天台與諸宗之對論 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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陳英善

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天台宗
佛教哲学
宗派比较
中国佛教
天台思潮
诸宗论
佛教史
教观
圆教
止观

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具体描述

《法華經》的妙義為「開權顯實」，

究竟「權」為何？「實」為何？

天台如何透過辯證彰顯緣起中道實相？

　　天台教義富含辯證張力，陳英善教授繼《華嚴與諸宗之對話》後，以《天台與諸宗之對論》呈現天台宗更加精嚴的辯論哲理。論述範圍跨越古今，從中國南北朝至現代，共有十二篇。

　　從時間上劃分，約可分為三部分：第一部分以南北朝至隋、唐佛教為主，主要論述天台教觀的建構，實與南北朝佛教諸論師的對論有著密切關係；第二部分，以宋、明、清為主，呈現天台教觀與諸宗的對論，主要論述天台與禪宗、淨土宗等的關係。第三部分則以現代為主，藉由與現代學者的對論，彰顯天台教觀於當今學術界的意義，也顯示天台教觀頗富辯證的特色。

　　藉由天台教觀與各宗的對論，可以深入了解經教與實修為何是一體兩面，並透過「即空即假即中」的一心三觀，照見萬物的緣起實相，妙悟諸佛智慧。

《天台宗史纲要》本书聚焦于中国佛教天台宗的起源、发展、核心教义的演变及其对后世佛教思想的深远影响，旨在提供一部全面且深入的学术研究著作。 --- 第一章：天台宗的滥觞与早期奠基 1.1 慧文与南岳的先驱地位本书首先追溯天台宗思想的源头，重点考察了北魏末期至隋初的几位重要人物。特别关注慧文禅师，他是天台思想体系中“三谛圆融”观点的早期萌芽者，其对《法华经》的独特解读为天台宗的最终确立奠定了哲学基础。随后，笔锋转向南岳慧思大师，系统梳理其在庐山及南岳的弘法活动。着重分析慧思大师如何结合《大智度论》的般若思想与《法华经》的圆融观念，初步构建出天台宗的初步框架，强调了其“四悉檀”的运用与实践意义。本章力求通过原始文献的细致比对，还原早期天台学人艰难的教义整合过程。 1.2 智顗的时代背景与出山隋代是中国思想文化剧烈碰撞的时代，佛教各宗派争鸣，义学勃兴。本章深入剖析了隋朝统一后，社会对统一、和谐思想体系的内在需求，为智顗大师的出现提供了历史土壤。详细描述了智顗早年在江南各地的参学经历，尤其是他如何吸收并批判了当时流行的三论宗、涅槃宗等学说，展现其兼容并蓄的学术胸襟。重点阐述其在陈国都城金陵弘法时所受到的拥戴，以及他如何开始系统地组织和阐述天台学说，为建立一个包容性的佛教哲学体系做准备。 1.3 义学体系的初步确立：三大部导论智顗大师的“三大部”——《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》——是天台宗的根本典籍。本章将分述这三部著作的成书背景、核心功能及其在天台体系中的地位。《法华玄义》：探讨其“释名”、“辨体”、“明宗”、“论教”的严密结构，着重解析其对佛教大小乘判教的独特处理方式，特别是“五时八教”的创立及其在佛教史上的突破性意义。《法华文句》：聚焦于其“释经”的方法，分析智顗如何运用“观法”来解读《法华经》的字面意义，揭示经文背后的圆融深义。《摩诃止观》：深入讲解其理论与实践的结合，阐释“止观”的根本目的，即通过思维的训练达到“一念三千”的实证境界。 --- 第二章：天台宗的核心义理与判教体系 2.1 五时八教：划时代的佛教教义分类学本章是全书的理论核心。详细阐释天台宗如何构建其复杂的判教系统——“五时”与“八教”。“五时”：介绍阿含时、方等时、般若时、法华时、涅槃时的递进关系，着重分析为何“法华时”被置于圆满的顶点，及其对早期佛教经典历史性的重新定位。 “八教”的解析则更为精微：包括“教法”的四种（藏、通、别、圆）和“行法”的四种（顿、渐、秘密、不定）。重点剖析“圆教”的超拔性，以及“圆融三谛”（空、假、中）如何成为贯穿所有教义的最高原则。本书将通过对比印度佛教（如中观学）和早期中国佛教的判教成果，凸显天台体系的创新之处。 2.2 圆融三谛与一念三千的哲学意涵深入探讨天台宗哲学的基石：“圆融三谛”。详细辨析“空、假、中”三谛的各自含义，随后重点阐释智顗大师如何打破了传统学派中三谛相互排斥的局限，达成了“一谛即三谛，三谛即一谛”的圆融境界。在此基础上，详细解读“一念三千”的修证理论。该理论主张一念凡夫之心，即包含了三千世间、十法界的所有诸法，体现了心物不二、迷悟一如的深刻洞察。本章将结合智顗对《大智度论》中“心性本空”思想的吸收，阐述其如何将印度般若学的思辨推向了中国化的实践哲学高度。 2.3 止观的实践：天台的禅观次第天台宗不仅是理论学派，更是注重实修的宗派。本章详细介绍“摩诃止观”所规定的修行阶梯，包括凡夫的“十种禅定”到圣者的“四十二种法位”。剖析“止”与“观”在实践中的相互作用，如何通过“观”的深入而实现“止”的寂静，最终契合“中道”的实相。特别关注“奢摩他”、“毗婆舍那”与“三谛圆融”在修行中的具体对应关系。 --- 第三章：天台宗的鼎盛与流变 3.1 湛然的中兴与“台学复兴” 唐代中叶，天台宗一度面临教义散佚和影响力减弱的危机。本章重点描绘了唐代德清大师湛然的巨大贡献。系统梳理湛然如何整理、注释和重构智顗以来的典籍，特别是他通过撰写《止观义疏”、“法华玄义释签”等巨著，对早期教义进行了系统化和规范化的整理，使天台学得以全面复兴。 3.2 密教的融合与冲突唐代密宗东传对天台学界产生了复杂的影响。本章分析了天台宗在吸收密教仪轨和部分教义（如“三密相应”）方面的努力。同时，也探讨了湛然及后继者如何坚持天台“性圆”的立场，批判密宗“即身成佛”的某些局限性，展现了天台宗在面对外来思潮时的批判性继承。 3.3 宋明时期的教团重构与“会通”思潮宋代以后，随着禅宗的强势崛起，天台宗逐渐从主流的义学地位转向地方性的弘法。本章考察了宋代如知礼、诂溪等高僧如何进一步细化天台的判教，特别是知礼创立的“教观纲宗”，它在后世被视为天台学的重要标志之一。同时，探讨明代“会通”运动中，天台学与其他宗派（特别是禅宗）进行对话与融合的现象，分析天台教义如何在宋明理学背景下被重新诠释和运用。 --- 第四章：天台宗的东传与区域发展 4.1 天台学传入日本的早期阶段本章详述了天台宗东传至日本的早期历史。重点介绍最澄大师赴唐求法，以及他如何将天台的“根本大乘佛教”思想带回日本，并创立了日本天台宗。分析了最澄在继承智顗思想的基础上，如何结合“台密”的实践，形成了日本天台宗独有的特点，特别是对《法华经》的绝对尊崇。 4.2 慈仁大师圆仁与“唐密”的输入追述圆仁大师的入唐求法经历，分析其将大量密教仪轨、仪轨以及后续的天台学新发展带回日本的过程。对比最澄与圆仁对天台核心教义的侧重差异，解释这如何塑造了日本天台宗在教、密、禅三方面并重的格局。 4.3 区域性影响的持续简要概述天台宗在朝鲜半岛的传播情况及其对当地佛教义学的影响，并讨论天台学说在现代学术研究中的新进展与新发现，包括对早期敦煌文献中天台残卷的重新解读。 --- 结语：天台学在后世的学术价值与历史定位总结天台宗在中国佛教思想史上的独特贡献：它不仅提供了一个涵盖所有佛经义理的宏大框架，更成功地将高度的思辨哲学（三谛圆融）与严谨的禅修实践（止观）融为一体，成为中国佛教义学体系的集大成者。本书旨在为读者提供一个清晰、结构化的视角，理解这一伟大思想体系的全部面貌。全书采用严谨的学术论证方法，大量引用和比对《大正新修大藏经》中的相关典籍，辅以现代佛教史学和哲学研究的最新成果，力求还原天台宗思想发展的真实脉络。

