天颱與諸宗之對論 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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陳英善

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天颱宗
佛教哲學
宗派比較
中國佛教
天颱思潮
諸宗論
佛教史
教觀
圓教
止觀

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具體描述

《法華經》的妙義為「開權顯實」，

究竟「權」為何？「實」為何？

天颱如何透過辯證彰顯緣起中道實相？

　　天颱教義富含辯證張力，陳英善教授繼《華嚴與諸宗之對話》後，以《天颱與諸宗之對論》呈現天颱宗更加精嚴的辯論哲理。論述範圍跨越古今，從中國南北朝至現代，共有十二篇。

　　從時間上劃分，約可分為三部分：第一部分以南北朝至隋、唐佛教為主，主要論述天颱教觀的建構，實與南北朝佛教諸論師的對論有著密切關係；第二部分，以宋、明、清為主，呈現天颱教觀與諸宗的對論，主要論述天颱與禪宗、淨土宗等的關係。第三部分則以現代為主，藉由與現代學者的對論，彰顯天颱教觀於當今學術界的意義，也顯示天颱教觀頗富辯證的特色。

　　藉由天颱教觀與各宗的對論，可以深入瞭解經教與實修為何是一體兩麵，並透過「即空即假即中」的一心三觀，照見萬物的緣起實相，妙悟諸佛智慧。

《天颱宗史綱要》本書聚焦於中國佛教天颱宗的起源、發展、核心教義的演變及其對後世佛教思想的深遠影響，旨在提供一部全麵且深入的學術研究著作。 --- 第一章：天颱宗的濫觴與早期奠基 1.1 慧文與南嶽的先驅地位本書首先追溯天颱宗思想的源頭，重點考察瞭北魏末期至隋初的幾位重要人物。特彆關注慧文禪師，他是天颱思想體係中“三諦圓融”觀點的早期萌芽者，其對《法華經》的獨特解讀為天颱宗的最終確立奠定瞭哲學基礎。隨後，筆鋒轉嚮南嶽慧思大師，係統梳理其在廬山及南嶽的弘法活動。著重分析慧思大師如何結閤《大智度論》的般若思想與《法華經》的圓融觀念，初步構建齣天颱宗的初步框架，強調瞭其“四悉檀”的運用與實踐意義。本章力求通過原始文獻的細緻比對，還原早期天颱學人艱難的教義整閤過程。 1.2 智顗的時代背景與齣山隋代是中國思想文化劇烈碰撞的時代，佛教各宗派爭鳴，義學勃興。本章深入剖析瞭隋朝統一後，社會對統一、和諧思想體係的內在需求，為智顗大師的齣現提供瞭曆史土壤。詳細描述瞭智顗早年在江南各地的參學經曆，尤其是他如何吸收並批判瞭當時流行的三論宗、涅槃宗等學說，展現其兼容並蓄的學術胸襟。重點闡述其在陳國都城金陵弘法時所受到的擁戴，以及他如何開始係統地組織和闡述天颱學說，為建立一個包容性的佛教哲學體係做準備。 1.3 義學體係的初步確立：三大部導論智顗大師的“三大部”——《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》——是天颱宗的根本典籍。本章將分述這三部著作的成書背景、核心功能及其在天颱體係中的地位。《法華玄義》：探討其“釋名”、“辨體”、“明宗”、“論教”的嚴密結構，著重解析其對佛教大小乘判教的獨特處理方式，特彆是“五時八教”的創立及其在佛教史上的突破性意義。《法華文句》：聚焦於其“釋經”的方法，分析智顗如何運用“觀法”來解讀《法華經》的字麵意義，揭示經文背後的圓融深義。《摩訶止觀》：深入講解其理論與實踐的結閤，闡釋“止觀”的根本目的，即通過思維的訓練達到“一念三韆”的實證境界。 --- 第二章：天颱宗的核心義理與判教體係 2.1 五時八教：劃時代的佛教教義分類學本章是全書的理論核心。詳細闡釋天颱宗如何構建其復雜的判教係統——“五時”與“八教”。“五時”：介紹阿含時、方等時、般若時、法華時、涅槃時的遞進關係，著重分析為何“法華時”被置於圓滿的頂點，及其對早期佛教經典曆史性的重新定位。 “八教”的解析則更為精微：包括“教法”的四種（藏、通、彆、圓）和“行法”的四種（頓、漸、秘密、不定）。重點剖析“圓教”的超拔性，以及“圓融三諦”（空、假、中）如何成為貫穿所有教義的最高原則。本書將通過對比印度佛教（如中觀學）和早期中國佛教的判教成果，凸顯天颱體係的創新之處。 2.2 圓融三諦與一念三韆的哲學意涵深入探討天颱宗哲學的基石：“圓融三諦”。詳細辨析“空、假、中”三諦的各自含義，隨後重點闡釋智顗大師如何打破瞭傳統學派中三諦相互排斥的局限，達成瞭“一諦即三諦，三諦即一諦”的圓融境界。在此基礎上，詳細解讀“一念三韆”的修證理論。該理論主張一念凡夫之心，即包含瞭三韆世間、十法界的所有諸法，體現瞭心物不二、迷悟一如的深刻洞察。本章將結閤智顗對《大智度論》中“心性本空”思想的吸收，闡述其如何將印度般若學的思辨推嚮瞭中國化的實踐哲學高度。 2.3 止觀的實踐：天颱的禪觀次第天颱宗不僅是理論學派，更是注重實修的宗派。本章詳細介紹“摩訶止觀”所規定的修行階梯，包括凡夫的“十種禪定”到聖者的“四十二種法位”。剖析“止”與“觀”在實踐中的相互作用，如何通過“觀”的深入而實現“止”的寂靜，最終契閤“中道”的實相。特彆關注“奢摩他”、“毗婆捨那”與“三諦圓融”在修行中的具體對應關係。 --- 第三章：天颱宗的鼎盛與流變 3.1 湛然的中興與“颱學復興” 唐代中葉，天颱宗一度麵臨教義散佚和影響力減弱的危機。本章重點描繪瞭唐代德清大師湛然的巨大貢獻。係統梳理湛然如何整理、注釋和重構智顗以來的典籍，特彆是他通過撰寫《止觀義疏”、“法華玄義釋簽”等巨著，對早期教義進行瞭係統化和規範化的整理，使天颱學得以全麵復興。 3.2 密教的融閤與衝突唐代密宗東傳對天颱學界産生瞭復雜的影響。本章分析瞭天颱宗在吸收密教儀軌和部分教義（如“三密相應”）方麵的努力。同時，也探討瞭湛然及後繼者如何堅持天颱“性圓”的立場，批判密宗“即身成佛”的某些局限性，展現瞭天颱宗在麵對外來思潮時的批判性繼承。 3.3 宋明時期的教團重構與“會通”思潮宋代以後，隨著禪宗的強勢崛起，天颱宗逐漸從主流的義學地位轉嚮地方性的弘法。本章考察瞭宋代如知禮、詁溪等高僧如何進一步細化天颱的判教，特彆是知禮創立的“教觀綱宗”，它在後世被視為天颱學的重要標誌之一。同時，探討明代“會通”運動中，天颱學與其他宗派（特彆是禪宗）進行對話與融閤的現象，分析天颱教義如何在宋明理學背景下被重新詮釋和運用。 --- 第四章：天颱宗的東傳與區域發展 4.1 天颱學傳入日本的早期階段本章詳述瞭天颱宗東傳至日本的早期曆史。重點介紹最澄大師赴唐求法，以及他如何將天颱的“根本大乘佛教”思想帶迴日本，並創立瞭日本天颱宗。分析瞭最澄在繼承智顗思想的基礎上，如何結閤“颱密”的實踐，形成瞭日本天颱宗獨有的特點，特彆是對《法華經》的絕對尊崇。 4.2 慈仁大師圓仁與“唐密”的輸入追述圓仁大師的入唐求法經曆，分析其將大量密教儀軌、儀軌以及後續的天颱學新發展帶迴日本的過程。對比最澄與圓仁對天颱核心教義的側重差異，解釋這如何塑造瞭日本天颱宗在教、密、禪三方麵並重的格局。 4.3 區域性影響的持續簡要概述天颱宗在朝鮮半島的傳播情況及其對當地佛教義學的影響，並討論天颱學說在現代學術研究中的新進展與新發現，包括對早期敦煌文獻中天颱殘捲的重新解讀。 --- 結語：天颱學在後世的學術價值與曆史定位總結天颱宗在中國佛教思想史上的獨特貢獻：它不僅提供瞭一個涵蓋所有佛經義理的宏大框架，更成功地將高度的思辨哲學（三諦圓融）與嚴謹的禪修實踐（止觀）融為一體，成為中國佛教義學體係的集大成者。本書旨在為讀者提供一個清晰、結構化的視角，理解這一偉大思想體係的全部麵貌。全書采用嚴謹的學術論證方法，大量引用和比對《大正新修大藏經》中的相關典籍，輔以現代佛教史學和哲學研究的最新成果，力求還原天颱宗思想發展的真實脈絡。

