▎同養公田：一夫一婦，家庭勞動
　　生產力緩慢發展，以家庭為納稅應役單位逐漸成為可能。
　　西周主要生產者被稱為「庶人」、「民」，他們就是奴隸。
　　➔看看《詩經》怎麼說的！
　　首先，必須自帶小農具和飯去「公田」耕作。
　　「農夫」除了在公田勞動之外，還要服各種徭役──
　　白天割茅草、夜晚搓繩索，還要進城修理公家住宅！
　　甚至，他們和妻女還要為奴隸主準備各種衣料──
　　八月開始績麻織布，做衣裳給貴族子弟；
　　十一月時去捕貍貉，做皮衣給貴族子弟……

　　▎勒折之弊：不法州縣官員＋倉場官員勾結
　　勒折，指在將稅物由「本色」折納其他物質時，
　　強迫納稅人接受他們私自規定的不合理折算比價。
　　➔看看包拯上疏大揭露！
　　宋代對折納稅有統一規定，然而非法折納仍相當嚴重。
　　地方官府利用「折變」重斂於民的手法主要有兩類──
　　【任意規定折價】農民必須出賣三斗多的小麥，才能完納一斗的稅額；
　　【多次折算】官吏透過鹽的專賣加稅，購鹽人實際負擔驟增12～13倍！

　　▎權傾邊陲：尾大不掉！當節度使成封疆大員
　　當時以數州為一鎮，節度使即兼統此數州。
　　唐朝實行軍民分治，節度使最初只負責轄區內的軍事防禦，
　　漸漸地，他們將轄區內的軍、政、財、監察大權集於一身，
　　又由於邊疆聯防的需求，常使一人兼攝數鎮……
　　➔看看混血胡人安祿山！
　　天寶年間，雖然安祿山已是身兼三鎮的節度使，
　　但是唐玄宗尤嫌不夠，又讓他兼任了河北道的採訪使，
　　使道與鎮合二為一，讓安祿山具備了割據一方的實力。
　　天寶末年，安祿山靠著這有利背景發動了武裝叛亂。

　　◎禮崩樂壞之王室敗落
　　西元前七一九年，周平王死，周桓王立。
　　桓王經過十幾年的努力，終於撤銷鄭莊公的職位。
　　鄭莊公於是不再朝王，竟公然不把天子放在眼中。
　　周桓王便率領王室和衛、陳、蔡的軍隊前去征討。
　　而鄭莊公也不示弱，在繻葛擺開軍隊與王師對陣。

　　繻葛之戰，這場春秋初期決定「王權」的戰爭就此展開！
　　此戰若勝，王室中興或許有望；此戰一敗，王室聲威盡成幻影。

　　兩軍交戰，周王軍隊大敗。鄭國大夫祝聃還射了桓王一箭，
　　這「大逆不道」的行為，在當時竟無任何諸侯挺身而出表示譴責。
　　鄭國的反叛給了天子一記耳光，而放出的冷箭更將天子的威信射落在地。
　　從此以後，天子更是徒有虛名，「王權」只能在風雨飄搖中苟延殘喘……

　　◎文化一統之皇帝名號
　　西元前二二一年，強秦掃滅六國，實現了幾代君主夢寐以求的夙願。
　　嬴政為突出自己至高無上的權力地位，遂令群臣討論君主尊號問題。
　　於是，博學多才的官員們歌功頌德地提出了最尊貴稱謂「泰皇」，
　　但秦王只採了「皇」，再加個「帝」，「皇帝」便成為至尊的稱號。

　　「皇帝」稱謂的出現，絕非帝王名號簡單的變更
　　──它反映了一個新王朝的誕生！
　　自此以後，皇帝便成為歷代封建君主的專用稱謂，
　　那些強化皇權的規定也成為世人不可冒犯的律條。

本書特色

　　本書以行政區劃制度、稅役制度、制度改革分為三大主題，主要介紹了中國歷史上的重要制度與改革，並著重於解釋各個制度的由來、特點和演變，以及制度改革的背景、動因和影響。藉由本書詳盡的解說，讀者將對歷代典制有更深入且全面的了解。

編者簡介

孟飛

　　一名數學不好的平凡文科生，學生時代最喜歡國文課與歷史課，就業後仍割捨不下對文史的熱愛，閒暇時也會投稿相關專欄，目前是養刺蝟新手。著有暢銷書《斜槓古人》。

聞明

　　專職編者。

張林

　　專職編者。
 

宗法禮制
 
草創期
 
在中國原始社會裡，生產力十分低下，人們生活也很艱苦。那時集體勞動，共同消費，沒有階級和等級，沒有君主和國家，民聚生群處，知母不知父。隨著父系制的出現，對偶家庭也變成一夫一妻制的單偶家庭，這時，就有了「親戚兄弟夫妻男女之別」，產生了血緣關係之上私有財產的觀念。而且在父系氏族社會晚期及其解體後，就開始出現「上下長幼之道」和「進退揖讓之禮」，反映小歷史進入階級社會的某種道德規範的萌發。自華夏部落聯盟首領開始「父傳子，家天下」的王位繼承制以來，原始人類那種淳樸而不虛偽、為公而不計私情的民主選舉制終遭淘汰。夏啟變禪讓為世襲，變舉賢為傳子，反映出私有制社會的階級狀況和集團利益。從此之後，暴力成為解決問題的方式，國家成為名正言順的統治機器。
 
為使整個部落聯盟更有凝聚力和更富進取性，為使父死子繼的權力傳承合法正統，必須建立和鞏固威服天下的王族政權。王位占有者充分利用各種形式塑造自己的形象，並借用天帝祖先等神靈美化自己的統治手段。夏、商、周統治者都神化自己的祖先，以天帝在人間的代表者自居，子孫後代也世襲這份天意，那麼就形成不可更改的血統和秩序。為維護這份可以替天行道和可以傳宗接代的不朽使命，於是演繹出一套典章制度和道德規範，這便是後世所謂之「禮」。可以說，在中國傳統中，宗法是歷代統治的核心要素，而禮制則是歷代統治的基本手段。
 
夏禹在位時，曾取得很高威信，許多部落曾向夏貢銅，夏以此鑄鼎而成為傳國之寶。《左傳‧宣公三年》云：「昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。」可知所謂夏鑄九鼎，不僅象徵王朝權威，也還寓意民族團結。此鼎後來商、周都作傳國之寶，相傳成湯遷九鼎與商邑，周武王遼之於洛邑。到戰國時，秦、楚還興師到周問鼎之事。可見此鼎並非尋常，其開國傳世之功恰含正宗合禮之義，故為人所重。