著者信息

作者簡介

陳英善

　　臺灣屏東人，中國文化大學哲學博士。現任法鼓山中華佛學研究所專任研究員。主要研究領域為天台教觀、華嚴思想。撰有《天台緣起中道實相論》、《華嚴無盡法界緣起論》、《天台性具思想》、《華嚴與諸宗之對話》等專書，以及〈天台懺悔與戒定慧之關係〉、〈從天台、華嚴論觀音大悲普門之時代意義〉、〈聖嚴思想與如來藏說〉、〈從「明心見性」論聖嚴禪法與天台止觀〉等近百篇學術論文。

图书目录

漢傳佛教論叢序
〔自序〕學無止盡
導讀

第一篇天台智者思想形成之時代背景 ──南北朝佛學思潮對智者之激發
一、前言
二、二諦問題
三、佛性問題
四、染淨問題
五、結論

第二篇論「五味半滿相成」所建構的天台判教體系
一、前言
二、從五味半滿相成所建構的天台判教體系
三、從五味半滿相成顯《法華經》教相之特色
四、從五味半滿相成破南北論師判教之偏失
五、結語

第三篇從「開權顯實」論法華之妙
一、前言
二、權法的被提出
三、權實法之關係
四、權實法之內容
五、法華妙之所在
六、結語

第四篇慧思與智者心、意、識說之探討
一、前言
二、慧思對心、意、識之看法
三、智者對心、意、識之看法
四、《大乘止觀法門》之心、意、識
五、結語

第五篇永明禪師對天台「六即」之運用
一、前言
二、天台「六即」涵義
三、永明於六即之運用
四、結語

第六篇慈雲遵式於天台止觀之運用
──以食觀法為主
一、前言
二、天台之食觀法
三、慈雲遵式之食觀法
四、結語

第七篇大慧禪師對智者大師悟境之看法
一、前言
二、大慧禪師對智者大師悟境之看法
三、大慧禪師對天台一心三觀之看法
四、結語

第八篇蕅益智旭思想的特質及其定位問題
一、前言
二、智旭思想之特質
三、智旭思想之定位

第九篇從「明心見性」論聖嚴禪法與天台止觀
一、前言
二、中華禪的明心見性
三、從天台看明心見性
四、結語

第十篇天台中道觀與根機之關係
一、前言
二、中道觀與根機
三、中道觀之實踐
四、結語

第十一篇評〈從「法性即無明」到「性惡」〉
一前言
二、〈楊文〉對《陳書》實相之謬解
三、〈楊文〉將智者定位為二元與一元相互吊詭的創生論之謬判
四、〈楊文〉性惡論述之謬論
五、結論
六、餘論

第十二篇對中村元《東洋人の思惟方法》中有關思惟模式和中國佛教之析判
一、前言
二、中村元的基本預設
三、中村元所理解的中國佛教
四、結語

〔拉頁〕附錄：天台五味（五時）簡表

图书序言

ISBN：9789575989828
叢書系列：漢傳佛教論叢
規格：平裝 / 440頁 / 15 x 21 x 2.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：宗教命理> 佛教> 佛教經典/解說

图书试读

自序

學無止盡

　　相對於前書《華嚴與諸宗之對話》（法鼓文化，2020年12月），天台之教義張力強於華嚴，故本書命名《天台與諸宗之對論》。

　　本人在《天台緣起中道實相論》（東初出版社，1995年3月）中，只析判到以現代哲學「主體性」詮釋天台之謬，至於後現代之「互為主體性」雖仍然違背「緣起實相」，但本人眼力已無法勝任、析判後現代跳脫繁瑣的詮釋，此只能有待後學，故本書之自序〈學無止盡〉，乃是相對於前書《華嚴與諸宗之對話》自序〈教學相長〉而來。以下簡介各篇撰寫之緣由：

　　第一篇〈天台智者思想形成之時代背景-南北朝佛學思潮對智者之激發〉，此篇之撰寫，其根源於本人完成《天台緣起中道實相論》之後，渴求對開創天台教觀的這一號人物—智者大師（538－597）有進一步之了解，究竟是甚麼樣的因緣誕生了這一位人物？是時勢造英雄呢？或是英雄創造時勢？

