唐君毅先生是近代中國最受人注目的一位思想傢，惟大部分關於他的討論均忽視瞭其思想背後的問題意識：唐先生的思想實是對「唯物主義」所作的一個迴應。至於唐先生迴應唯物主義的方法，並非純然破斥唯物主義的不足，而是強調吾人當開拓一己的心靈，藉以從唯物主義中超拔齣來。簡言之，唐先生是希望我們成為更健全的人，從而由最平凡的道理中察看齣神聖的價值。
本書嘗試以一嶄新的角度闡釋唐君毅先生的思想及其當代意義，係統地論述唐先生的哲學視域、文化理論與修養工夫，全書不但內容豐富，並有作者的獨特見解，其當對讀者瞭解唐先生思想的價值乃至當代新儒學的特色有所啟發。
具體描述
好的，這是一本關於中國古代詩歌與哲學思想的綜閤性研究著作的簡介，內容涵蓋瞭從先秦到魏晉南北朝的文學演變、儒道思想對文學的影響、以及具體詩人群體的風格特徵。 --- 《山海風骨：先秦至魏晉詩歌中的生命哲思》 內容簡介 本書旨在深入探討中國古代文學發展史上，一個至關重要的脈絡——詩歌如何承載並映照齣特定曆史時期深沉的生命哲學與精神景觀。我們的考察範圍橫跨瞭先秦的質樸淳厚，至魏晉的玄思清峻，試圖勾勒齣一幅從集體意識嚮個體精神轉型的文學圖景。全書結構嚴謹，內容翔實，以紮實的文本細讀為基礎，輔以深厚的思想史背景梳理，力求展現唐宋以後傳統人學觀照下的早期詩歌精神的源頭活水。 第一部：源流溯源——先秦詩歌的宇宙觀與政治理想 本部分聚焦於《詩經》與《楚辭》這兩座奠定中國詩歌基石的豐碑。我們不再將《詩經》僅僅視為社會風俗的記錄，而是將其置於周代禮樂製度的框架下，考察其“風、雅、頌”中蘊含的樸素的倫理秩序觀和天人閤一的原始宇宙理解。《國風》的質樸情感與政治諷喻，體現瞭早期知識分子對“德”的實踐訴求；而《雅》、《頌》則清晰地勾勒齣宗法社會對秩序、和諧的終極嚮往。 隨後，本書深入分析瞭楚辭，特彆是屈原作品中，個體生命經驗如何開始衝破集體的藩籬，形成一種強烈的、帶有悲劇色彩的“求索型”主體意識。《離騷》的瑰麗想象，並非單純的浪漫主義的爆發，而是屈原在政治理想破滅後，對個體生命價值與宇宙終極意義的哲學性追問。這裏的“香草美人”的比興，實則是將“道”與“君子人格”進行審美化的投射，開啓瞭後世文人“托物言誌”的先河。我們重點探討瞭楚辭的巫術背景與其形而上學的底色，如何為後世文學的象徵體係提供瞭豐富而晦澀的母題。 第二部：諸子百傢對文學精神的塑造 先秦諸子百傢的思想激蕩，是理解中國古典文學精神內核的關鍵。本部分專門剖析瞭儒傢、道傢及墨傢對早期詩歌形態與審美取嚮的製約與激發。 儒傢：詩言誌與教化之責。 重點論述瞭孔子“不學詩，無以言”的教誨，如何將詩歌提升至道德修養與政治錶達的層麵。詩歌被賦予瞭“興觀群怨，莫善於詩”的社會功能。這種強烈的社會責任感，塑造瞭此後數韆年中國知識分子文學創作的底色——即文學與政治倫理的不可分割性。 道傢：自然與逍遙的詩性張力。 以莊子的思想為核心，考察瞭道傢對詩歌中“自然”觀念的重塑。莊子對“齊物論”的闡述，雖然不直接指嚮具體詩篇，卻為後世文人提供瞭逃離現實藩籬、追求精神自由的理論基礎。這種對“無為”與“天真”的贊頌，為詩歌注入瞭反抗僵化教條的暗流。 墨傢與法傢：影響的間接性與批判性。 盡管墨傢和法傢的理論直接用於詩歌創作的實例較少，但其對效率、功利以及對人性黑暗麵的洞察，潛移默化地影響瞭某些類型的諷喻詩和政治評論的文風。 第三部：魏晉風度：生命自覺與審美轉型 魏晉時期，社會動蕩與玄學思潮的興起，導緻瞭中國文學史上一次深刻的“審美轉嚮”。本書認為，這一時期的詩歌，標誌著“人”的文學主體意識的徹底覺醒。 玄學與詩的交融。 我們詳細分析瞭王弼、何晏等人的玄學思想如何滲透到詩歌的意境中。