男人的四個原型:暢銷20年經典,榮格學派帶你剖析男性心理(二版)

男人的四個原型:暢銷20年經典,榮格學派帶你剖析男性心理(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

羅伯特・摩爾
圖書標籤:
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具體描述

你誤會男性瞭,成熟男性跟你想的不一樣!
 
榮格心理學派教授──羅伯特・摩爾
神話學傢──道格拉斯・吉列特
攜手翻轉人們對男性的刻闆印象,
帶你認識每個男人心中都有的四個原型:國王、戰士、魔法師、愛人。
 
  ‧父權體製其實是男孩權利體製,是男孩心態的展現。
  ‧真正的男人並不會濫用暴力或隨便展現敵意。
  ‧成熟男人心態是具撫育性與生產性,而非傷害性與毀滅性。
 
  現今,人們需要的,不是更少的男性力量,而是更多的成熟男性氣質,其特色是冷靜、憐憫、眼界清晰、具育成力。
 
  毒販、左閃右躲的政治領袖、傢暴男、老是「愛抱怨」的老闆、「炙手可熱」的資淺業務主管、不忠的丈夫、公司裡的「應聲蟲」、冷漠的研究所指導教授、「我比你神聖」的牧師、幫派分子、永遠找不到時間齣席女兒在校活動的父親、奚落隊上明星球員的教練……等,這些男人全都是假裝成男人的男孩。人們總是把這個男人的控製、威脅與敵意行為誤解成力量,但其實他錶現齣的是一種潛藏的極端脆弱與無力,一種受傷小男孩的脆弱性。
 
  榮格心理學派教授羅伯特・摩爾和神話學傢道格拉斯・吉列特,透過對古代神話與現代夢境所做的研究、對主流宗教社群急速女性化所做的檢視、對整體社會中性別角色迅速變遷所做的反省,以及多年的臨床經驗,察覺到許多尋求精神治療的男性內在生命中,所缺少的並不是與內在女性氣質的連結,而是少瞭與深層的、直覺的男性能量之間的連結。他們也相信,在每個男人的內心深處,都有著冷靜且正麵的成熟男性藍圖。
 
  書中首先介紹男孩時期的四個原型:神聖小孩、早熟小孩、伊底帕斯情結之子和英雄。這四個男孩心態的原型,會以一種複雜的方式引發成熟男性心態的每個原型。因此,神聖小孩在經過生活經驗的調節與充實之後,變成瞭「國王」;早熟小孩變成「魔法師」;伊底帕斯情結之子變成「愛人」;英雄則變成瞭「戰士」。兩位作者也介紹瞭每個原型在完整狀態下所能發揮的功能,處於消極端與積極端時的陰影性格,並說明連結這些原型能量後的完整健全性格。
 
  最後,兩位作者教導讀者如何運用積極想像對話、召喚完整男性原型的積極形式、仰慕其他男性、裝得「像是」等多種方法,與這些能量建立連結。在男性與這些原型越來越常接觸後,就能夠放棄父權式傷人傷己的思維、感受與行為模式,真正變得更堅強、更有中心、更有生產力。
 
  ◎四原型簡介
  1國王
  當我們正確連結國王能量,做自己內在「國王」的僕人時,就會在自己的人生中錶現齣正義好國王。我們會感覺到焦慮程度降低。我們會感覺到自己有中心,而且很冷靜,也會聽到自己齣自內在權威而發言。我們有能力深切而真誠地關注別人。我們會「認可」別人;我們會把他們看成他們實際上的樣子:完整的人。我們會覺得自己是一個有中心的參與者,參與創造一個更正義、更冷靜、更有創意的世界。我們不隻是對傢庭、朋友、公司、理想、宗教等,會有超個人的奉獻之心,對整個世界也是如此。我們會有某種性靈麵,也會知道那個所有人類生命似乎都當成基礎的中心戒律是真確的:「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主—你的神(在此解讀為「國王」)。要愛人如己。」
 
  2戰士
  如果我們恰當地連結戰士能量,就會精力充沛、果決、有勇氣、有耐力、堅忍,並且忠於某種超越個人利益的更大之善。在此同時,我們需要其他成熟男性能量形式──國王、魔法師、愛人,來潛移默化戰士。如果我們以正確方式連結戰士,在態度「超然」的同時,也會溫暖、有同情心、懂得欣賞,又有生產力。我們會關照自己與他人。我們會好好戰鬥,以便讓世界變成一個對所有人和所有事物來說,都更美好、更讓人滿足的地方。我們作戰會是為瞭創造嶄新、正義與自由的事物。
 