　　第二篇〈論「五味半滿相成」所建構的天台判教體系〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人對天台之了解，乃因深受《法華玄義》之影響，深覺天台教理與判教有極密切之關係；而其判教又與《法華經》有極密切之關係。依據天台智者之看法，若欲彰顯《法華經》之特色，是離不開教相（判教）的。因此，往往藉由與諸經之對比，來烘托出《法華經》與諸經典不同之所在，以彰顯《法華經》之特色。此即是所謂的「五味半滿相成」之判教模式，藉由頓漸「五味教」與「半滿教」而構成的判教。換言之，天台判教體系乃兼具了五味方便（權）半滿教理（實）的特質。

　　第三篇〈從「開權顯實」論法華之妙〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人深受《法華玄義》之影響，認為法華之妙，在於「開權顯實」，以此彰顯法華之特色。天台宗乃是依《法華經》立宗，所以又稱為法華宗。天台藉由「五時八教」之模式，來呈現《法華經》與諸經典之不同所在，凸顯法華之特色。

　　第四篇〈慧思與智者心、意、識說之探討〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人完成《天台緣起中道實相論》之後，除了探討〈天台智者思想形成之時代背景〉之外，更進一步將觸角往上延伸，探討天台智者的師父—南嶽慧思，因而撰寫了《南嶽慧思禪觀之研究》專題論文（1997年完稿），此篇乃是其中之一章。

　　第五篇〈永明禪師對天台「六即」之運用〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人參加寧波七塔禪寺舉辦第一屆天台佛教學術研討會（2017年）。永明延壽乃屬於禪宗之法眼宗，但於法脈上亦與天台有關，且其相當重視天台教觀。

　　第六篇〈慈雲遵式於天台止觀之運用—以食觀法為主〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人參加寧波七塔禪寺舉辦第三屆天台佛教學術研討會（2019年）。慈雲遵式乃天台、淨土宗大德，畢生著眼於實踐上，被稱為慈雲懺主。本篇藉由「食觀法」之探討，以呈現其對天台止觀之運用。

　　第七篇〈大慧禪師對智者大師悟境之看法〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人受杭州徑山寺之邀請參加首屆「中國禪宗祖庭文化論壇」（2018年），撰寫了〈大慧宗杲悟境之探討—以「前後際斷」為切入點〉。由於撰寫大慧宗杲悟境的過程中，延伸了另一議題—〈大慧禪師對智者大師悟境之看法〉。因此，於同一年，以此篇參加寧波七塔禪寺所舉辦的第二屆天台佛教學術研討會（2018年）。

　　第八篇〈蕅益智旭思想的特質及其定位問題〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人曾撰寫了《理體論與心性說—蕅益智旭思想之研究》專題論文（1992年完稿）之關係，而此專題之研究，實與中華佛研所有位學生欲研究蕅益智旭而請教於我有關。基於此因緣，促使著本人研究蕅益智旭思想，此篇乃是專題研究其中之一章。另外，也藉由此一篇章對聖嚴法師的博士論文—《明末中國佛教之研究》，做一些回應。

　　第九篇〈從「明心見性」論聖嚴禪法與天台止觀〉，此篇之撰寫，其因緣來自於本人參加聖嚴思想研討會（2010年）。

　　第十篇〈天台中道觀與根機之關係〉，此篇之撰寫，乃因同學們常詢問本人—有關林志欽教授對天台圓教一心三觀質疑而來。

　　第十一篇〈評〈從「法性即無明」到「性惡」〉〉，此篇論文之撰寫因緣，乃因楊惠南教授來電邀請對其所著〈從「法性即無明」到「性惡」〉一文（發表於《佛學研究中心學報》第一期，1996年）做一些回應。

　　第十二篇〈對中村元《東洋人的思惟方法》中有關思惟模式和中國佛教之析判〉，此篇撰寫之因緣，來自於本人多年來研究所致，而對於中村元《東洋人の思惟方法》一書中，其所論述的種種觀點充斥著種種謬誤，因而加以釐清。

