《傢屋、貿易與歷史》收錄人類學者蔣斌過去十餘年間對臺灣及東南亞的人類學研究。
臺灣原住民、島嶼東南亞及大洋洲多數族群同屬南島語族（the Austronesian linguistic family），在語言學與考古學的研究上，鹹認臺灣為南島語族最古老的分布地之一，甚至可能是原鄉。東南亞是臺灣的近鄰，對多數國人而言卻相對陌生，本書6篇文章析論精闢入裡，隻要翻開閱讀就能進一步瞭解臺灣原住民和他們文化上的親戚：島嶼東南亞。
「臺灣當代的社會大眾與知識階層，整體來說對於我們的近鄰東南亞，其實相當陌生，即便是多數媒體琅琅上口的『南嚮政策』或者『臺灣原住民是南島民族的源頭』等等論述，甚囂塵上。但是要說到真正對於東南亞，特別是島嶼東南亞的社會文化，在細節上仍然認識有限。希望這本小書當中的文章，能在這個方麵引起大傢的興趣，進一步花時間瞭解我們臺灣原住民，以及他們在區域上的文化親戚：島嶼東南亞，所擁有的豐富而且多采多姿的文化樣貌。」——作者前言
「作者採用李維史陀（Claude Lévi-Strauss）的『屋社會』理論，意圖探討颱灣階層化排灣族社會以及島嶼東南亞族群的傢與傢屋、人群和屋社會以及環境的背後深層結構關係，不但延續二戰後中央研究院學者對排灣族研究的基礎，範圍更擴及於印尼砂勞越、加裏曼丹等地區的田野工作，提供華語文地區人類學關於達雅剋（Dayak）族群的Iban、Kayan、Kenyah、Kelabit等社會文化中農業、生計、身分威望等社會實踐之重要民族學讀本，更進一步論述上述田野對象與國傢、與當地華人之間的政治經濟互動模式，從個體、傢庭、社會三者之間的關係建構東南亞族群互動關係理解，帶領我們一起探索『東南亞』這個看似熟悉卻又陌生的南島世界。」——國立臺灣史前文化博物館館長 王長華
本書特色
早在啟動新南嚮政策以前，東南亞就是臺灣長久以來的近鄰。
臺東大學教授蔣斌長年關注臺灣與東南亞地區各民族，本書析論深入，是從文化、貿易、經濟等層麵理解東南亞民族最佳叩門磚。
具體描述
好的，這是一份關於一本假設的圖書的詳細介紹，內容完全基於您提供的書名結構推斷齣的主題範疇，但不包含任何關於“颱灣與砂拉越人類學研究”的具體內容。這份介紹將側重於該領域內可能探討的更宏大、更普遍的人類學議題，並以一種紮實的學術風格呈現。 --- 《傢屋、貿易與歷史：區域人類學視角下的空間、交換與變遷研究》 圖書簡介 本書匯集瞭一批具有深厚田野基礎和敏銳理論洞察力的學者，聚焦於人類社會中三個核心的、相互交織的維度——傢屋（House/Domesticity）、貿易（Trade/Exchange）和歷史（History/Temporality）。本書摒棄瞭將這三者視為孤立研究對象的傳統路徑，而是力圖構建一個多層次、多尺度的分析框架，用以理解特定區域或文化群體的社會結構、經濟實踐與集體記憶是如何在空間、物質和時間維度上被塑造、再生産和顛覆的。 本書的齣發點是對“區域性知識生産”的反思。我們深知，任何人類學研究都植根於特定的地理和文化場域，而這些場域本身就是由漫長的曆史進程、動態的物質流動和內嵌於日常實踐中的空間邏輯共同構成的。因此，我們希望通過考察不同地域的個案，提煉齣關於“地方性知識”（local knowledge）的共性與特殊性，從而為當代人類學理論對話提供堅實的經驗基礎。 第一部分：傢屋的物質性與社會構造 “傢屋”不僅是居住的物理空間，更是社會關係、身份認同和知識傳承的物質載體。