南師的背影

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查旭東
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具体描述

南懷瑾先生晚年落腳於太湖七都,作者查旭東先生在七都擔任黨委書記七年,
親歷南師生前身後這段特殊時光,所見所聞如實記錄。

  ◎〈永不道別〉〈公門修行〉〈家國春秋〉三篇章,基層治理與時代變局的深刻思考。
  ◎繼《說不盡的南懷瑾》後,南師教化與實踐的再分享。
  ◎作者原始書稿完整收錄。

  「這是最好的時代,這是最壞的時代」,大師凋零,文化式微,南師的離去,既是一個時代的終結,也是一個時代的背影。

  作者與南懷瑾先生結緣於太湖之濱,受南師教益頗多。南師評價作者:「這是一個正直而且有見解的人,不落俗套。」作者在七都擔任黨委書記七年,親歷部分南師生前身後事,遂將一些個人感受訴諸文字,也為歷史留下真實的紀錄。

  作者也把自己在基層的實務經驗紀錄下來,分享如何在南師的傳統文化思想影響下,開展好一個鄉鎮的基層治理工作。並結合近年給年輕幹部、青年學子交流分享的課件內容,形成了這份書稿。相信這些入世的實踐和思考,能對同道中人有一定的啟示和助益。

著者信息

作者簡介

查旭東


  江蘇吳江人,專注於中華傳統文化與基層社會治理關係的探索,曾任吳江七都鎮黨委書記(二○一○年八月─二○一七年六月),任職期間與南懷瑾先生結緣於太湖之濱。著有《說不盡的南懷瑾》。
 

图书目录

題記
出版說明

第一篇 永不道別
吳江各界「南懷瑾先生追思會」上的悼詞
Never Say Goodbye
二月初六憶南師
南師身後事──寫在南公懷瑾先生百年誕辰之際
南師留「遺囑」了嗎?
這些年,這些事──致敬南師辭世十週年
南懷瑾與「九二共識」
南懷瑾先生的「三不朽」
「人師」南懷瑾
南懷瑾的詩與人生
讀《懷師的四十三封信》
「退」而不「休」的劉老師
百歲老人的生日禮物
賀 雨虹先生百齡壽辰
法乳深恩──追憶劉雨虹老師

第二篇 公門修行
臨別感言
在南師的影響下……
文化自信靠什麼?
傳統文化是什麼?
「公門之中好修行」
有文化地做事,做有文化的事
鄉鎮那些事
一個好政府,可以是「無感」政府
《縣委大院》:「中國式」基層幹部
《天下長河》:識水、識人、識時務
事而功成者,謂之德──蘇州市吳江區七都鎮黨委書記查旭東訪談錄

第三篇 家國春秋
百歲老人的長壽「秘訣」
「健康碼」健康嗎?
「人道」與「獸道」
天心․人心․初心
「聽」話的道理
也說「佛系」
放假、出行與消費
校外培訓與教育公平
留住「純真年代」
企業的「免疫力」
吳江的「企業家精神」
從「小米」十年,看初創企業的成功之道
為何省會城市「出事」多?
兩個「SZ」:深圳與蘇州
也說「滬蘇同城化」
孟晚舟事件:家事、國事、天下事
美國:從「得意忘形」到「失意忘形」
美國式「坍塌」
川普之於中國的意義
讀《創業的國度》所想到的
「Chin」與「中國」
「秦皇漢武」到「今朝」
古裝歷史劇的經典:《雍正王朝》

 

图书序言

自序

出版說明
(註)

  二○一○年的九月廿日,晚餐前,七都廟港的沈遠林先生陪著一位青年一樣的客人,前來太湖大學堂拜訪南師懷瑾先生。介紹之下,原來是新到任的七都書記查旭東先生。

  晚餐桌上,查書記對南師說民風,談見聞,說理想,談工作,流露出的是熱誠又理性,令人印象深刻。南師則頻頻點頭稱許。

  查書記一行離去後,南師說,這是一個正直而且有見解的人,不落俗套。地方有這樣的官員,我們有福了,這也是國家之福。

  在南師生前走後的六七年中,查書記親歷了一切,他的正派守法又通情的處理和作為,在他所寫的這本書中,隨處可見。書中除了忠實描述與南師交往的種種一切外,更顯露了對南師的深深情感,書中言辭行文更真切自然,引人入勝。

  這是一本另外角度談南師的書,讀者有福了。

劉雨虹 記
二○一六年十二月 耶誕夜

  (註)此篇為《說不盡的南懷瑾》首次出版時,劉雨虹先生專門為該書所寫的出版說明。

图书试读

南師留「遺囑」了嗎?
 
我曾任職吳江七都鎮(「太湖大學堂」所在地)黨委書記(二○一○年八月—二○一七年六月),有幸與南懷瑾先生結緣,受南師教益頗多(參見拙著《說不盡的南懷瑾》)。部分親歷了南師生前身後的這段特殊時光,雖曾努力居間調停,卻終因德薄智淺、力小任重,無功而返。如今我因工作已經離開,本可置身事外,但看到、聽到一些不明真相甚或別有用心的人,置喙、質疑甚至詆毀南師及其後人的言論,出於對南師的感情,也是基於一份歷史的責任和義務,有感而作此文。
 
如題,自二○一二年九月二十九日南公懷瑾先生辭世以來,這是一個很長時間以來被很多人問起的問題。
 
南師的身後事,原本是南師的家事,與旁人無關,不足為外人道。繼承也好、贈予也罷,是非曲直,自有法律的裁判,清者自清,濁者自濁。但由於事涉名人,又牽涉紛爭不斷,在媒體、自媒體高度發達的今天,為各方所關注,成為一個社會公共話題,也就不足為怪了。
 
時至今日,我同大家一樣,沒有看到過南師親筆的、成文的、法律意義上的「遺囑」出現。如果有,或許也不會有這許多的歧義、紛爭了,這也似乎正是外界所普遍為南師「抱憾」的。
 
南師並非倉促離世,以其智慧學識,要留一份完整、清晰的遺囑,絕非難事。所以,我更願意相信這樣的觀點:南師留的是「法」(即其生前的著述文章、道德思想),而非普通人所看重的遺產遺物的處置方案。那麼,對於身後事,南師真的沒有任何交代嗎?
 
南師一輩子潛心佛學,又深諳中華傳統文化精髓要義,其對死生、名利、傳承的看法、觀點,散見於生前的言傳身教之中。從這個意義上說,南師是以其獨特的方式,留下了廣義範疇的「遺囑」「遺言」……

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