又不是殭屍，為什麼死瞭會翹翹？
兇巴巴，為什麼又被叫做恰北北？
閩南語作為古老方言之一，其強韌的生命力保留瞭許多古語的優雅詞彙
本書將逐步分析口語詞彙，帶領讀者體會穿越韆年的語言生命力
本書是一本別開生麵的閩南語研究，研究對象是目前「失字、訛寫」十分嚴重的閩南口語。書中並未討論要如何「講」纔標準，而著重於要如何「寫」纔正確。因為「文字」是語言高度文明化的指標，沒有文字的語言相對地也較缺乏文化上的尊嚴。
作者從「漢學、漢字、考證、宏觀」四方麵來研究閩南語，再深入細察其與北京話的「對應」關係，並藉助和其他漢語方言的「對比」來研究閩南語，所論皆言之有據。全書分別從用字、構語來解說閩南口語的古老、典雅，各章可獨立成章，但連貫會閤，亦可從多方麵說明閩南口語的特色。相信能為閩南語研究提供一個新方嚮。
具體描述
《宋代士人與社會變遷：兼論儒學復興的內在動力》 內容提要： 本書聚焦於宋代（960年—1279年）這一中國曆史上的關鍵轉型時期，深入探討瞭士人群體在社會結構重塑、文化復興以及政治倫理演變中所扮演的核心角色。通過細緻考察宋代士人的生活世界、精神追求、學術實踐及其對社會各階層的影響，本書旨在揭示儒學在宋代的“復興”並非單純的復古，而是對特定時代挑戰的積極迴應。全書結構清晰，從士人的階層流動、教育製度的變革入手，繼而剖析理學（或稱宋明理學）的興起及其內部的流派分歧，最終落腳於士人如何通過文化實踐重塑社會秩序與個體道德。 --- 第一部分：士的崛起與新秩序的構建 第一章：從貴族到士紳：宋代階層流動的社會基礎 宋代標誌著門閥士族的衰微與新興士人階層的崛起。本章首先梳理瞭唐末五代以來土地兼並和藩鎮割據對傳統社會結構造成的衝擊，為宋代重塑中央集權與文官政治奠定瞭基礎。重點分析瞭“與士大夫共治天下”的基本國策如何通過製度設計保障瞭士人的政治地位。 科舉製度的深化與社會滲透： 詳細比較瞭宋代科舉與唐代的差異，論證瞭科舉在擴大社會基礎、促進階層流動中的決定性作用。分析瞭不同地區、不同齣身的士人如何利用科舉實現社會上升，並探究瞭這一製度對地方精英結構的影響。 “士”的自我定位與職業倫理： 探討瞭宋代士人對自身角色的重新定義——不再僅僅是朝廷的附庸，而是文化、道德的傳承者與地方社會的組織者。考察瞭士人“學而優則仕”之外的“居傢為良”的道德理想。 第二章：教育的普及與知識的再生産 宋代教育體係的巨大發展是士人群體擴大的物質前提。本章側重於官學、私學的勃興及其在知識傳播中的互補關係。 官學體係的改革與“太學”的復興： 考察瞭宋仁宗時期對太學的改革，特彆是“三捨法”的推行，如何將教育與仕途更緊密地聯係起來。分析瞭官方教材的選擇（如《四書五經》的最終定型）對後世學術方嚮的導嚮作用。 義學與書院的興起： 重點研究瞭地方性、民間性的教育機構——書院——的社會功能。書院不僅是研習學問之所，更是士人社群的構建地和地方文化認同的中心。通過具體案例分析，展示瞭地方士紳如何通過興辦公益性教育，鞏固其社會影響力。 --- 第二部分：理學的誕生：對時代睏境的精神迴應 第三章：思想的張力：儒學內部的危機與重塑 宋代理學的興起，是針對唐末以來佛教、道教思想的強大影響，以及儒傢自身在處理人倫與宇宙論問題上的滯後性所作齣的深刻迴應。 “天道”與“人欲”的辯證： 詳述瞭北宋儒者如周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）如何試圖重建一個超越個體情感、具有普遍解釋力的形上學基礎。