中華佛學研究所專任研究員陳英善

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧选材和整体设计品味，简直可以算得上是“低调的奢华”。不同于市面上那些色彩斑斓、追求视觉冲击力的书籍，它选择了近乎于素雅的色调，深色系的封面配上精细的烫金或凸印工艺，散发出一种不动声色的力量感。我注意到，在书脊的设计上，似乎融入了一些象征性的纹饰，虽然我暂时无法完全解读这些纹样的具体含义，但它们无疑增添了书籍的文化厚度和神秘感。这使得它摆在书架上时，与其他书籍形成了鲜明的对比——它不喧哗，却自成一格，散发着一种沉静的、经久不衰的魅力。它不仅仅是承载文字的载体，本身也是一件具有收藏价值的工艺品，体现了出版方对传统文化载体的尊重。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太用心了，拿在手里就有一种沉甸甸的历史厚重感。封面那种仿古的宣纸质感，配上古朴的字体，让人忍不住想象着书中的世界。我特别喜欢它在细节上的处理，比如内页的排版，那种留白的处理非常讲究，读起来一点也不觉得拥挤，反而有一种古籍的韵味。虽然我还没来得及仔细研读内容，但光是翻阅的过程就已经是一种享受了。作者在引用一些古代文献时，似乎连引用的字体和格式都颇为讲究，可见编辑团队在校对和制作上是下了大功夫的。这绝不是一本可以草草翻阅的书，它更像是一件艺术品，值得收藏和慢慢品味。每一次把玩，都能发现一些新的设计亮点，比如侧边烫金的书脊，在光线下会折射出低调而雅致的光芒，让人爱不释手。这本书的纸张选择也让我印象深刻，那种略带纹理的米白色纸张，不仅保护了视力，也大大提升了阅读的质感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，从我初步浏览的那些引文和摘要来看，透着一股浓郁的文言气息，但又并非是那种佶屈聱牙、晦涩难懂的古文。它似乎在力求一种典雅与现代理解之间的平衡点，用一种比较精准的措辞来表达复杂的概念。阅读起来，感觉就像是与一位知识渊博的长者进行严肃而有深度的对话，语速平稳，信息密度极高，需要全神贯注地去捕捉每一个用词背后的深层含义。这种克制而有力的表达方式，让人立刻意识到这不是用来消磨时间的读物，而是一份需要投入精力的智力活动。我尤其欣赏它在阐述理论时所表现出的那种“不轻易下结论”的态度，总是在铺陈完各种视角后，才给出作者审慎的观察，这份严谨令人信服。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排给我一种非常严谨、逻辑清晰的感觉，尽管我尚未深入文本内部，但从目录的布局和章节的划分上，就能窥见其深厚的学术功底。它不像某些流行的通俗读物那样追求哗众取宠的标题，而是用非常内敛且直指核心的词汇来概括每一部分的探讨范围，透露出一种老派学者的沉稳气质。每一章的标题都像是一个清晰的坐标点，预示着作者将要带领读者进入一个特定的思想疆域进行探索。这种严密的组织性，让我对书中内容的深度抱有极高的期待，感觉这绝对是一部经得起推敲的、条分缕臬的论著。我甚至可以想象，作者在构建这个知识体系时，必然是经历了无数次的梳理和取舍，才达到了这种如同精密仪器般的结构美感。它不是那种天马行空的随笔集，而更像是一份经过反复打磨的知识蓝图。

评分☆☆☆☆☆

这本书的初印象给人一种强烈的“学术使命感”。它不是为了迎合大众的阅读习惯而存在的，其目标读者群体显然是对某一特定领域有深入探究欲望的学者或资深爱好者。我从它的装帧和排版中，感受到了一种对知识本体的敬畏之心。这种敬畏感，体现在它对篇幅的毫不妥协，对细节的反复确认，以及对行文风格的自持。它仿佛在向读者宣告：我是一部严肃的作品，请你带着敬意前来。这种毫不掩饰的学术姿态，反而让我更加跃跃欲试，想要探究其内部究竟蕴含了怎样一套扎实而有力的理论支撑。这本书，从它静默的形态中，就已经完成了对自身价值的初步定位，是一种不容置疑的专业性体现。