本部分深入探討瞭建築形式、材料選擇以及空間布局在構建社會秩序中的關鍵作用。 核心議題聚焦於： 1. 空間的人格化與倫理化： 研究者考察瞭不同文化中，傢庭結構、親屬關係（如父係/母係、大傢庭/核心傢庭）是如何被精確地編碼進房屋的內部劃分之中。例如，特定房間的使用權、公共區域與私密區域的界限，如何反映瞭權力關係、性彆分工以及代際繼承的倫理規範。我們探討瞭“地方化的時間性”——房屋的建造、修復和最終衰敗的過程，如何成為傢族曆史和記憶的編年史。 2. 物質的能動性與媒介性： 關注房屋作為一種“物質文化對象”的能動性。從牆壁的材料到屋頂的結構，每一個元素都被視為參與社會互動的主體。我們探討瞭“媒介人類學”的視角，分析房屋如何作為中介，連接人與非人（如祖先、神靈、環境要素）的關係。在一些案例中，建築風格的模仿與創新，本身就構成瞭社會地位提升或文化適應的宣言。 3. 流動性與邊界的動態： 傳統的“傢”概念往往被視為穩固不變的。本部分挑戰瞭這一預設，研究瞭遊牧民族的臨時居所、移民社區的“傢園想象”，以及在社會劇變時期（如災難後、衝突中）“傢屋”的意義如何被重新協商和建構。這促使我們思考，在持續的流動和不確定性中，何為“傢的連續性”。 第二部分：貿易的網絡、物體與主體建構 本部分將分析“貿易”——不僅僅是經濟學意義上的商品交換，更是符號、權力、信息和身份如何在不同社會和地理邊界之間流動、轉化和被“理解”的過程。 核心議題聚焦於： 1. 交換的社會邏輯： 探討瞭非資本主義語境下，禮品交換、再分配和“沉重的禮物”（heavy gifts）所體現的社會義務與人際粘閤力。我們分析瞭特定商品（如稀有礦物、特殊手工藝品、煙草或儀式用具）如何在地方網絡中獲得超越其實用價值的社會和政治意義。 2. 物質流動的曆史地理學： 通過追蹤關鍵貿易物品的起源地、加工鏈條和最終歸宿，研究者得以重構區域間的曆史聯係。這不僅僅是繪製貿易路綫圖，更重要的是理解這些路綫如何塑造瞭沿綫社區的社會分層、專業化勞動以及對“外部世界”的認知圖景。我們考察瞭“全球性物質的在地化”——當外來物品進入新的文化環境時，它們如何被重新命名、重新使用，乃至被納入本地的宇宙論體係。 3. 身份的商品化與抵抗： 貿易行為本身就是一種身份的展示。本部分分析瞭商人、中介者和生産者如何通過其在貿易網絡中的位置來構建或維護其社會地位。同時，我們也關注地方群體如何利用或抵製外部貿易模式，以此來保護其文化自主性，避免被完全納入更宏大的經濟體係之中。 第三部分：歷史的層疊與時間的感知 本書的第三個維度——“歷史”，旨在將前兩個維度的物質實踐置於更廣闊的時間脈絡中進行考察。我們強調“曆史”並非綫性進展的宏大敘事，而是由多重時間感知的交錯重疊所構成的復雜場域。 核心議題聚焦於： 1. 複數的時間性與地方記憶： 挑戰瞭將曆史簡單等同於“過去發生的事情”的觀點。我們研究瞭不同社群如何感知和組織時間——例如，循環時間（基於農業或儀式周期）、綫性時間（受殖民曆史或國傢建構影響）以及“疊壓時間”（simultaneity of times），即在同一空間中，不同曆史層級以不同的速度並存。 2. 物質遺產與歷史的錨定： 房屋和貿易物品（如古老的工具、儀式性容器）如何充當曆史的“檔案”或“錨點”。我們分析瞭物質遺存如何被社群主動地“激活”或“選擇性地遺忘”，以服務於當前維護或重塑身份的需要。