪異、荒誕的盡頭有美,在幽暗的極處有光亮,多一分太過,少一分不足,正如閻連科所言:「一切都是恰到好處。」而「人」與「非人」在其中總是似是而非,從此開展出無限的文學真實。
 
《山海异闻录》图书简介 一、引言:一卷尘封千年的奇诡画轴 《山海异闻录》并非一部现代意义上的文学作品,它更像是一份跨越数个朝代的民间记录、地方志的残篇,以及无数口口相传的奇谈异事的汇编。这本书的价值,不在于其情节的跌宕起伏,而在于它如同一面古老的铜镜,反射出特定历史时期,人们对未知世界、对自然伟力、对人情世故的复杂认知与恐惧、敬畏。 本书的编纂者,或说收集者,已不可考。我们只能从其残存的文字风格和引用的典故中推断,这应是汇集了宋代以降,尤其偏向明清时期,在西南、西北及江淮地区流传的志怪笔记、医书残卷和地方乡绅的私藏记录。它以一种近乎冷峻、冷静的笔调,记录了那些不应存在于常理之中的事物。 二、内容结构与核心篇章 全书结构极为松散,更像是一部由数十个独立“条目”或“篇章”拼凑而成的文集。这些条目之间虽然缺乏明确的叙事连贯性,但却共同构建了一个充满神秘色彩的宇宙观。 第一卷:诡谲之形——异兽与异形 本卷是全书篇幅最厚重的部分,主要罗列了各种被记录为“山川之灵”或“世间异种”的生物。 《昆仑之墟的蚀骨霜獴》: 详细描述了一种生活在高海拔地区、能通过皮肤分泌冰晶来捕食的动物。记录中强调了其捕猎的精准性,以及当地猎户为获取其皮毛所付出的惨重代价。文字中透露出对极端环境的敬畏。 《湘江水中食影鱼》: 这部分记载了湘江深处一种只在月圆之夜出没的鱼类。它不食血肉,却能吸食水面上倒影的“精气”,被描绘为“见其影而不得见其身,失其魂而不知所往”。这部分内容与地方的祭祀风俗有着千丝万缕的联系。 《五毒之源与草木化形》: 重点记录了南方林地中,一些剧毒的蛇虫及其“母体”——一种能短暂模仿人类形态的植物。其描述手法极为偏向古代本草学,关注的焦点在于药用价值和避毒之法,而非单纯的恐怖渲染。 第二卷:人世之惑——阴阳交错与鬼神之迹 如果说第一卷侧重于自然界的异常,那么第二卷则深入探讨了人类社会与超自然力量的接触点,涉及诸多社会伦理和民间信仰的冲突。 《永州府的镜中人》: 记录了某地一户人家,因家中一面祖传的青铜镜,导致家族中每隔数代会有人被“镜中之人”替换。记录中对于如何区分“真我”与“替身”提供了许多近乎偏执的细节判断,例如“呼其名而不应,视其瞳而不散”。 《祭田司的无面之仆》: 这部分涉及地方士绅利用一些“术法”来驱使劳动力。记录中描述了一种被术法禁锢的“仆役”,它们没有面容,只服从特定的号令。这部分内容往往与地方的土地兼并、佃农的疾苦相互交织,暗示了权力对人性的扭曲。 《异乡客的归途》: 记载了几起旅行者在特定季节跨越山脉后,发现时间流逝异常的故事。有人失踪数月,归来时家乡已过数年;也有人仅觉数日,却发现故园草木已深。这反映了古人对地理与时间相对性的朴素认知。 第三卷:术数与禁忌——符箓、阵法与禳解之法 此卷是全书中最具有“操作性”的部分,包含了大量的符咒描摹、阵法图解以及被认为是有效的“禳灾避祸”的民间方术。 《九宫锁魂阵图解》: 详细绘制了一种用于困住“不洁之物”的复杂几何阵法。图解部分线条硬朗,标注极其复杂,似乎参考了古代的奇门遁甲之术。 《疫病时节的白灰三道》: 记录了在瘟疫流行时,乡村以特定方式撒播草灰或石灰以划分“安界”与“秽界”的仪式流程。描述了仪式所需的时间、参与者的要求以及最重要的——“不可回望”的禁忌。 《丹青师的自我修持》: 记载了少数民间画师,通过临摹特定“神祇”画像来祈求庇佑或转移厄运的方法。其中特别提到,这些画作必须在特定的光线下完成,且一旦完成,画师本人将终身不能再绘制他物,否则会遭受反噬。 三、风格与历史价值 《山海异闻录》的文字风格,最大的特点是其“客观性”的叙事陷阱。记录者极少使用感叹号或强烈的感情色彩,而是用极其冷静、近乎科学的术语(虽然是古代的科学体系)来描述最不可思议的事件。它不试图说服读者“相信”,而是提供“证据”或“观察报告”。 从历史角度来看,本书的价值在于: 1. 民俗学切片: 它保存了许多已失传或仅在极小范围内流传的民间信仰、祭祀习惯和趋吉避凶的术数体系,是研究古代基层社会精神世界的珍贵材料。 2. 地理与物候记录: 许多关于奇异植物和动物的描述,虽然被神化,但其所描述的栖息地往往与古代特定区域的险峻地貌相吻合,有助于考证古代的生态环境变迁。 3. 文学的母题: 本书的叙事母题,如“时间错位”、“身份互换”、“人与自然灵体的边界模糊”,构成了后世志怪小说、乃至近现代奇幻文学的重要源头之一。 结语: 《山海异闻录》是一部充满迷雾的古籍。它不提供确切的答案,只呈现了一个令人不安的可能性:我们所见的真实世界,或许只是冰山一角。阅读它,如同走入一个由古老传说精心编织的迷宫,每一步都需要谨慎判断,因为走出迷宫的方式,或许早已被遗忘在某个被涂抹掉的边角批注之中。

