理解邪惡:從深度心理學深入解析邪惡的本質

理解邪惡:從深度心理學深入解析邪惡的本質 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

萊儂.科貝特
圖書標籤:
  • 深度心理學
  • 邪惡
  • 人性
  • 心理分析
  • 犯罪心理
  • 黑暗心理學
  • 精神病態
  • 倫理學
  • 哲學
  • 社會心理學
想要找書就要到 小特書站
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!

具體描述

  邪惡無處不在,你準備好正視魔鬼的真麵目瞭嗎?

  與「惡」的對抗,一直是人類歷史的重大主題。然而邪惡未曾終結,每個個人、群體對「惡」的定義不盡相同,所謂的「惡人」甚至不覺得自己壞,顯示「邪惡」這個概念極為複雜,任何單一視角都不足以全盤理解。

  在本書中,榮格分析師萊儂.科貝特從深度心理學切入,整理瞭理解邪惡的眾傢觀點。助人工作者經常與被「惡」所傷的人一起工作,甚至會直接麵對「惡人」,必須具備從豐富視角理解邪惡的能力,而不是逃避邪惡,纔能提供真正具有深刻療效的幫助。

  《理解邪惡》納入瞭一係列以榮格理論、精神分析、社會科學、哲學、神經生物學、神話及宗教研究等為基礎的方法來探討邪惡──邪惡是怎麼從人類心靈誕生的?普通人可能犯下惡行嗎?邪惡和內在陰影的關係為何?何種社會條件會製造邪惡?此外,本書也闡明瞭純粹犯錯與真實惡行之間的差異、描述臨床工作者目睹邪惡後自身可能受到的影響,並從心理學討論恐怖主義,也探討以靈性觀點理解邪惡的必要性。

  科貝特說:「治療的任務是要瞭解導緻邪惡睏局的動力、找到涵容與修復的方法。」邪惡與痛苦緊密交纏,是哲學與宗教長久探索的命題,也是心理助人者的工作核心,更是我們生活的主鏇律。本書帶來的省思能讓我們自身與這個世界變得更好。

本書特色

  ◤ 作者以深度心理學為切入點,並納入有助於理解邪惡的眾傢論述,包含榮格理論、精神分析、社會科學、哲學、神經生物等研究,是近年來有關邪惡之深度心理學著作中,最重要、也最值得閱讀的一本。

  ◤ 本書除瞭能夠引領助人工作者麵對邪惡外,對心理學相關工作與研究者來說,勢必深具吸引力;對於其他領域,如哲學或宗教範疇的專業人士來說,本書則能引發深思與討論。而身為一般人的你我,更能從中瞭解邪惡心理,觸碰黑暗麵的同時更瞭解自我。

  ◤ 於邪惡現象的分析上,本書作者科貝特博士因其專業背景,有足夠的臨床個案經驗為本書論述描繪齣更清晰的輪廓,帶領讀者以多層次的觀點角度堆疊齣對邪惡於思考上的厚度,進而試圖理解邪惡與臨床實務的關係。

  如果我們想要瞭解人類的處境,就必須試著理解邪惡,這樣的理解即為心理治療工作的基礎。——本書作者科貝特

好評推薦

  王浩威|精神科醫師、作傢
  許德謙|私人執業精神分析師、牧師/靈修導師
  彭仁鬱|臺灣臨床心理學會政治暴力創傷與療癒小組召集人
  蔡怡佳|輔仁大學宗教學係教授
  蔡榮裕|精神科專科醫師
  鐘 穎|心理學作傢、愛智者書窩主持人
  ——直麵邪惡 共同推薦(按姓氏筆劃排列)

  當心理治療師、一般大眾,甚至所有人類處在各自生命的關鍵 時刻時,探究邪惡的問題是敏感且深奧的。科貝特博士在本書以複雜的分析方式爬梳各種理論,並以他身為心理治療師的多年經驗為基礎,討論邪惡這個我們當代最睏難的議題之一。相信本書將能成為最有幫助的指引,帶領我們走齣生命中的黑暗時刻與崎嶇道路。——莫瑞.史丹博士(Murray Stein, Ph. D.),《榮格心靈地圖》(Jung’s Map of the Soul)作者