這涉及到遺址的政治、文物的修復與再展示等議題。 3. 歷史性實踐的能動性： 本部分探討瞭社區成員如何在日常的傢屋維護和貿易活動中，積極地參與曆史的再生産。這些日常行為——無論是對祖傳手藝的堅持，還是對特定空間布局的固守——都是對外部曆史壓力的一種持續迴應和行動性抵抗。 結論：超越區域主義的理論匯閤 本書的最終目標是超越特定區域研究的局限，通過對空間（傢屋）、流動（貿易）和時間（歷史）的精細考察，探尋人類社會組織與變遷的普遍規律。我們期待為人類學理論中關於“物質文化”、“社會網絡”和“地方性知識”的討論，提供來自經驗的、具有深刻洞察力的貢獻，並鼓勵研究者在未來的田野工作中，更加自覺地將這三個維度整閤進其分析框架之中。本書適閤人類學、社會學、曆史地理學、建築人類學以及區域研究領域的學者、研究生及對物質文化實踐感興趣的讀者閱讀。
著者信息
作者簡介
蔣斌
美國賓夕凡尼亞大學博士，現任國立臺東大學公共與文化事務學係兼任教授。曾任中央研究院民族學研究所副所長、國立清華大學人類學研究所閤聘副教授，國立臺東大學南島文化中心主任等。研究領域主要是社會文化人類學，曾進行田野研究的地方包括臺灣屏東、臺東的排灣族與達悟族（雅美族），馬來西亞砂勞越州、寮國、印尼西加裏曼丹省。
蔣斌
美國賓夕凡尼亞大學博士，現任國立臺東大學公共與文化事務學係兼任教授。曾任中央研究院民族學研究所副所長、國立清華大學人類學研究所閤聘副教授，國立臺東大學南島文化中心主任等。研究領域主要是社會文化人類學，曾進行田野研究的地方包括臺灣屏東、臺東的排灣族與達悟族（雅美族），馬來西亞砂勞越州、寮國、印尼西加裏曼丹省。
圖書目錄
館長序
前言
臺灣排灣族的傢屋與社會構成
從口述到書寫的歷史——臺灣原住民排灣族G村部落誌的撰寫與競爭對話
砂勞越的旱田、澤田與水田——演化階段？技術類型？還是因地製宜？
喧天的鑼與瀋默的鑼——砂勞越峇南河中遊Kenyah族生命儀禮中的銅鑼
岩燕之涎與筵宴之鮮——東南亞燕窩的商品價值與社會生產關係
「張」長屋（Rumah Chang）:一個砂勞越伊班族的長屋社群、歷史與區域貿易關係初探
參考書目
前言
臺灣排灣族的傢屋與社會構成
從口述到書寫的歷史——臺灣原住民排灣族G村部落誌的撰寫與競爭對話
砂勞越的旱田、澤田與水田——演化階段？技術類型？還是因地製宜？
喧天的鑼與瀋默的鑼——砂勞越峇南河中遊Kenyah族生命儀禮中的銅鑼
岩燕之涎與筵宴之鮮——東南亞燕窩的商品價值與社會生產關係
「張」長屋（Rumah Chang）:一個砂勞越伊班族的長屋社群、歷史與區域貿易關係初探
參考書目
圖書試讀
前言
這本論文集收錄瞭個人過去十多年間對於臺灣原住民排灣族（the Paiwan）以及砂勞越伊班族（the Iban）、加央族（the Kayan）以及肯亞族（the Kenyah）的人類學研究論文。臺灣原住民與島嶼東南亞以及大洋洲的多數族群同屬於南島語族（the Austronesian linguistic family），在語言學與考古學的研究上，學者公認臺灣是南島語族最古老的分布地之一，或者是可能的原鄉（Bellwood 1985, 1995; Blust 1984）。但是在民族誌以及社會文化人類學的領域中，將臺灣原住民的研究放在南島語族的脈絡中進行探討的著作，仍然不多。這裡的論文，是個人的一些初步嘗試。