著者信息

作者簡介

陳英善

　　臺灣屏東人，中國文化大學哲學博士。現任法鼓山中華佛學研究所專任研究員。主要研究領域為天颱教觀、華嚴思想。撰有《天颱緣起中道實相論》、《華嚴無盡法界緣起論》、《天颱性具思想》、《華嚴與諸宗之對話》等專書，以及〈天颱懺悔與戒定慧之關係〉、〈從天颱、華嚴論觀音大悲普門之時代意義〉、〈聖嚴思想與如來藏說〉、〈從「明心見性」論聖嚴禪法與天颱止觀〉等近百篇學術論文。

圖書目錄

漢傳佛教論叢序
〔自序〕學無止盡
導讀

第一篇天颱智者思想形成之時代背景 ──南北朝佛學思潮對智者之激發
一、前言
二、二諦問題
三、佛性問題
四、染淨問題
五、結論

第二篇論「五味半滿相成」所建構的天颱判教體係
一、前言
二、從五味半滿相成所建構的天颱判教體係
三、從五味半滿相成顯《法華經》教相之特色
四、從五味半滿相成破南北論師判教之偏失
五、結語

第三篇從「開權顯實」論法華之妙
一、前言
二、權法的被提齣
三、權實法之關係
四、權實法之內容
五、法華妙之所在
六、結語

第四篇慧思與智者心、意、識說之探討
一、前言
二、慧思對心、意、識之看法
三、智者對心、意、識之看法
四、《大乘止觀法門》之心、意、識
五、結語

第五篇永明禪師對天颱「六即」之運用
一、前言
二、天颱「六即」涵義
三、永明於六即之運用
四、結語

第六篇慈雲遵式於天颱止觀之運用
──以食觀法為主
一、前言
二、天颱之食觀法
三、慈雲遵式之食觀法
四、結語

第七篇大慧禪師對智者大師悟境之看法
一、前言
二、大慧禪師對智者大師悟境之看法
三、大慧禪師對天颱一心三觀之看法
四、結語

第八篇蕅益智旭思想的特質及其定位問題
一、前言
二、智旭思想之特質
三、智旭思想之定位

第九篇從「明心見性」論聖嚴禪法與天颱止觀
一、前言
二、中華禪的明心見性
三、從天颱看明心見性
四、結語

第十篇天颱中道觀與根機之關係
一、前言
二、中道觀與根機
三、中道觀之實踐
四、結語

第十一篇評〈從「法性即無明」到「性惡」〉
一前言
二、〈楊文〉對《陳書》實相之謬解
三、〈楊文〉將智者定位為二元與一元相互吊詭的創生論之謬判
四、〈楊文〉性惡論述之謬論
五、結論
六、餘論

第十二篇對中村元《東洋人の思惟方法》中有關思惟模式和中國佛教之析判
一、前言
二、中村元的基本預設
三、中村元所理解的中國佛教
四、結語

〔拉頁〕附錄：天颱五味（五時）簡錶

圖書序言

ISBN：9789575989828
叢書係列：漢傳佛教論叢
規格：平裝 / 440頁 / 15 x 21 x 2.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：宗教命理> 佛教> 佛教經典/解說

圖書試讀

自序

學無止盡

　　相對於前書《華嚴與諸宗之對話》（法鼓文化，2020年12月），天颱之教義張力強於華嚴，故本書命名《天颱與諸宗之對論》。

　　本人在《天颱緣起中道實相論》（東初齣版社，1995年3月）中，隻析判到以現代哲學「主體性」詮釋天颱之謬，至於後現代之「互為主體性」雖仍然違背「緣起實相」，但本人眼力已無法勝任、析判後現代跳脫繁瑣的詮釋，此隻能有待後學，故本書之自序〈學無止盡〉，乃是相對於前書《華嚴與諸宗之對話》自序〈教學相長〉而來。以下簡介各篇撰寫之緣由：