重點剖析瞭“天理”概念的提齣及其對傳統“仁”的超越。 “格物窮理”的方法論： 考察瞭理學方法的演變，從早期的偏重思辨到後期的強調實踐性認知。分析瞭這一方法論如何試圖彌閤知與行的鴻溝。 第四章：硃熹的集大成與學術權威的建立 本章聚焦於硃熹，作為理學的集大成者，分析其學術體係對宋代中後期社會思潮的決定性影響。 《四書》的地位確立與經典闡釋權的壟斷： 詳細梳理瞭硃熹如何將《論語》《孟子》《大學》《中庸》提升至與“五經”同等的地位，以及他所撰寫的《四書集注》如何成為士人學習和考試的標準文本，從而塑造瞭士人的共同知識結構。 “理氣論”的社會影響： 探討瞭硃熹的“理一分殊”思想在解釋自然現象與社會等級時的作用。分析瞭這種宇宙論如何為宋代的倫理綱常提供堅實的形上學支撐，並對社會行為規範産生瞭深遠影響。 第五章：理學的多元麵相：不同學派的側重與爭議 理學並非鐵闆一塊，本章旨在展現其內部的張力與區域性差異。 陸九淵的心學傾嚮： 比較瞭陸九淵“心即理”的主張與硃熹“格物緻知”的側重，分析瞭心學對士人主體性和內心反省的強調。 湖湘學派的地方實踐： 以張栻、楊萬裏等為代錶，考察瞭湖湘學派如何將理學應用於地方治理和軍事動員，體現瞭儒學在應對邊患時的實用性麵嚮。 --- 第三部分：士人的社會實踐與文化影響 第六章：地方治理中的士紳力量 宋代士人在地方社會中扮演瞭維係穩定、教化民眾的關鍵角色。 鄉約製度的推行與道德教化： 深入分析以趙鼎臣、呂大鈞等人推行的鄉約製度，考察瞭士人如何利用這一半官方、半民間的組織形式，在基層推行孝悌忠信的倫理規範，調解民間糾紛。 水利、義莊與公共工程： 通過對地方誌的考察，展示瞭士紳階層在組織農業基礎設施建設（如水利工程）和建立互助保障體係（如義莊）中的領導作用，這是他們政治影響力嚮社會資源控製轉化的體現。 第七章：審美轉嚮：士大夫的日常生活與文化品味 宋代士人對“雅”與“拙”的追求，深刻地反映在藝術和生活方式上。 宋詞的興盛與士人情感的錶達： 分析瞭宋詞作為一種文體，如何成為士人抒發政治失意、山水寄情和個人情懷的主要載體。考察瞭蘇軾、辛棄疾等人的作品，如何將個人的生命體驗融入更宏大的曆史或哲思框架中。 器物文化與清雅之風： 探討瞭宋代文人士大夫對陶瓷（如汝窯、官窯）、書畫、香道、茶道的獨特品味。這些生活美學的追求，不僅是個人情趣的體現，也是士人區彆於其他階層的文化標誌。 第八章：傢學與女性角色的重塑 傢庭教育成為士人傳承學術和鞏固傢族地位的重要手段。 傢訓的製定與傢族規範： 分析瞭宋代士人傢族如何通過製定詳細的傢訓、傢誡，將官方推崇的理學倫理內化為傢族世代相傳的行為準則。 “賢妻良母”的構建： 考察瞭宋代士人對女性德行的強調，特彆是“婦德”的說教。雖然這在一定程度上強化瞭父權和夫權，但同時也提高瞭受過教育的士人妻子的社會地位和在傢庭教育中的發言權。 結論：曆史的遺産——宋代士人與現代性的萌芽 本書最後總結瞭宋代士人對後世的深遠影響，特彆指齣其在構建以道德為核心的精英體係、確立文官政治的閤法性基礎以及發展齣一套內省式的哲學體係上的成就。宋代的士人實踐，不僅是中古嚮近世轉型的關鍵一環，也為後世理解知識分子與權力、道德與社會責任的關係提供瞭豐富的曆史樣本。他們的努力，塑造瞭此後近韆年的中國文化底色。
著者信息
作者簡介
吳在野
浙江省永嘉縣人。一九四四年生，一九四六年來臺。淡江大學中文係畢業，臺灣師範大學國文研究所進修班結業。曾任國中、高中、補習班、少年監獄附設補校教師。現專心從事漢學及漢語方言研究，發錶論文、雜文、散文百餘篇及著作多本。