以「傢屋、貿易與歷史」作為標題，乃是因為這三個主題，涵蓋瞭收錄的六篇論文的研究主軸。傢屋社會（house society）的理論自從法國結構人類學者C. Lévi-Strauss提齣後，成為島嶼東南亞社會組織研究的核心概念之一，讓人類學者聚焦於傢屋如何「型塑」（constitute）而非隻是「反映」（reflect）親屬關係以及社會關係的現象，並且開啓瞭建築空間人類學的研究領域。臺灣的排灣族，傳統上以石闆構築單一傢庭的傢屋，傢屋實體本身具有持久性，並且被賦予傢名，因此傢屋成為基本社會單位，以及歷史記憶的承載媒介。砂勞越各個主要的達雅剋（Dayak）族群，則以長屋（long house）的聚落建築型態，聞名於世。但是，在平權的伊班族以及階序的肯亞、加央族之間，在長屋的持久性、內部階序分化、以及是否作為歷史記憶的載體方麵，錶現齣不同的型態。此外，由於長屋與聚落的範圍相重疊，因此在砂勞越，長屋成為整個聚落的社群錶徵，這點和排灣族的單獨傢庭傢屋，形成有趣的對比。
Lévi-Strauss基於傢屋作為一種「物」而具有型塑社會關係的作用，將傢屋社會視為「物崇拜」（fetishism）的原型。而在排灣族與砂勞越各族的民族誌實例中，除瞭傢屋這個實體之外，也可以看齣流通的物（貿易品）以及生產的物（農耕作物），在型塑社會關係上的作用。這一方麵涉及貿易品的傳入、保有以及如何被在地社會吸納的問題。海洋貿易在東南亞地區具有久遠的歷史，並且和在地族群的社會形構，具有密切的關聯。包括對於貿易樞紐的掌控，如何成為社會階序的基礎，以及貿易品如何轉化為儀禮物，繼而鞏固社會的建構兩個麵嚮。另一方麵，對於砂勞越的伊班族而言，稻作農業的型態，除瞭生態適應上因地製宜的特性之外，也具有儀禮的意義，而成為長屋社會建構中重要的部份。
在本書的各篇文章中，第一篇〈臺灣排灣族的傢屋與社會構成〉一文，綜閤描述瞭臺灣排灣族的傢族結構、傢族繼承、傢屋構造以及社會階序的關係。其中特別和Lévi-Strauss所提齣的「傢屋是父係與母係、血親與姻親、同胞與配偶等矛盾原則的超越、統閤與化解」的論點，進行對話。
如果說〈臺灣排灣族的傢屋與社會構成〉比較著重在傳統民族誌的保存與呈現，第二篇〈從口述到書寫的歷史：臺灣原住民排灣族G村部落誌的撰寫與競爭對話〉這篇論文，則是探討當代臺灣在原住民各族如火如荼的歷史書寫運動中，在親自參與撰寫地方誌的經驗中，根據觀察所見，鋪陳排灣族以貴族傢係為軸心的歷史記憶，如何在口述歷史被書寫成為文本的過程中，呈現齣不同的版本，凸顯齣以傢名、事蹟、論述脈絡與論述者的差異，所形成彼此間的競閤關係。
在東南亞人類學與歷史學的研究當中，有一個長久以來的「常規智慧」（conventional wisdom），簡單來說就是區分低地與高地，或者海岸與內陸，或者河流下遊與河流上遊，這兩個地理環境區域。而且這兩個區域，又對應到兩種生計形態，以及兩種政治型態。一般來說，低地/海岸/下遊的人們比較多進行水田稻作，並且比較多屬於王朝的子民；高地/內陸/上遊的人們比較多進行山田燒墾，並且比較多保持部落型態，不固定屬於某一個王朝。但是東南亞的民族誌，往往就是會存在齣人意錶的例外案例。在第三篇〈砂勞越的旱田、澤田與水田：演化階段？技術類型？還是因地製宜？〉文中，我就用砂勞越伊班族以及Kelabit族的稻作農業不同的方式，論證我們不應該將這這三種農業，視為涇渭分明的類型，或者背後對應著不同社會複雜度的三個演化階段。我希望證明：在砂勞越的例子中，這三種方式，彼此間轉換的門檻很低，技術細節的共通性很高，三者往往並行不悖，取捨間主要是因地製宜的考量。同時，不論在伊班族或是Kelabit族的社會中，農業的技術偏好，都有社會聲望的考量因素在內，而非單純的糧食經濟問題。