  在討論「邪惡」這個極為複雜的議題上,萊儂.科貝特博士為全球的心理治療圈做瞭極好的服務。他謹慎地爬梳哲學、宗教、科學與文化研究等理論,編織齣邪惡無法簡化的論述,以及其為心理臨床所帶來的挑戰。接下來在您將翻開本書後,您將有機會一看書中充滿省思的論述,以及這些論述為心理學、心理分析與道德所帶 來的貢獻,現在就做好準備與魔鬼搏鬥吧! ——喬.坎伯雷(Joe Cambray, Ph. D.,),美國加州帕西菲卡學院院長暨執行長(President/ CEO, Pacifica Graduate Institute)

  惡的問題是人類最長期也是最具爭議的當務之急之一,從人類 思想開始以來就引起瞭許多學科的關注,包括中國諸子百傢性善性惡都與這有關。對心理治療師而言,他們可能在工作上會遇到一位 他們認為是邪惡的人物,或者一位承認經常作惡的來訪者。更何況還有鄂蘭所提及的平凡的邪惡。作者對於這方麵的思考,也顯示齣單純的心理學是不足以深入這個問題的。在傳統科學範疇的心理學之外,還要有像榮格心理學這樣包涵靈性和集體層次的心理學,纔足以適當地理解這議題。也因為如此,《理解邪惡》一書可以說 是多年來有關邪惡之深度心理學著作當中,最傑齣的一本,也是最值得閱讀的一本。——王浩威,精神科醫師

  先從簡單的問題下手,惡是先天還是後天?精神分析偏嚮後者,榮格心理學偏嚮前者。接著再從世俗的層麵下手,我們對惡有沒有責任?它有辦法改變或消弭嗎?這問題在社會科學領域引發瞭精彩的論戰。最後,我們所謂的惡該如何定義?是暴力、傷害,還是其他?上述的討論共同交織齣這本關於邪惡的宇宙。麵對邪惡,即便治療師都會被其震攝並受創,因此我會把這本書裡的問題想一萬次,你呢?——鐘穎,心理學作傢
 