吳在野
浙江省永嘉縣人。一九四四年生，一九四六年來臺。淡江大學中文係畢業，臺灣師範大學國文研究所進修班結業。曾任國中、高中、補習班、少年監獄附設補校教師。現專心從事漢學及漢語方言研究，發錶論文、雜文、散文百餘篇及著作多本。
圖書目錄
前一章（代序）條條大路通「長安」長安竟然充斥「鬍漢」語──有惑於新漢語的駁雜更有勉於老漢語的重生
第一章 既然高朋已滿座豈可有茶卻無「壺」 ──追究一支迷失已久的閩南「茶壺」
第二章 從「苦荼」到「香茗」談「茶路歷程」──有關「茶」的古音以及正字之探討
第三章 祇有「改煙改酒」何來「戒煙戒酒」 ──從佛教東來談「戒」字的盛行濫用
第四章 「菸煙」兩者皆泛濫其實用字也混亂 ──一支獨秀談「薰」字的芬芳和古典
第五章 去「香港」買「香」也不見得「香」──從「眾人皆香我獨芳」談閩南氣味
第六章 「鼻也」若「流鼻」「鼻」未著臭味──從「鼻」之活用談「聞」字的誤用
第七章 「榦」字實在有夠衰字被寫錯又用錯 ──徹查閩南語最常用的「粗話髒字」
第八章 「盜賊」自古不同路小偷本來未作「賊」──談閩南語的小偷是「竊」字而非「賊」
第九章 「端午」未必在五月「秫米」作粽一樣香 ──從「縛」字的古音追究綁字的「誕」生
第十章 內麵有人洗「溫泉」尚好莫「泉」也水 ──談「泉」字在閩南語中的一種奇妙用法
第十一章 要問「開水」怎麼開先看「滾水」如何滾 ──談閩南語中又「燒」又「燙」的錯別字
第十二章 一「鼎」可抵百十「鑊」不屑再跟「鍋子」比 ──從「鍋」字的荒誕不經談「鼎」的高貴古雅
第十三章 寧可去與「魚刺」「刺」無願觸著「刺查某」 ──談閩南語的「刺」字有四種念法和六種用法
第十四章 「暗摸摸」要如何去摸「死翹翹」又如何會翹 ──略談閩南語中修飾形容詞的疊字狀詞之用法
第十五章 從「太陽」不是「東西」談新舊漢語的迥然不同 ──兼論閩南語中有關「時間區分」的獨特用法
第十六章 從「番也火」到「綿也紙」略窺外語的入境隨俗 ──順線討論閩南語中為什麼不用「橄欖」二字
第十七章 閩南客傢牽手「也」共同對抗北京「的兒子」──兼談古代漢語裡頭最常用虛字「也」之下落
第一章 既然高朋已滿座豈可有茶卻無「壺」 ──追究一支迷失已久的閩南「茶壺」
第二章 從「苦荼」到「香茗」談「茶路歷程」──有關「茶」的古音以及正字之探討
第三章 祇有「改煙改酒」何來「戒煙戒酒」 ──從佛教東來談「戒」字的盛行濫用
第四章 「菸煙」兩者皆泛濫其實用字也混亂 ──一支獨秀談「薰」字的芬芳和古典
第五章 去「香港」買「香」也不見得「香」──從「眾人皆香我獨芳」談閩南氣味
第六章 「鼻也」若「流鼻」「鼻」未著臭味──從「鼻」之活用談「聞」字的誤用
第七章 「榦」字實在有夠衰字被寫錯又用錯 ──徹查閩南語最常用的「粗話髒字」
第八章 「盜賊」自古不同路小偷本來未作「賊」──談閩南語的小偷是「竊」字而非「賊」
第九章 「端午」未必在五月「秫米」作粽一樣香 ──從「縛」字的古音追究綁字的「誕」生
第十章 內麵有人洗「溫泉」尚好莫「泉」也水 ──談「泉」字在閩南語中的一種奇妙用法
第十一章 要問「開水」怎麼開先看「滾水」如何滾 ──談閩南語中又「燒」又「燙」的錯別字
第十二章 一「鼎」可抵百十「鑊」不屑再跟「鍋子」比 ──從「鍋」字的荒誕不經談「鼎」的高貴古雅
第十三章 寧可去與「魚刺」「刺」無願觸著「刺查某」 ──談閩南語的「刺」字有四種念法和六種用法