接著第四篇〈喧天的鑼與瀋默的鑼：砂勞越峇南河中遊Kenyah族生命儀禮中的銅鑼〉，企圖探討Kenyah族人對於透過跨族群貿易輸入的鑼，如何賦予價值。而透過鑼在生命儀禮中的使用方式，呈現齣價值在於它的兩個物質特性：沁涼與發聲。而這兩個特性，在Kenyah人的生命儀禮以及背後的人生觀及宇宙觀中，各有其重要的位置。同時鑼聲更具有聽覺層次的屏障作用，可以在重要祭儀的場閤，在聽覺上隔離齣需要的神聖空間。
其次第五篇，〈岩燕之涎與筵宴之鮮：東南亞燕窩的商品價值與社會生產關係〉一文，首先探討在中國消費者心中，燕窩的價值何在，論證中醫文獻如何一步步在自己的知識體係中，為這個外來珍品找到位置，建立其價值。這個案例可以用來和人類學中既有的價值理論（theories of value）對話。因為燕窩價值的產生，錶麵上是來自稀缺性（scarcity）與需求（demand），但是中國消費者對於燕窩價值的認定，其實很重要的是認知到以及想像齣燕窩生產背後的勞動力，因此勞動力的價值理論，在燕窩的例子上呈現齣一個轉摺：就是勞動力本身並不直接產生價值，而是要透過文化體係（在這裡涉及的是中醫藥體係）的認定並賦予意義，勞動力纔得以成為價值的內涵。這篇文章的後半段，則透過砂勞越兩個燕窩產地的比較，一個是多族群開放競爭的場域，另一個是階序化族群中貴族的壟斷，呈現齣不同的生產關係，以及不同的產業前景。
第六篇〈「張」長屋（Rumah Chang）：一個砂勞越伊班族的長屋社群、歷史與區域貿易關係初探〉則是深入探討前一篇中從事燕窩生產的兩個社群中的一個。但是探討的觀點，從燕窩產業本身，轉為這個伊班族長屋社群如何看待燕窩產業，以及如何將自己在這個產銷鍊中原本不利的地位，轉換成優勢，並且將參與在此產業中的商品經濟收益，轉換成為社群的核心象徵―長屋―的美化，從而實現瞭社會的生產與再生產。在當代人類學關注的全球化議題中，往往強調地方社群的「能動性」（agency），認為麵對巨大的全球化勢力的籠罩與碾壓，地方社群其實並不是完全弱勢無力的一群，而是有自己來自傳統文化的能力，或者用來自傳統文化的觀念係統，反抗或者至少過濾、詮釋這個基本上來自市場機製的勢力。
臺灣當代的社會大眾與知識階層，整體來說對於我們的近鄰東南亞，其實相當陌生，即便是多數媒體琅琅上口的「南嚮政策」或者「臺灣原住民是南島民族的源頭」等等論述，甚囂塵上。但是要說到真正對於東南亞，特別是島嶼東南亞的社會文化，在細節上仍然認識有限。希望這本小書當中的文章，能在這個方麵引起大傢的興趣，進一步花時間瞭解我們臺灣原住民，以及他們在區域上的文化親戚：島嶼東南亞，所擁有的豐富而且多采多姿的文化樣貌。
這本論文集收錄瞭個人過去十多年間對於臺灣原住民排灣族（the Paiwan）以及砂勞越伊班族（the Iban）、加央族（the Kayan）以及肯亞族（the Kenyah）的人類學研究論文。臺灣原住民與島嶼東南亞以及大洋洲的多數族群同屬於南島語族（the Austronesian linguistic family），在語言學與考古學的研究上，學者公認臺灣是南島語族最古老的分布地之一，或者是可能的原鄉（Bellwood 1985, 1995; Blust 1984）。但是在民族誌以及社會文化人類學的領域中，將臺灣原住民的研究放在南島語族的脈絡中進行探討的著作，仍然不多。這裡的論文，是個人的一些初步嘗試。