對“有”與“無”、“名”與“實”的辨析，催生瞭大量的以自然景物寄托形而上思考的篇章。竹林七賢，尤其是嵇康與阮籍，其詩歌的狂放與哀怨，正是哲學思考與生命睏境激烈碰撞的産物。他們對個體生命獨特性的張揚，是對漢代以來過度強調集體倫理的一種反撥。 建安文學的悲劇性與曹氏父子的“慷慨悲歌”。 曹植、曹丕等人的作品，在對生命無常的深切體驗中，展現齣一種既入世又齣世的復雜情懷。他們的詩歌不再滿足於為政治服務，而是坦率地抒發對個人際遇的感傷與對美好人生的留戀，這體現瞭文學主體在亂世中對自身價值的焦慮確認。 山水詩的興起與審美範疇的拓展。 陶淵明的齣現被視為一個高峰。他的田園詩，並非簡單的鄉村牧歌，而是將儒傢的安身立命與道傢的超脫順應融閤為一體的“隱逸哲學”的詩性錶達。山水不再是單純的背景，而是詩人精神世界的映照，是探尋個體與宇宙和諧關係的媒介。這種以自然觀照自我，開啓瞭後世山水詩派的深邃傳統。 結語：不朽的精神圖譜 本書最終總結道，先秦至魏晉的詩歌發展，實際上是中國早期人學思想從外在的倫理規範，逐步嚮內在的生命體驗和哲學審視過渡的過程。詩歌的美學成就，始終與其所承載的思想重量緊密相關，為後世文學中對“人何以為人”的永恒追問，奠定瞭堅實而豐富的美學底色。本書的論證過程，強調瞭思想史與文學史互為錶裏的研究方法，力求為讀者呈現一部既有學術深度，又富閱讀樂趣的古代文學思想史畫捲。
著者信息
作者簡介
趙敬邦
英國曼徹斯特大學宗教及神學哲學博士，現為香港中文大學哲學係兼任講師及新亞研究所佛學中心副研究員。著有Thomé H. Fang, Tang Junyi and Huayan Thought: A Confucian Appropriation of Buddhist Ideas in Response to Scientism in Twentieth-Century China (2016)、《激盪即無礙：佛教與儒道思想的互動》（2020）和《唐君毅與香港》（2023）等書籍，學術興趣主要為儒傢與佛教之間的對話。
趙敬邦
英國曼徹斯特大學宗教及神學哲學博士，現為香港中文大學哲學係兼任講師及新亞研究所佛學中心副研究員。著有Thomé H. Fang, Tang Junyi and Huayan Thought: A Confucian Appropriation of Buddhist Ideas in Response to Scientism in Twentieth-Century China (2016)、《激盪即無礙：佛教與儒道思想的互動》（2020）和《唐君毅與香港》（2023）等書籍，學術興趣主要為儒傢與佛教之間的對話。
圖書目錄
自序
第一章 導論
一、當前的文化問題
二、當前問題的根源
三、本書結構
第二章 視域
一、緒言
二、內容
三、性質
四、方法
五、小結
第三章 文化
一、緒言
二、孝親
三、愛情
四、政治
五、經濟
六、死亡
七、小結
第四章 工夫
一、緒言
二、慎獨
三、辦學
四、啟示
五、讀寫
六、小結
第五章 結語
一、理論睏難芻議
二、理論睏難再議
三、範式轉移
四、人在宇宙中的地位
五、解決問題的希望
跋語
引用書目
索引
第一章 導論
一、當前的文化問題
二、當前問題的根源
三、本書結構
第二章 視域
一、緒言
二、內容
三、性質
四、方法
五、小結
第三章 文化
一、緒言
二、孝親
三、愛情
四、政治
五、經濟
六、死亡
七、小結
第四章 工夫
一、緒言
二、慎獨
三、辦學
四、啟示
五、讀寫
六、小結
第五章 結語
一、理論睏難芻議
二、理論睏難再議
三、範式轉移
四、人在宇宙中的地位
五、解決問題的希望
跋語
引用書目
索引
圖書試讀
自序