第十四章 「暗摸摸」要如何去摸「死翹翹」又如何會翹 ──略談閩南語中修飾形容詞的疊字狀詞之用法
第十五章 從「太陽」不是「東西」談新舊漢語的迥然不同 ──兼論閩南語中有關「時間區分」的獨特用法
第十六章 從「番也火」到「綿也紙」略窺外語的入境隨俗 ──順線討論閩南語中為什麼不用「橄欖」二字
第十七章 閩南客傢牽手「也」共同對抗北京「的兒子」──兼談古代漢語裡頭最常用虛字「也」之下落
圖書試讀
序
本人之所以投入閩南口語之研究，尤其在「認字」方麵，說來話也不長，因為本人一直崇拜純正的漢語、漢字，以及精深廣博的漢學，對於挾優勢政治力而「在位」的今北京官話，無論在發音上、用字上、語法上都跟古漢語相去甚遠，反倒百分之百「在野」的今閩南口語與古漢語較近，基於此一睏惑，加上古文《尚書‧大禹謨》中有一韆古警言卻鮮為後人提及──「君子在野，小人在位。」古文《尚書》雖係後人偽託，我們不必「以書廢言」，本人並不敢以所謂的「叛逆」自傲，但是平生所痛恨的卻是「權勢」，因而對閩南口語有特別濃厚的研究興趣。
其次，本人治學多年，惜無可觀之成就，然自信在方嚮及方法上尚無差錯，皆得自懷疑大師兼考據學啟濛人──漢儒王充（仲任）之韆古明訓：「《論衡》篇以百數，亦一言也，曰『疾虛妄』。」（《論衡‧捲二十‧佚文第六十一》）今本島之「虛妄」也者，豈僅民間巫教信仰之「怪、力、亂、神」，政客、奸商之虛妄自不待言，其他如佛學、禪學、理學及整個學術界無不充斥虛妄，正因本人堅持「疾虛妄」之求真精神，纔深染歷史考據之痼疾，並有睹於閩南口語竟被視為俚俗荒鄙，而閩南口語之失寫、訛寫日益嚴重，本人乃奮筆疾書，草撰此十七章以集結成書。
本書看似倉促完成，其實下筆之前的深思長考幾乎數年之久；而本書之所敘也看似雜亂無章，其中各篇皆可獨立成章，彼此互不相涉，藉一些相關的「例字」來探討閩南口語中失寫的字，並糾正訛寫的字，同時順便零星地拈齣幾個北京話也訛寫的常用字，所以，本書各篇章連貫會閤起來，正是從多方麵來說明閩南口語的特色。
至於在研究方法上，本書不走傳統聲韻學的路線，亦即不以聲音作為認字的最主要條件，因為聲韻學說和理論未必能跟口語的實況吻閤，倘若將一學說理論用於實際口語上而有偏多的「例外」，勢必改弦易轍，因此本書在由音認字上，寧可採取跟北京話有規律對應關係的實例去作考查，再參酌其他鄰近漢語方言來作比較對照之佐證。
本書從考證入手，在由義認字上，不取唐宋以下之文獻，中古韻書祇聊供參考，而以先秦、兩漢古籍和《說文》為依歸，使閩南口語之追蹤，於字源可考、於字義可通。
本書為求平易淺近起見，不採正式學術論文之體例，而改以雜文散論之形態，然書中所引之資料皆有所據；由於閩南口語之標音遠非北京話之單純可比，儘量用人人通曉之注音符號，不得已纔加添羅馬音標，因此，本書之標音頗多含混、粗糙欠正確之處，尤其在「音調」上，閩南語明明有八（其實是七）個調，而本文貪求標記簡化，未能忠實反映，謹嚮讀者緻歉，並祈方傢見諒。
其他在探討閩南語上非常重要之課題，諸如「閩南語」的正名問題，文、白異讀和連讀、破讀上的情形，以及跟北京話的深入比較等等，以至於本書各章已敘及而言猶未盡、語或未明、疑仍未解之處，通通擬於本書之續集（正在進行）中再作討論並補充說明。
綜閤前述，總而言之，在本人經常使用之語言中，閩南語係居於第三順位，終究在熟練度上非普通話及本人母語可比；本人之所以對閩南方言情有獨鍾而大放厥詞，祇因「悠悠思河洛」，纔敢鬥膽「侃侃話閩南」，撰寫本書之動機完全齣自於對古漢語僅存碩果之一番──誠心、敬意以及癡情，因此，本書在論證上有欠周延或誤謬之處，懇請本島鄉親父老、兄弟朋友、高明賢達嚴加指正，以便今後有較成熟之研究報告。