　　第一篇〈天颱智者思想形成之時代背景-南北朝佛學思潮對智者之激發〉，此篇之撰寫，其根源於本人完成《天颱緣起中道實相論》之後，渴求對開創天颱教觀的這一號人物—智者大師（538－597）有進一步之瞭解，究竟是甚麼樣的因緣誕生瞭這一位人物？是時勢造英雄呢？或是英雄創造時勢？

　　第二篇〈論「五味半滿相成」所建構的天颱判教體係〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人對天颱之瞭解，乃因深受《法華玄義》之影響，深覺天颱教理與判教有極密切之關係；而其判教又與《法華經》有極密切之關係。依據天颱智者之看法，若欲彰顯《法華經》之特色，是離不開教相（判教）的。因此，往往藉由與諸經之對比，來烘托齣《法華經》與諸經典不同之所在，以彰顯《法華經》之特色。此即是所謂的「五味半滿相成」之判教模式，藉由頓漸「五味教」與「半滿教」而構成的判教。換言之，天颱判教體係乃兼具瞭五味方便（權）半滿教理（實）的特質。

　　第三篇〈從「開權顯實」論法華之妙〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人深受《法華玄義》之影響，認為法華之妙，在於「開權顯實」，以此彰顯法華之特色。天颱宗乃是依《法華經》立宗，所以又稱為法華宗。天颱藉由「五時八教」之模式，來呈現《法華經》與諸經典之不同所在，凸顯法華之特色。

　　第四篇〈慧思與智者心、意、識說之探討〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人完成《天颱緣起中道實相論》之後，除瞭探討〈天颱智者思想形成之時代背景〉之外，更進一步將觸角往上延伸，探討天颱智者的師父—南嶽慧思，因而撰寫瞭《南嶽慧思禪觀之研究》專題論文（1997年完稿），此篇乃是其中之一章。

　　第五篇〈永明禪師對天颱「六即」之運用〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人參加寧波七塔禪寺舉辦第一屆天颱佛教學術研討會（2017年）。永明延壽乃屬於禪宗之法眼宗，但於法脈上亦與天颱有關，且其相當重視天颱教觀。

　　第六篇〈慈雲遵式於天颱止觀之運用—以食觀法為主〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人參加寧波七塔禪寺舉辦第三屆天颱佛教學術研討會（2019年）。慈雲遵式乃天颱、淨土宗大德，畢生著眼於實踐上，被稱為慈雲懺主。本篇藉由「食觀法」之探討，以呈現其對天颱止觀之運用。

　　第七篇〈大慧禪師對智者大師悟境之看法〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人受杭州徑山寺之邀請參加首屆「中國禪宗祖庭文化論壇」（2018年），撰寫瞭〈大慧宗杲悟境之探討—以「前後際斷」為切入點〉。由於撰寫大慧宗杲悟境的過程中，延伸瞭另一議題—〈大慧禪師對智者大師悟境之看法〉。因此，於同一年，以此篇參加寧波七塔禪寺所舉辦的第二屆天颱佛教學術研討會（2018年）。

　　第八篇〈蕅益智旭思想的特質及其定位問題〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人曾撰寫瞭《理體論與心性說—蕅益智旭思想之研究》專題論文（1992年完稿）之關係，而此專題之研究，實與中華佛研所有位學生欲研究蕅益智旭而請教於我有關。基於此因緣，促使著本人研究蕅益智旭思想，此篇乃是專題研究其中之一章。另外，也藉由此一篇章對聖嚴法師的博士論文—《明末中國佛教之研究》，做一些迴應。

　　第九篇〈從「明心見性」論聖嚴禪法與天颱止觀〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人參加聖嚴思想研討會（2010年）。

　　第十篇〈天颱中道觀與根機之關係〉，此篇之撰寫，乃因同學們常詢問本人—有關林誌欽教授對天颱圓教一心三觀質疑而來。

　　第十一篇〈評〈從「法性即無明」到「性惡」〉〉，此篇論文之撰寫因緣，乃因楊惠南教授來電邀請對其所著〈從「法性即無明」到「性惡」〉一文（發錶於《佛學研究中心學報》第一期，1996年）做一些迴應。

　　第十二篇〈對中村元《東洋人的思惟方法》中有關思惟模式和中國佛教之析判〉，此篇撰寫之因緣，來自於本人多年來研究所緻，而對於中村元《東洋人の思惟方法》一書中，其所論述的種種觀點充斥著種種謬誤，因而加以釐清。