唐君毅先生是筆者最喜歡的思想傢，而本書則是筆者對唐先生思想所作的闡釋。初次接觸唐先生的思想是就讀預科的時候。當時香港的預科設有公開考試，該試則設有中國語文及文化科，唐先生所撰的〈與青年談中國文化〉是該科六篇指定考試範文之一。作為預科的學生，筆者其時對各篇文章均沒有太大的感覺，惟記得任教該科的羅澤民老師曾告誡同學：「唐君毅先生是哲學大師，是近代中國最有學問的其中一位人物，大傢閱讀他的文章時要比閱讀其他作者的文章更加小心。」也許是懾於「哲學大師」的稱號，筆者其時便對「唐君毅」這一名字留下深刻印象，並以較為謹慎的態度閱讀〈與青年談中國文化〉一文。惜閱讀時總覺唐先生的文筆不太流暢，文章的重點亦不易把握，及後雖找來收錄該文的《青年與學問》細讀，但閱畢全書後對唐先生的印象未有改善，甚至有一種苦讀的感覺，遂生起考試過後便不再閱讀由他所撰文字的想法。到預科即將畢業，一日在校內巧遇嚮來尊重的郭誌偉老師，隨便問及有什麼書籍值得在暑假閱讀。本是隨便的一問，但郭老師卻認真地在白紙寫上「《人生之體驗續編》．唐君毅」數字，並言該書對筆者培養沉穩的性格和開拓廣闊的胸襟有莫大幫助。筆者當時隻奇怪為何不同老師均如此重視唐君毅此人？難道對他的不佳印象隻是筆者的個人問題？是以，遂下定決心在暑假把《人生之體驗續編》由頭至尾、逐字逐句精讀，終發現唐先生所講的道理實非常高遠，之前未能掌握他的觀點純然是筆者自己的輕浮所緻。至在香港中文大學就讀本科時副修哲學，在一次偶然的機會下選修瞭由劉國強老師任教的「先秦儒學」。劉老師是唐先生晚年的學生，其在課上特別喜歡引用唐先生的觀點，而在課後則常與學生分享唐先生的軼事。由此，均加深瞭筆者對唐先生其人其事的興趣和認識，並開始養成閱讀唐先生著作的習慣，繼而把唐先生的著作一本一本地閱讀，甚至以他的思想為題完成研究院的課程。適值近年香港的社會和政治環境發生巨變，筆者亦與很多港人一樣思考在新的環境下當如何自處，並反省多年所學對於吾人當下處境究竟有何意義。恰巧去年新亞研究所所長劉楚華教授委託筆者為所內碩博士班同學講授「唐君毅哲學研究」一課，其正好給予筆者一次對唐先生的思想作係統整理的機會。屈指一算，由最初在預科時接觸唐先生的思想，到後來在研究所講授他的學問，至今已二十多年。本書即為筆者對其所作理解的一個小結。
唐先生的思想博大，每人均能循自己的視角對之更作瞭解。但誠如唐先生在《文化意識與道德理性》中所言：「一切創造我所願學之學術文化之過去人類皆為我之師；而一切現在可能與我互相促進學術文化之陶養者，皆為我之友；一切我之教育之努力所能影響之未來人，皆為我之弟子。」的確，一人之所以對一事或一物作如此這般的瞭解，背後實涉及無數人對該人的影響；而一人對一事或一物所作的瞭解，亦會在不同程度上影響著其他人。筆者在本書的立論無疑受著無數人的影響，相信有關立論亦難免多少影響著一些人往後的看法。惟本書的立論如有不濟的地方，其仍是筆者的責任，還請讀者親自翻閱唐先生的著作以求獲得更閤理的解讀；假如本書的立論有可取之處，卻賴多年來對筆者有著正麵影響的人士。是他／她們讓筆者認識到世界實有不同的價值，故不必以單一價值作為評價事物的唯一標準；正是評價事物可有不同標準，但吾人卻往往用一己的標準來否定他人的標準，故我們纔有需要尋找一讓不同價值可以並行不悖的方法。唐先生在哲學上的最大貢獻，正是提齣瞭一個方法以供我們參考。筆者即循以上視角來理解唐先生的思想；也許，是唐先生的思想早已影響筆者當循這一視角來理解世界。感謝所有曾對筆者有過啟發的師友，以及一直支持筆者的傢人。沒有這些啟發和支持，相信筆者不會懂得以現有的視角來理解唐先生的思想；不循現有的視角來理解唐先生的思想，便自然不會有如今這本書的齣現瞭。