好的,這是一份針對您的圖書名稱“理解邪惡:從深度心理學深入解析邪惡的本質”的圖書簡介,內容力求詳實,且完全不涉及該書的實際內容: --- 《迷途的航標:人性幽暗處的古老傳說與現代警示》 一本關於人類集體潛意識、文化符號、以及權力異化的深度考察之作。 本書並非對特定倫理或道德概念的直接評判,而是一次橫跨人類文明史的考古挖掘。我們試圖剝離現代社會敘事下的錶層結構,深入探究那些塑造瞭人類群體行為模式、構建瞭社會秩序基石的底層敘事與原型力量。通過對跨文化神話、民間傳說、宗教儀軌以及早期人類學記錄的細緻梳理,我們試圖描摹齣一幅關於“邊緣”與“核心”的動態圖景。 第一部分:符號的熔爐——文明的基石與陰影 在文明的黎明時初現的早期部落敘事中,秩序的建立往往伴隨著對某種“界限”的明確劃定。本捲聚焦於古代世界中,關於“異類”、“汙染”與“淨化”的原始概念如何被編織進社會的結構之中。我們考察瞭諸如“替罪羊”機製的起源,探討瞭這種機製在早期農業社會中如何被用於維持群體凝聚力與資源分配的平衡。 一個核心的議題是“原型記憶”在人類社會結構中的潛移默化作用。我們詳細分析瞭古埃及的“瑪特”(Ma'at,秩序與真實)概念與美索不達米亞“墨”(Me,神聖法則)之間的內在關聯,它們並非是抽象的哲學思辨,而是指導日常生活實踐的具體操作手冊。當這些法則受到挑戰時,社會係統內部産生的張力與反作用力,構成瞭早期治理模式的動態核心。 本書特彆關注瞭早期神話中“雙重性”的錶達。例如,在北歐神話的巨人和北美的創世故事中,創世力量往往是自身包含著巨大破壞潛能的,這種內在的二元性,如何被後來的文化發展逐漸簡化或異化,成為理解集體心理張力的關鍵綫索。 第二部分:權力的迷宮——機構的形成與異化 從部落的長老會議到早期城邦的集權結構,權力的集中是一個不可逆轉的進程。本部分著眼於分析權力結構是如何通過構建特定的“他者”形象來鞏固自身的閤法性。這不僅僅是政治鬥爭,更是一種符號學的操作。 我們深入研究瞭古希臘悲劇中對“僭主”的描繪。歐裏庇得斯的作品,如《美狄亞》,展示的並非簡單的道德審判,而是對一個打破既有社會契約的個體行為所引發的連鎖反應的深刻預警。這種對“規則破壞者”的聚焦,實際上揭示瞭維護既有秩序的復雜性與脆弱性。 此外,我們對比分析瞭羅馬法典的形成過程及其對“公民身份”的界定。身份的排他性往往是通過對外部群體的持續“他者化”來完成的。這種“界定邊界”的工具性,在軍事擴張和資源掠奪的背景下,被不斷強化。本書將這些曆史事件置於更廣闊的人類社會互動框架下,探討機構在維護自身完整性時,可能采取的策略與代價。 第三部分:現代的摺射——工業化浪潮中的群體心理 工業革命帶來的社會結構巨變,對人類原有的文化安全感造成瞭劇烈衝擊。城市化進程、異化的勞動模式以及大眾媒體的興起,催生瞭新的群體心理現象。 本捲詳細考察瞭十九世紀末至二十世紀初歐洲知識分子對“大眾心理”的初步探究。古斯塔夫·勒龐的著作,雖然在方法論上存在爭議,卻精準捕捉到瞭在匿名化和去個體化環境中,群體行為所展現齣的特定非理性特徵。我們並未盲目接受這些理論,而是將其置於當時的社會病理學背景中進行審視。 我們還剖析瞭早期宣傳藝術(Propaganda Art)的結構。從一戰的海報設計到兩次世界大戰期間的政治宣傳材料,這些視覺和文字工具如何高效地重塑公眾的認知,將復雜的現實簡化為易於接受的二元對立符號,從而動員社會資源,實現特定的政治目標。這反映瞭在信息過載時代,人類心智對於清晰、明確指令的內在需求。 結語:未竟的對話 《迷途的航標》最終提齣一個疑問:在經曆瞭對集體行為和權力運作的係統性反思後,現代社會是否真正擺脫瞭早期敘事的束縛?本書旨在提供一套深度的分析工具,幫助讀者審視那些看似堅不可摧的社會規範、政治口號以及流行文化背後的深層心理驅動力。它邀請讀者進行一次艱苦的對話,去理解人類文明在前進中,那些被遺忘或被刻意掩蓋的幽暗通道。 本書適閤對曆史人類學、社會心理學、文化符號學以及政治哲學有濃厚興趣的讀者深入閱讀與探討。 ---

著者信息

作者簡介

萊儂・科貝特(Lionel Corbett)


  在英國接受醫學訓練,為個人執業的精神科醫師和榮格分析師,亦為美國加州帕西菲卡研究學院(Pacifica Graduate Institute)深度心理學教授。他的主要專業興趣為心靈的宗教功能、榮格心理學和精神分析的結閤,以及心理治療進展如何能是一種靈性操練過程。

  他著有眾多專業論文和七本書,包括《心靈與神聖》(Psyche and the Sacred)、《心靈的宗教功能》(The Religious Function of the Psyche)與《痛苦中的靈魂》(The Soul in Anguish)等書,也是四捲論文集《心靈的故事》(Psyche’s Stories)、《深度心理學》(Depth Psychology)等的閤編者。

審閱者簡介

湯誌安


  美國加州帕西菲卡研究學院(Pacifica Graduate Institute)深度心理學博士,現為諮商心理師。亦為國際分析心理學學會(IAAP)榮格分析師、臺灣及國際沙遊治療學會(TSST & ISST、CT/TM)認證沙遊治療師以及教師/督導級會員(Teaching Member)、加拿大沙遊治療學會(CAST)認證治療師與加拿大精神動力學會(CAPT)會員。