著者信息

作者簡介

閻連科


  1958年出生於中國河南省嵩縣,1978年應徵入伍,1985年畢業於河南大學政教系、1991年畢業於解放軍藝術學院文學系。

  1979年開始寫作,主要作品有長篇小說《日光流年》、《堅硬如水》、《受活》、《為人民服務》、《丁莊夢》、《風雅頌》、《四書》、《炸裂志》、《日熄》、《速求共眠》《心經》等;中、短篇小說集15部,散文、言論集12部;另有《閻連科文集》17卷。

  曾先後獲第一、二屆魯迅文學獎,第三屆老舍文學獎和馬來西亞第十二屆世界華文文學獎;2012年入圍法國費米那文學獎短名單,2013年入圍英國國際布克獎短名單。2014年獲捷克卡夫卡文學獎。2015年《受活》獲日本「推特」文學獎,2016年再次入圍英國國際布克獎短名單,同年《日熄》獲香港紅樓夢文學獎。2017年第三次入圍布克獎。2021年榮獲紐曼華語文學獎。其作品被譯為日、韓、越、法、英、德、義大利、西班牙等30多種語言,出版外文作品百餘部。

  2004年退出軍界,現供職於中國人民大學文學院,為教授、作家和香港科技大學中國文化客座教授。
 

图书目录

自序:唯《聊齋》能使我們更豐富
 
第一講 《聊齋志異》的接受與不真之真
第二講 狐狸到人間的路
第三講 狐狸的「人生」之真
第四講 科舉:為人的出口即絕處
第五講 書生的求取和非人的給予
第六講 從地府冥都回來的人
第七講 《聊齋志異》的鬼世與《佩德羅.巴拉莫》
第八講 志怪與異相:古典的荒誕與神實
第九講 被傳奇遮蔽的歷史、家庭與女性
第十講 在沒有神的宗教裡
第十一講 時間、空間與夢境
第十二講 《聊齋志異》中的桃花源與烏托邦
 

图书序言

  • ISBN:9789570866643
  • 叢書系列:當代名家
  • 規格:平裝 / 336頁 / 14.8 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

自序

唯《聊齋》能使我們更豐富


  總是痴痴夢夢想,《聊齋志異》倘若不是文言文,而是如《紅樓夢》《三國演義》般的淺近白話文,且不因其「牛鬼蛇神」的狐妖鬼魅而成為「四(五)大名著」的名著之一時,那麼今天我們的文學會是什麼樣?

  文學唯真實為信仰!