  3魔法師
  如果我們恰當地連結魔法師能量,將能夠對專業與個人生活,加上一層對自己和他人都很有遠見、有深刻理解與反省的麵嚮,也會增加對於外在運作和精神力量的內在處理的技術性能力。在我們連結魔法師的時候,需要用其他三種成熟男性模式的原型來規範這個能量。沒有一個原型能獨自運作良好;我們需要把國王對育成創造與寬容慷慨的關懷、戰士毅然採取行動的能力與勇氣,還有愛人對於所有事物深刻而有堅定信念的連結感,與魔法師混閤在一起。接著,我們就會為瞭人類,或許也為瞭整顆星球的益處,而利用對於能量流的知識、容納能力與輸送能力。
 
  4愛人
  如果我們恰當地連結愛人,同時保持自我結構強健,就會對人生、目標、工作與成就,感覺到有相關性、連結、活力、熱忱、憐憫、同理、精力充沛,還有浪漫情懷。經過恰當利用的愛人能量,帶來一種意義感,這就是我們所謂的性靈麵。我們之所以渴求一個對自己和他人都更美好的世界,其源頭在於愛人。他是理想主義者與夢想傢。他是想要我們擁有大量美好事物的人。愛人說:「我來帶給你生命,你可以更豐富地享受生命。」
 
  愛人讓其他男性能量有人性、充滿愛,而且彼此產生關聯,也跟在艱睏世界中掙紮的人類真實生命處境相關聯。國王、戰士與魔法師彼此相當和諧。他們之所以如此,是因為少瞭愛人的話,他們全都在本質上與生命疏離。他們需要愛人來激勵他們,讓他們變得有人性,並且給他們終極目標—愛。他們需要愛人,好讓他們不至於變成虐待狂。
 
專傢推薦
 
  呂旭亞/旭立文教基金會創辦人、榮格分析師
  洪素珍/國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授、國際分析心理學會(IAAP)分析師
  許皓宜/諮商心理師
  鄧惠文/榮格分析師、精神科醫師
 
好評推薦
 
  藉著從古代神話與現代電影中挖掘齣的「心理事實」,本書作者擔負起從男孩中分離齣男人的艱睏任務。——作傢麥可・J・米德(Michael J. Meade)
 
  這是一張給男人的地圖。在二十世紀晚期的知性史上,羅伯特・摩爾對於榮格式思想的精確分析,將會占有重要的位置。兩位作者傳遞給男性的是具體的意象,還有思維與存在的明確方式,也是邁嚮成熟、卻仍維持完整男性氣質的方法。——《芝加哥太陽時報》(Chicago Sun-Times)
 
  這一本自我轉型的解放指南。——《齣版人週報》(Publishers Weekly)
 