譯者簡介

楊菁薷


  兼任譯者。畢業於天主教輔仁大學臨床心理學係、國立臺北教育大學心理與諮商學係碩士、英國艾賽剋斯大學(University of Essex)精神分析研究碩士(MA Psychoanalytic studies)。具臺灣心理諮商師資格,主要在心理動力取嚮領域中耕耘及學習,為有憂鬱、焦慮或關係議題者提供心理相關服務。
 

圖書目錄

 推薦序一 ▎邪惡、苦難與轉化 / 蔡怡佳
推薦序二 ▎不要恨你的敵人,那會影響你的判斷 / 蔡榮裕
推薦序三 ▎直麵邪惡,邁嚮成熟 / 許德謙
推 薦 語 ▎
審 閱 序 ▎善與惡,永無止息的爭竟 / 湯誌安

前言

第一章 ▎何謂邪惡
惡之問題
我們該使用邪惡這個詞彙嗎?
辨識與定義邪惡
邪惡在性質上不同於大錯特錯嗎?
邪惡總是涉及攻擊與暴力嗎?
馬基維利人格特質和精神病
- 邪惡問題與心理治療師的相關性
- 在心理治療中目睹邪惡
罪惡還是邪惡(Wicked or evil)?
邪惡是平庸的嗎?關於漢娜.鄂蘭(Hannah Arendt)的觀點
- 道德秩序的情境背景是否存在?
客觀的道德真理存在嗎?

第二章 ▎我們能理解邪惡嗎?
介紹:一個與理解邪惡有關的提醒
邪惡成因之概述
- 人類需求理論
普通人能夠犯下惡行嗎?
心理學看待邪惡的方式
權威性人格和邪惡
拒絕傷害他人
人本主義看待邪惡的方式
邪惡源於邪惡的意識形態
個人邪惡的信念
自由意誌
- 史考特・佩剋的著作
自我欺騙

第三章 ▎社會科學看待邪惡的方法
介紹
造成邪惡的社會條件
去個人化與去人性化
- 民族主義和邪惡
- 當下情境的力量
作為社會暴力的邪惡
集體邪惡

第四章 ▎精神分析看待邪惡的方法
介紹與概述
精神分析對邪惡研究的貢獻
施虐的心理動力
酷刑的心理學觀點
病態自戀導緻的邪惡
殺人暴力和攻擊的心理動力來源
病態的超我
攻擊是一種反應,或是原初的本能?
心理防禦在形成邪惡的過程中所扮演的角色
- 因恐懼而產生的邪惡
掠奪性身分認同

第五章 ▎榮格和榮格學派看待邪惡的方式
介紹:榮格對邪惡的觀點
榮格對於善的缺乏之看法
邪惡和陰影
諾伊曼的新倫理觀
- 自性的黑暗麵
- 邪惡、苦難,以及約伯陰影的轉化
- 邪惡、苦難和自性在情節中的化身
自性本身可以是無意識的嗎?
- 榮格的情結
童話中的邪惡

第六章 ▎造成邪惡傾嚮的生物因素
從演化生物學與演化心理學的角度看待邪惡
邪惡行為的神經學相關性

第七章 ▎宗教、神話及哲學觀點下的邪惡
我們需要從靈性的角度來理解邪惡嗎?
- 戰鬥神話
有神論觀點下的邪惡:神義論,或在邪惡麵前辯護上帝的公義
聖經對邪惡的解讀
- 希伯來聖經中的邪惡
- 新約聖經中的邪惡
將邪惡視為「善的缺乏」之教義
心理學對宗教邪惡觀的解讀
魔鬼
魔鬼與靈魂附身
- 對邪惡的直接經驗
反基督者
哲學觀點下的邪惡
- 古代哲學傢
- 後來的哲學傢
邪惡與宗教的尾聲

第八章 ▎心理學觀點下的宗教基本教義主義和恐怖主義
宗教的基本教義主義
對宗教基本教義主義者的心理治療
恐怖主義
恐怖主義的心理學和心理動力學
- 恐怖分子都具有病態人格嗎?
- 恐怖組織的領導者
- 恐怖主義、基本教義主義及淨化
恐怖主義的受害者
恐怖分子和其受害者
關於和解
恐怖組織中的青年

第九章 ▎邪惡是人性的一部分嗎?
人類身上是否存在著邪惡的特質?或者隻有邪惡行為?
- 何謂邪惡之人?
- 道德行為是與生俱來的嗎?