唐君毅先生是筆者最喜歡的思想傢，而本書則是筆者對唐先生思想所作的闡釋。初次接觸唐先生的思想是就讀預科的時候。當時香港的預科設有公開考試，該試則設有中國語文及文化科，唐先生所撰的〈與青年談中國文化〉是該科六篇指定考試範文之一。作為預科的學生，筆者其時對各篇文章均沒有太大的感覺，惟記得任教該科的羅澤民老師曾告誡同學：「唐君毅先生是哲學大師，是近代中國最有學問的其中一位人物，大傢閱讀他的文章時要比閱讀其他作者的文章更加小心。」也許是懾於「哲學大師」的稱號，筆者其時便對「唐君毅」這一名字留下深刻印象，並以較為謹慎的態度閱讀〈與青年談中國文化〉一文。惜閱讀時總覺唐先生的文筆不太流暢，文章的重點亦不易把握，及後雖找來收錄該文的《青年與學問》細讀，但閱畢全書後對唐先生的印象未有改善，甚至有一種苦讀的感覺，遂生起考試過後便不再閱讀由他所撰文字的想法。到預科即將畢業，一日在校內巧遇嚮來尊重的郭誌偉老師，隨便問及有什麼書籍值得在暑假閱讀。本是隨便的一問，但郭老師卻認真地在白紙寫上「《人生之體驗續編》．唐君毅」數字，並言該書對筆者培養沉穩的性格和開拓廣闊的胸襟有莫大幫助。筆者當時隻奇怪為何不同老師均如此重視唐君毅此人？難道對他的不佳印象隻是筆者的個人問題？是以，遂下定決心在暑假把《人生之體驗續編》由頭至尾、逐字逐句精讀，終發現唐先生所講的道理實非常高遠，之前未能掌握他的觀點純然是筆者自己的輕浮所緻。至在香港中文大學就讀本科時副修哲學，在一次偶然的機會下選修瞭由劉國強老師任教的「先秦儒學」。劉老師是唐先生晚年的學生，其在課上特別喜歡引用唐先生的觀點，而在課後則常與學生分享唐先生的軼事。由此，均加深瞭筆者對唐先生其人其事的興趣和認識，並開始養成閱讀唐先生著作的習慣，繼而把唐先生的著作一本一本地閱讀，甚至以他的思想為題完成研究院的課程。適值近年香港的社會和政治環境發生巨變，筆者亦與很多港人一樣思考在新的環境下當如何自處，並反省多年所學對於吾人當下處境究竟有何意義。恰巧去年新亞研究所所長劉楚華教授委託筆者為所內碩博士班同學講授「唐君毅哲學研究」一課，其正好給予筆者一次對唐先生的思想作係統整理的機會。屈指一算，由最初在預科時接觸唐先生的思想，到後來在研究所講授他的學問，至今已二十多年。本書即為筆者對其所作理解的一個小結。
唐先生的思想博大，每人均能循自己的視角對之更作瞭解。但誠如唐先生在《文化意識與道德理性》中所言：「一切創造我所願學之學術文化之過去人類皆為我之師；而一切現在可能與我互相促進學術文化之陶養者，皆為我之友；一切我之教育之努力所能影響之未來人，皆為我之弟子。」的確，一人之所以對一事或一物作如此這般的瞭解，背後實涉及無數人對該人的影響；而一人對一事或一物所作的瞭解，亦會在不同程度上影響著其他人。筆者在本書的立論無疑受著無數人的影響，相信有關立論亦難免多少影響著一些人往後的看法。惟本書的立論如有不濟的地方，其仍是筆者的責任，還請讀者親自翻閱唐先生的著作以求獲得更閤理的解讀；假如本書的立論有可取之處，卻賴多年來對筆者有著正麵影響的人士。是他／她們讓筆者認識到世界實有不同的價值，故不必以單一價值作為評價事物的唯一標準；正是評價事物可有不同標準，但吾人卻往往用一己的標準來否定他人的標準，故我們纔有需要尋找一讓不同價值可以並行不悖的方法。唐先生在哲學上的最大貢獻，正是提齣瞭一個方法以供我們參考。筆者即循以上視角來理解唐先生的思想；也許，是唐先生的思想早已影響筆者當循這一視角來理解世界。感謝所有曾對筆者有過啟發的師友，以及一直支持筆者的傢人。沒有這些啟發和支持，相信筆者不會懂得以現有的視角來理解唐先生的思想；不循現有的視角來理解唐先生的思想，便自然不會有如今這本書的齣現瞭。