  而文學中的真實更多是指真實性。從這個真實性的角度說開去,文學之真實,除了與經驗緊密相連的事實、真實和可能性,還有不被我們論及的「不真之真」、「超真之真」、「無可驗證之真」和「反真實之真實」等等深具真實性的真實來。前者的事實、真實與可能性,均是透過經驗修得的基座或鄰居;而後者──文學的不真之真、超真之真、無法驗證之真與反真實,則都以超越真實的真實性為鄰為基礎。前者自現代文學後,已經四撒遍佈地統治著我們的寫作和閱讀,尤其在今天;而後者,自現代文學後,已經在文學中被冷疏少見到如同只有他人才有的罌粟般。如此這般地天長地久著,今天的我們已經忘記文學的真實中,還有不真之真、超真之真、無可驗證之真和反真實的真實存在了;已經忽略去了二十世紀的現代文學中,所謂的現代正是這些不真之真、超真之真、無可驗證之真和反真實的再生、靈變和內髓化。而這些──要在中國文學中體味這一切,就只能回到我們的古典文學裡,比如《搜神記》、唐傳奇和明清小說裡,才有著鮮明或隱含的旗幟和影彰。

  就《聊齋志異》言,它實則是一部旗幟影彰各種文學真實性的百科全書,甚至某種未曾被我們意識到的文學真實性,可能都還隱藏在那近五百項的短篇故事裡。若單論文學的真實和真實性,《聊齋》的豐饒和庫藏,是值得今天我們所有的作家都在它的面前跪下求借的。

  實實在在說,中國古典文學之浩瀚與偉大,不是高山而是由高山和高山綿延開去的山脈和大山脈,其應有盡有的豐富性,常常讓人困惑今日寫作的意義是什麼。在偶然一日的一時裡,我意識到就作家孜孜不倦的寫作言,你所必須有的人生經驗是有限的,而文學的真實則為無限時,我想我應該重新回到中國的古典文學去。如此再讀《聊齋志異》時,便轟隆恍惚地有了一種醍醐灌頂感。我甚至對自己極其荒謬地得出結論道──

  「原來二十世紀的文學源頭不是延續了十九世紀文學至卡夫卡,而是全部源自《聊齋志異》這部奇書和那個叫蒲松齡的人!」

  想到少年時,獨自走在中原大地的荒野上,看到一個墳墓就能看到又一個的世界和人類,能看到不一樣的時間、空間、真實和邏輯;隨便在山田的路邊去摘一枚野果子,就會有個故事如《變形記》樣從果間花裡劈哩啪啦跳出來,滿地落下的新時空、新真實和新邏輯,如同晨光、雨露和田野樣。如此就想《聊齋志異》未獲「四大名著」之冊封,但它所提供的文學的真實和真實性,還有從這種真實性推開蕩去的開放無邊的真實觀,當是今天文學真實與真實性的一部豐饒而絕倫的「聖經」吧。

  如此也便在香港科技大學以再讀《聊齋》為起點,將其置放在我所淺知的世界文學裡,尤其是在被我之偏見轄制的二十世紀文學裡,去談去講我所理解的不一樣的《聊齋》和蒲松齡,也便有了《聊齋的帷幔》這冊薄微而充滿錯知的書;且還有了《小說的信仰》更偏見錯知的一本所謂理論的隨筆冊。我想有了這兩冊微薄和偏見,希望我日後的寫作會有蘋果樹上結出梨子、開出牡丹、升起雲朵的變化來。希望讀者讀了《聊齋的帷幔》後,能重新撩開《聊齋》之帷幔,看見書生、百姓、官僚和狐仙鬼怪妖異等,除了他們在故事層面的審美外,還有更為深層豐富的真實和美的詭異存在著。

  或者你讀了《聊齋的帷幔》後,回想或再讀《聊齋志異》時,能怒拍一下桌子吼──

  「《聊齋的帷幔》純粹是胡扯!」
 
二○二二年八月二十六日 於港科大

 