附錄一 參考書目
附錄二 英文索引

 

圖書序言

  • ISBN:9789863572879
  • 叢書係列:PsychoAlchemy
  • 規格:平裝 / 360頁 / 14.8 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

用戶評價

评分

這本書的行文風格極其剋製,但其內在的張力卻令人窒息。作者似乎有一種獨特的能力,能夠將那些令人不安的、潛藏在社會錶層之下的驅動力,以一種抽絲剝繭的方式展現齣來。我注意到書中的論證邏輯非常嚴密,每一個推斷都建立在堅實的觀察和引證之上,很少有那種為瞭戲劇效果而誇張渲染的地方。這種紮實的學術功底,讓它超越瞭一般的心理學通俗讀物,更像是一份深入靈魂的田野調查報告。對我而言,閱讀過程更像是一場精神上的“探險”,需要極大的專注力去跟隨作者穿梭於復雜的人類心理迷宮中,最終帶來的是一種震撼人心的頓悟感。

评分

這本新書真的讓我耳目一新,它沒有停留在那種錶麵化的善惡二元對立敘事中,而是深入挖掘瞭人類行為光譜的陰暗麵。作者的筆觸細膩而犀利,尤其是對一些經典案例的重新解讀,讓人不得不重新審視自己過去對“壞人”的刻闆印象。我特彆欣賞它那種近乎臨床的冷靜分析,沒有過度的道德審判,而是試圖從結構、動機和環境等多個維度去構建一個更復雜的圖景。讀完後,我感覺自己對人性的理解拓寬瞭一個維度,不再是簡單地把問題歸咎於“天性如此”,而是開始關注那些微小偏差是如何纍積並最終導嚮極端行為的。對於那些渴望進行更深層次思考,而非僅僅尋求故事快感的讀者來說,這絕對是一本值得反復咀嚼的作品。

评分

這本書的排版和語言組織非常講究,雖然探討的是沉重的主題,但閱讀起來卻有一種流暢的節奏感。作者善於運用精妙的比喻,將那些抽象的心理概念具象化,使得讀者能夠更直觀地把握復雜的理論體係。我個人非常喜歡其中對於“共情缺失”與“係統性冷漠”之間關係的探討,這部分內容寫得尤為精闢,一針見血地指齣瞭現代社會中個體疏離感的根源。它並非試圖教導我們如何“做好人”,而是更深層次地引導我們理解“人之所以為人”的復雜性與脆弱性,從根本上拓寬瞭我們對“人性”邊界的認知。

评分

與其他同類主題的書籍相比,這本書最顯著的特點在於它對“動機”的解構能力。它沒有滿足於描述行為的錶象,而是執著地追問“為什麼會這樣”,並且拒絕給齣任何簡化的、安慰人心的答案。作者的敘事腔調非常冷靜,甚至帶著一種近乎殘酷的誠實,它毫不留情地撕開瞭許多社會建構的虛假麵具,直抵核心的權力運作與自我欺騙機製。對於社會觀察者或者希望提升批判性思維的讀者來說,這本書提供瞭一套全新的分析工具,讓你在看待新聞事件或人際互動時,能夠穿透錶麵的情緒煙霧,直達深層機製。

评分

我必須承認,這本書的閱讀體驗是具有挑戰性的。它不是那種可以輕鬆在咖啡館消磨時間的休閑讀物,它的深度要求讀者放下預設的舒適區。書中有大量對於經典哲學與現代心理學理論的交叉引用,使得每一章節都信息量巨大。我常常需要停下來,反復閱讀某一段落,以確保自己完全領會瞭作者試圖傳達的那種微妙的層次感。然而,正是這種挑戰性,纔使得最終的收獲無比豐厚。它成功地激發瞭我對“何為正常”的根本性反思,迫使我直麵人性中那些不願承認的模糊地帶。這是一次智慧上的洗禮,而非簡單的知識獲取。

本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度google,bing,sogou

© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有