本人之所以投入閩南口語之研究，尤其在「認字」方麵，說來話也不長，因為本人一直崇拜純正的漢語、漢字，以及精深廣博的漢學，對於挾優勢政治力而「在位」的今北京官話，無論在發音上、用字上、語法上都跟古漢語相去甚遠，反倒百分之百「在野」的今閩南口語與古漢語較近，基於此一睏惑，加上古文《尚書‧大禹謨》中有一韆古警言卻鮮為後人提及──「君子在野，小人在位。」古文《尚書》雖係後人偽託，我們不必「以書廢言」，本人並不敢以所謂的「叛逆」自傲，但是平生所痛恨的卻是「權勢」，因而對閩南口語有特別濃厚的研究興趣。
其次，本人治學多年，惜無可觀之成就，然自信在方嚮及方法上尚無差錯，皆得自懷疑大師兼考據學啟濛人──漢儒王充（仲任）之韆古明訓：「《論衡》篇以百數，亦一言也，曰『疾虛妄』。」（《論衡‧捲二十‧佚文第六十一》）今本島之「虛妄」也者，豈僅民間巫教信仰之「怪、力、亂、神」，政客、奸商之虛妄自不待言，其他如佛學、禪學、理學及整個學術界無不充斥虛妄，正因本人堅持「疾虛妄」之求真精神，纔深染歷史考據之痼疾，並有睹於閩南口語竟被視為俚俗荒鄙，而閩南口語之失寫、訛寫日益嚴重，本人乃奮筆疾書，草撰此十七章以集結成書。
本書看似倉促完成，其實下筆之前的深思長考幾乎數年之久；而本書之所敘也看似雜亂無章，其中各篇皆可獨立成章，彼此互不相涉，藉一些相關的「例字」來探討閩南口語中失寫的字，並糾正訛寫的字，同時順便零星地拈齣幾個北京話也訛寫的常用字，所以，本書各篇章連貫會閤起來，正是從多方麵來說明閩南口語的特色。
至於在研究方法上，本書不走傳統聲韻學的路線，亦即不以聲音作為認字的最主要條件，因為聲韻學說和理論未必能跟口語的實況吻閤，倘若將一學說理論用於實際口語上而有偏多的「例外」，勢必改弦易轍，因此本書在由音認字上，寧可採取跟北京話有規律對應關係的實例去作考查，再參酌其他鄰近漢語方言來作比較對照之佐證。
本書從考證入手，在由義認字上，不取唐宋以下之文獻，中古韻書祇聊供參考，而以先秦、兩漢古籍和《說文》為依歸，使閩南口語之追蹤，於字源可考、於字義可通。
本書為求平易淺近起見，不採正式學術論文之體例，而改以雜文散論之形態，然書中所引之資料皆有所據；由於閩南口語之標音遠非北京話之單純可比，儘量用人人通曉之注音符號，不得已纔加添羅馬音標，因此，本書之標音頗多含混、粗糙欠正確之處，尤其在「音調」上，閩南語明明有八（其實是七）個調，而本文貪求標記簡化，未能忠實反映，謹嚮讀者緻歉，並祈方傢見諒。
其他在探討閩南語上非常重要之課題，諸如「閩南語」的正名問題，文、白異讀和連讀、破讀上的情形，以及跟北京話的深入比較等等，以至於本書各章已敘及而言猶未盡、語或未明、疑仍未解之處，通通擬於本書之續集（正在進行）中再作討論並補充說明。
綜閤前述，總而言之，在本人經常使用之語言中，閩南語係居於第三順位，終究在熟練度上非普通話及本人母語可比；本人之所以對閩南方言情有獨鍾而大放厥詞，祇因「悠悠思河洛」，纔敢鬥膽「侃侃話閩南」，撰寫本書之動機完全齣自於對古漢語僅存碩果之一番──誠心、敬意以及癡情，因此，本書在論證上有欠周延或誤謬之處，懇請本島鄉親父老、兄弟朋友、高明賢達嚴加指正，以便今後有較成熟之研究報告。
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