用户评价

评分

我得说,我是在一个非常偶然的机会下翻开这本书的,当时我正在寻找一些能够暂时逃离现实压力的读物。这本书的叙事节奏掌握得极好,张弛有度,绝不拖沓,但也不会让人觉得信息量过载。它的结构像一幅精心编织的挂毯,各个线索看似独立,却又在不经意间相互交织、产生共鸣。我特别喜欢作者处理冲突的方式,常常是情绪已经积累到顶点,但最终的爆发点却出乎意料地平静,如同暴风雨后的晴空,留给读者的却是更深层次的回味。这不像是那种靠着炫技堆砌起来的文字,而更像是一种水到渠成的表达。书中那些哲思性的探讨,也处理得非常自然,它们不是硬生生地插入的教条,而是从角色的命运和选择中自然流淌出来,读起来毫无负担,却又能引人深思——比如关于命运的不可抗拒性与个体能动性之间的微妙平衡。对于喜欢在阅读中进行自我对话的读者来说,这本书无疑提供了绝佳的素材。

评分

这本书真是让人眼前一亮,我原本以为这又是一本常见的历史演义小说,毕竟封面那种古香古色的风格很容易让人产生这种联想。然而,当我真正沉浸其中时,才发现作者的笔触远比我想象的要细腻和多变。故事的开篇并没有急于抛出什么惊天动地的事件,而是花了大量篇幅去描绘主角们所处的那个时代背景下,市井生活的点滴琐碎。那种淡淡的、带着点怀旧感的笔调,让我仿佛能闻到旧时茶馆里氤氲的烟火气,听到街头巷尾的叫卖声。更绝妙的是,作者对于人物心理的刻画入木三分,即便是路人甲乙,也有其独特的思虑和烦恼,绝非扁平化的符号。尤其欣赏他对人性的复杂性的把握,没有绝对的好人或坏人,每个人都在特定的情境下做出了最符合他们自身利益或情感的抉择,这种真实感,比跌宕起伏的情节更能抓住人心。读完后,那种意犹未尽的感觉,不是因为故事不够精彩,而是因为那种沉浸式的体验太过美妙,让人不愿从中抽离。

评分

坦白讲,我对这种带有古典韵味的文学作品一向抱持着谨慎的态度,因为很多时候,它们会陷入辞藻的堆砌而忽略了内容的支撑。然而,这本书完全打破了我的偏见。它的文字功底毋庸置疑,那种遣词造句的精准和美感,读起来赏心悦目,却又神奇地没有产生任何阅读上的阻碍感。很多段落,我甚至会忍不住停下来,反复咀嚼其中的某个词语组合,感受其韵味。但我更想强调的是,这种优美的外壳下包裹着一个异常坚实的故事内核。它并不满足于仅仅讲述一个“好看”的故事,它似乎更执着于探讨某种恒久不变的情感主题,比如承诺的重量、背叛的代价,以及时间对记忆的侵蚀作用。这些主题,在不同的角色身上被赋予了全新的解读,使得整本书的厚度大大增加,不再是昙花一现的娱乐品,而更接近于可以反复品味的经典。

评分

说实话,这本书的题材对我来说算是比较陌生的范畴,但我阅读的过程就像是解锁了一个全新的世界观。作者构建的世界观非常扎实,细节之处见真章,没有那种为了迎合读者而生硬添加的“奇观”。那些看似虚无缥缈的设定,都被赋予了清晰的内部逻辑和运行规则,让人信服。更让我惊喜的是,作者并没有沉溺于构建宏大的世界,反而将笔触聚焦于个体在宏大背景下的挣扎与选择。那些人物在面对无法抗拒的命运洪流时,所展现出的微小而坚韧的反抗,比任何史诗级的战斗都更具感染力。它不只是在叙事,更像是在进行一场关于“存在意义”的探讨。读完之后,我感觉自己对周遭世界的理解都有了某种微妙的拓展,这大概是阅读一本优秀作品所能带来的最大收获了。

评分

我通常不是那种会去细究作者写作技巧的人,我更看重阅读体验带来的直观感受。这本书带给我的感受,是那种久违的、被故事“拽着走”的阅读体验。情节的推进充满了张力,但这种张力不是通过廉价的悬念或故作高深的留白达成的,而是通过严密的逻辑链条和角色间不可调和的矛盾自然产生的。我很少会去猜测下一步会发生什么,因为作者的安排总是比我预想的要更巧妙、更贴合人物的性格逻辑。尤其是在描写一些关键性的转折时刻,作者的处理手法堪称教科书级别——信息点到位,情感释放精准,不拖泥带水,但情绪的余韵却久久不散。它让我意识到,一个真正好的故事,是在“讲什么”和“怎么讲”之间找到了完美的平衡点,缺一不可。这本书,无疑做到了这一点。

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