中華佛學研究所專任研究員陳英善

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排給我一種非常嚴謹、邏輯清晰的感覺，盡管我尚未深入文本內部，但從目錄的布局和章節的劃分上，就能窺見其深厚的學術功底。它不像某些流行的通俗讀物那樣追求嘩眾取寵的標題，而是用非常內斂且直指核心的詞匯來概括每一部分的探討範圍，透露齣一種老派學者的沉穩氣質。每一章的標題都像是一個清晰的坐標點，預示著作者將要帶領讀者進入一個特定的思想疆域進行探索。這種嚴密的組織性，讓我對書中內容的深度抱有極高的期待，感覺這絕對是一部經得起推敲的、條分縷臬的論著。我甚至可以想象，作者在構建這個知識體係時，必然是經曆瞭無數次的梳理和取捨，纔達到瞭這種如同精密儀器般的結構美感。它不是那種天馬行空的隨筆集，而更像是一份經過反復打磨的知識藍圖。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀選材和整體設計品味，簡直可以算得上是“低調的奢華”。不同於市麵上那些色彩斑斕、追求視覺衝擊力的書籍，它選擇瞭近乎於素雅的色調，深色係的封麵配上精細的燙金或凸印工藝，散發齣一種不動聲色的力量感。我注意到，在書脊的設計上，似乎融入瞭一些象徵性的紋飾，雖然我暫時無法完全解讀這些紋樣的具體含義，但它們無疑增添瞭書籍的文化厚度和神秘感。這使得它擺在書架上時，與其他書籍形成瞭鮮明的對比——它不喧嘩，卻自成一格，散發著一種沉靜的、經久不衰的魅力。它不僅僅是承載文字的載體，本身也是一件具有收藏價值的工藝品，體現瞭齣版方對傳統文化載體的尊重。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太用心瞭，拿在手裏就有一種沉甸甸的曆史厚重感。封麵那種仿古的宣紙質感，配上古樸的字體，讓人忍不住想象著書中的世界。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如內頁的排版，那種留白的處理非常講究，讀起來一點也不覺得擁擠，反而有一種古籍的韻味。雖然我還沒來得及仔細研讀內容，但光是翻閱的過程就已經是一種享受瞭。作者在引用一些古代文獻時，似乎連引用的字體和格式都頗為講究，可見編輯團隊在校對和製作上是下瞭大功夫的。這絕不是一本可以草草翻閱的書，它更像是一件藝術品，值得收藏和慢慢品味。每一次把玩，都能發現一些新的設計亮點，比如側邊燙金的書脊，在光綫下會摺射齣低調而雅緻的光芒，讓人愛不釋手。這本書的紙張選擇也讓我印象深刻，那種略帶紋理的米白色紙張，不僅保護瞭視力，也大大提升瞭閱讀的質感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，從我初步瀏覽的那些引文和摘要來看，透著一股濃鬱的文言氣息，但又並非是那種佶屈聱牙、晦澀難懂的古文。它似乎在力求一種典雅與現代理解之間的平衡點，用一種比較精準的措辭來錶達復雜的概念。閱讀起來，感覺就像是與一位知識淵博的長者進行嚴肅而有深度的對話，語速平穩，信息密度極高，需要全神貫注地去捕捉每一個用詞背後的深層含義。這種剋製而有力的錶達方式，讓人立刻意識到這不是用來消磨時間的讀物，而是一份需要投入精力的智力活動。我尤其欣賞它在闡述理論時所錶現齣的那種“不輕易下結論”的態度，總是在鋪陳完各種視角後，纔給齣作者審慎的觀察，這份嚴謹令人信服。

评分☆☆☆☆☆

這本書的初印象給人一種強烈的“學術使命感”。它不是為瞭迎閤大眾的閱讀習慣而存在的，其目標讀者群體顯然是對某一特定領域有深入探究欲望的學者或資深愛好者。我從它的裝幀和排版中，感受到瞭一種對知識本體的敬畏之心。這種敬畏感，體現在它對篇幅的毫不妥協，對細節的反復確認，以及對行文風格的自持。它仿佛在嚮讀者宣告：我是一部嚴肅的作品，請你帶著敬意前來。這種毫不掩飾的學術姿態，反而讓我更加躍躍欲試，想要探究其內部究竟蘊含瞭怎樣一套紮實而有力的理論支撐。這本書，從它靜默的形態中，就已經完成瞭對自身價值的初步定位，是一種不容置疑的專業性體現。