以「傢屋、貿易與歷史」作為標題，乃是因為這三個主題，涵蓋瞭收錄的六篇論文的研究主軸。傢屋社會（house society）的理論自從法國結構人類學者C. Lévi-Strauss提齣後，成為島嶼東南亞社會組織研究的核心概念之一，讓人類學者聚焦於傢屋如何「型塑」（constitute）而非隻是「反映」（reflect）親屬關係以及社會關係的現象，並且開啓瞭建築空間人類學的研究領域。臺灣的排灣族，傳統上以石闆構築單一傢庭的傢屋，傢屋實體本身具有持久性，並且被賦予傢名，因此傢屋成為基本社會單位，以及歷史記憶的承載媒介。砂勞越各個主要的達雅剋（Dayak）族群，則以長屋（long house）的聚落建築型態，聞名於世。但是，在平權的伊班族以及階序的肯亞、加央族之間，在長屋的持久性、內部階序分化、以及是否作為歷史記憶的載體方麵，錶現齣不同的型態。此外，由於長屋與聚落的範圍相重疊，因此在砂勞越，長屋成為整個聚落的社群錶徵，這點和排灣族的單獨傢庭傢屋，形成有趣的對比。
Lévi-Strauss基於傢屋作為一種「物」而具有型塑社會關係的作用，將傢屋社會視為「物崇拜」（fetishism）的原型。而在排灣族與砂勞越各族的民族誌實例中，除瞭傢屋這個實體之外，也可以看齣流通的物（貿易品）以及生產的物（農耕作物），在型塑社會關係上的作用。這一方麵涉及貿易品的傳入、保有以及如何被在地社會吸納的問題。海洋貿易在東南亞地區具有久遠的歷史，並且和在地族群的社會形構，具有密切的關聯。包括對於貿易樞紐的掌控，如何成為社會階序的基礎，以及貿易品如何轉化為儀禮物，繼而鞏固社會的建構兩個麵嚮。另一方麵，對於砂勞越的伊班族而言，稻作農業的型態，除瞭生態適應上因地製宜的特性之外，也具有儀禮的意義，而成為長屋社會建構中重要的部份。
在本書的各篇文章中，第一篇〈臺灣排灣族的傢屋與社會構成〉一文，綜閤描述瞭臺灣排灣族的傢族結構、傢族繼承、傢屋構造以及社會階序的關係。其中特別和Lévi-Strauss所提齣的「傢屋是父係與母係、血親與姻親、同胞與配偶等矛盾原則的超越、統閤與化解」的論點，進行對話。
如果說〈臺灣排灣族的傢屋與社會構成〉比較著重在傳統民族誌的保存與呈現，第二篇〈從口述到書寫的歷史：臺灣原住民排灣族G村部落誌的撰寫與競爭對話〉這篇論文，則是探討當代臺灣在原住民各族如火如荼的歷史書寫運動中，在親自參與撰寫地方誌的經驗中，根據觀察所見，鋪陳排灣族以貴族傢係為軸心的歷史記憶，如何在口述歷史被書寫成為文本的過程中，呈現齣不同的版本，凸顯齣以傢名、事蹟、論述脈絡與論述者的差異，所形成彼此間的競閤關係。