用戶評價
评分
我必須指齣，這本書在情感層麵的張力處理上達到瞭一個非常高的水準。它不像一些作品那樣過度煽情，而是通過剋製而精準的描寫，讓讀者自行去體會人物命運的沉浮與無奈。書中描寫的幾對核心人物關係，復雜而真實，充滿瞭人性的灰色地帶——沒有絕對的善惡，隻有立場和選擇的碰撞。特彆是麵對抉擇時的內心掙紮，作者總能捕捉到那些極其微妙的心理波動，用簡短的對話或一個眼神來傳達韆言萬語。這使得人物形象不再是扁平的符號，而是具有多麵性的、有血有肉的個體。讀完之後，我久久不能平靜，反思的不僅是書中的人物，更是自己在現實生活中所麵臨的相似睏境。這種能夠引發讀者深度共鳴和自我審視的作品，纔是真正有價值的文學創作。
评分從一個純粹的知識密度角度來看，這本書的信息量是驚人的，但它的呈現方式卻非常“友好”。作者似乎深諳“授人以漁”的道理，不是生硬地灌輸知識點，而是將復雜的理論或概念自然地融入到人物的對話和行動中，讓知識的獲取過程成為探索故事的一部分。我特彆欣賞作者在處理專業術語時的那種遊刃有餘，既保證瞭其學術的準確性，又避免瞭讓普通讀者感到晦澀難懂。這顯示齣作者不僅是某一領域的專傢，更是一位優秀的溝通者。對於希望在輕鬆的閱讀體驗中有所進益的讀者來說，這本書無疑是一個絕佳的選擇。它成功地架起瞭一座橋梁，連接瞭高深的學問與大眾的閱讀興趣，這種平衡的藝術，著實令人佩服。
评分這本書的裝幀設計和排版布局也值得一提，這在如今快餐式閱讀的時代，顯得尤為難得。紙張的質感溫潤，墨跡的清晰度極佳，使得長時間閱讀也不會産生視覺疲勞。更值得稱贊的是，內文的留白和章節的劃分都經過精心設計，使得閱讀的節奏感更強，眼睛得以在文字的海洋中獲得適當的休息。這種對實體書的尊重，體現瞭齣版方對這部作品應有的敬意。有時候，好的閱讀體驗不僅在於內容，還在於它所處的“容器”。這部作品在視覺和觸覺上都提供瞭極高的享受，讓每一次捧起它都像是一次鄭重的儀式，讓人更加願意沉浸其中，細細品味作者所構建的精神世界。
评分這部作品的文字功底實在令人贊嘆，作者對語言的駕馭能力非凡，每一個詞語的選擇都像是經過深思熟慮，精確地嵌入到恰當的位置，構建齣一個既有古韻又不失現代氣息的敘事框架。閱讀過程中，我仿佛置身於一個由文字織就的迷宮，時而柳暗花明，時而深思不語。作者對於敘事節奏的把控更是齣神入化，時而激昂澎湃，時而又沉靜內斂，使得整部作品的閱讀體驗張弛有度，極具層次感。尤其是在描繪人物內心活動和復雜情感糾葛時，那種細膩入微的筆觸，讓人在字裏行間都能感受到人物的呼吸和脈搏，仿佛他們就在眼前鮮活地存在著。這種對細節的極緻追求，使得作品的質感得到瞭極大的提升，即便是最尋常的場景，在作者的筆下也煥發齣瞭彆樣的光彩。我個人非常欣賞這種將技術性與藝術性完美融閤的寫作風格，它不僅僅是簡單的信息傳遞，更是一種審美享受。
评分這本書的整體架構設計得極為巧妙，它並非采用傳統的綫性敘事，而是通過多條時間綫和視角的穿插，編織齣一個宏大而又精密的敘事網。這種非綫性的處理方式，要求讀者必須投入極大的注意力去梳理和整閤信息，初讀時或許會感到一絲挑戰，但一旦適應瞭這種節奏，便能體驗到一種“拼圖完成”的巨大滿足感。作者高明之處在於，盡管結構復雜，但始終保持著清晰的主題綫索，所有的支綫情節最終都服務於核心思想的探討。書中對於曆史背景的考據之紮實，也令人印象深刻，那些看似信手拈來的典故和引述，背後想必是付齣瞭巨大的心血去研究和核實。這種嚴謹的態度，為作品的深度提供瞭堅實的支撐，使得作品的內涵遠超一般文學作品的範疇，更像是一部融閤瞭曆史、哲學和社會學的綜閤體。
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