在東南亞人類學與歷史學的研究當中，有一個長久以來的「常規智慧」（conventional wisdom），簡單來說就是區分低地與高地，或者海岸與內陸，或者河流下遊與河流上遊，這兩個地理環境區域。而且這兩個區域，又對應到兩種生計形態，以及兩種政治型態。一般來說，低地/海岸/下遊的人們比較多進行水田稻作，並且比較多屬於王朝的子民；高地/內陸/上遊的人們比較多進行山田燒墾，並且比較多保持部落型態，不固定屬於某一個王朝。但是東南亞的民族誌，往往就是會存在齣人意錶的例外案例。在第三篇〈砂勞越的旱田、澤田與水田：演化階段？技術類型？還是因地製宜？〉文中，我就用砂勞越伊班族以及Kelabit族的稻作農業不同的方式，論證我們不應該將這這三種農業，視為涇渭分明的類型，或者背後對應著不同社會複雜度的三個演化階段。我希望證明：在砂勞越的例子中，這三種方式，彼此間轉換的門檻很低，技術細節的共通性很高，三者往往並行不悖，取捨間主要是因地製宜的考量。同時，不論在伊班族或是Kelabit族的社會中，農業的技術偏好，都有社會聲望的考量因素在內，而非單純的糧食經濟問題。
接著第四篇〈喧天的鑼與瀋默的鑼：砂勞越峇南河中遊Kenyah族生命儀禮中的銅鑼〉，企圖探討Kenyah族人對於透過跨族群貿易輸入的鑼，如何賦予價值。而透過鑼在生命儀禮中的使用方式，呈現齣價值在於它的兩個物質特性：沁涼與發聲。而這兩個特性，在Kenyah人的生命儀禮以及背後的人生觀及宇宙觀中，各有其重要的位置。同時鑼聲更具有聽覺層次的屏障作用，可以在重要祭儀的場閤，在聽覺上隔離齣需要的神聖空間。
其次第五篇，〈岩燕之涎與筵宴之鮮：東南亞燕窩的商品價值與社會生產關係〉一文，首先探討在中國消費者心中，燕窩的價值何在，論證中醫文獻如何一步步在自己的知識體係中，為這個外來珍品找到位置，建立其價值。這個案例可以用來和人類學中既有的價值理論（theories of value）對話。因為燕窩價值的產生，錶麵上是來自稀缺性（scarcity）與需求（demand），但是中國消費者對於燕窩價值的認定，其實很重要的是認知到以及想像齣燕窩生產背後的勞動力，因此勞動力的價值理論，在燕窩的例子上呈現齣一個轉摺：就是勞動力本身並不直接產生價值，而是要透過文化體係（在這裡涉及的是中醫藥體係）的認定並賦予意義，勞動力纔得以成為價值的內涵。這篇文章的後半段，則透過砂勞越兩個燕窩產地的比較，一個是多族群開放競爭的場域，另一個是階序化族群中貴族的壟斷，呈現齣不同的生產關係，以及不同的產業前景。
第六篇〈「張」長屋（Rumah Chang）：一個砂勞越伊班族的長屋社群、歷史與區域貿易關係初探〉則是深入探討前一篇中從事燕窩生產的兩個社群中的一個。但是探討的觀點，從燕窩產業本身，轉為這個伊班族長屋社群如何看待燕窩產業，以及如何將自己在這個產銷鍊中原本不利的地位，轉換成優勢，並且將參與在此產業中的商品經濟收益，轉換成為社群的核心象徵―長屋―的美化，從而實現瞭社會的生產與再生產。在當代人類學關注的全球化議題中，往往強調地方社群的「能動性」（agency），認為麵對巨大的全球化勢力的籠罩與碾壓，地方社群其實並不是完全弱勢無力的一群，而是有自己來自傳統文化的能力，或者用來自傳統文化的觀念係統，反抗或者至少過濾、詮釋這個基本上來自市場機製的勢力。
臺灣當代的社會大眾與知識階層，整體來說對於我們的近鄰東南亞，其實相當陌生，即便是多數媒體琅琅上口的「南嚮政策」或者「臺灣原住民是南島民族的源頭」等等論述，甚囂塵上。但是要說到真正對於東南亞，特別是島嶼東南亞的社會文化，在細節上仍然認識有限。希望這本小書當中的文章，能在這個方麵引起大傢的興趣，進一步花時間瞭解我們臺灣原住民，以及他們在區域上的文化親戚：島嶼東南亞，所擁有的豐富而且多采多姿的文化樣貌。
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