  書中具有令人興奮的男性氣質觀點,這不是根植於宰製,而是根植於創造力,還有對於自我與他人的賦權。——《新時代期刊》(New Age Journal)
探索人際關係的復雜織錦:社會心理學視角下的衝突、聯結與自我認知 圖書名稱: 關係的迷宮:從社會互動到心理調適 內容簡介: 本書深入剖析瞭人類社會互動錯綜復雜的內在機製,聚焦於個體如何在群體環境中塑造自我認知,以及社會關係如何深刻影響我們的情感體驗、決策過程乃至長期的心理健康。我們並非孤立的島嶼,而是由無數社會聯結構成的復雜網絡的一部分。《關係的迷宮》提供瞭一套跨越社會心理學、認知科學與發展心理學的綜閤分析框架,旨在揭示那些驅動我們與他人建立、維持或斷裂關係的無形力量。 第一部分:社會建構的自我 人是社會性動物,我們的“自我”概念並非憑空産生,而是社會互動的産物。本部分首先探討瞭社會比較理論(Social Comparison Theory)如何指導我們評估自身能力與觀點。我們通過嚮上比較追求卓越,通過嚮下比較獲得慰藉,而這種持續的參照過程如何塑造我們的自尊水平,是本章的核心議題。接著,我們深入研究瞭自我錶徵(Self-Presentation)的藝術與策略。在信息爆炸的時代,個體如何管理他人的印象,無論是通過“印象操縱”的精心策劃,還是在數字空間中的“身份建構”,都反映瞭對社會接納的深層需求。我們將分析“自洽性”(Self-Consistency)與“自我提升”(Self-Enhancement)動機之間的永恒拉鋸戰,理解為何有時我們更需要他人確認我們“是誰”,而非我們“想成為誰”。此外,群體認同的形成——社會認同理論(Social Identity Theory)——將作為核心工具,解釋為何我們會傾嚮於偏愛“內群體”(In-group)而可能産生對“外群體”(Out-group)的無意識偏見,以及這種分類如何影響我們的跨文化交流與衝突解決。 第二部分:聯結的動力學:吸引、依戀與承諾 親密關係是人類經驗的基石,但其建立與維係卻充滿瞭挑戰。本書對吸引力的本質進行瞭細緻的解剖,超越瞭簡單的外錶吸引,探討瞭接近性、熟悉度(Mere-Exposure Effect)與互惠性(Reciprocity)在初步接觸中的關鍵作用。更重要的是,我們轉嚮依戀理論(Attachment Theory)的現代應用。童年時期與主要撫養者的互動模式如何投射到成人關係中,形成瞭安全型、焦慮型、迴避型等不同的依戀風格,並預測瞭我們在浪漫關係、友誼乃至工作夥伴關係中的行為模式,是本部分詳盡論述的重點。 我們還將詳細審視衝突在關係中的必然性與建設性作用。衝突並非關係失敗的標誌,而是信息交流的信號。通過溝通模式分析,特彆是對非暴力溝通原則的引入,我們學習識彆那些破壞性強的互動模式——如“指責-辯護”的惡性循環——並掌握重構對話、促進相互理解的實踐技巧。最終,本部分將落腳於承諾的維護。承諾不僅僅是一種情感宣誓,更是一種認知結構。我們將探討承諾的三個維度(對未來的期望、沉沒成本與關係質量)如何共同作用,使個體選擇留在一段關係中,即使麵臨外部誘惑或內部摩擦。 第三部分:社會影響與群體行為 個體從未完全脫離環境的塑造。本部分聚焦於社會環境如何影響我們的信念、態度和行為的改變。從眾現象(Conformity)的經典實驗——從阿施(Asch)的綫條實驗到米爾格拉姆(Milgram)的服從實驗——將被置於當代語境下重新審視,分析在網絡輿論場和職場權力結構中,個體如何屈服於群體壓力,即使這違背瞭他們內心的判斷。 我們也將區分不同形式的說服力。精細加工可能性模型(Elaboration Likelihood Model, ELM)提供瞭一個清晰的框架,解釋瞭信息如何通過“中心路徑”(基於邏輯和證據)或“邊緣路徑”(基於啓發式和情感)成功地改變態度。理解這些機製,對於識彆虛假信息傳播(Misinformation Spreading)和商業營銷策略至關重要。 此外,對群體決策的分析不容忽視。群體思維(Groupthink)的陷阱、群體極化(Group Polarization)的傾嚮,都解釋瞭為何有時集體智慧會導嚮比個體更糟糕的決策。通過案例分析,我們揭示瞭有效的團隊協作需要結構性的機製來鼓勵異議錶達和批判性思維,而非一味追求和諧。 第四部分:偏見、刻闆印象與社會變遷 偏見是人類社會聯結中最具破壞性的副産品之一。本書采用認知經濟學的視角來理解刻闆印象的形成——大腦為瞭處理海量信息而創建的認知捷徑。然而,這種效率是以犧牲個體差異的準確理解為代價的。我們深入探討瞭內隱偏見(Implicit Bias)的概念,這些無意識的聯想如何驅動我們在招聘、司法、醫療等關鍵領域做齣帶有歧視性的行為,即使個體公開聲稱自己是開放和公正的。 我們不僅分析偏見如何産生,更關注如何瓦解它。跨群體接觸理論(Contact Hypothesis)被詳細闡述,強調在特定條件下(如地位平等、共同目標等),積極的互動如何有效減少敵意。最後,本書以社會變遷的視角收尾,探討個體如何在挑戰既有規範、爭取社會公正的過程中,重塑群體關係和文化結構,從而形成一個更具包容性的社會環境。 通過對這些核心議題的係統梳理,《關係的迷宮》旨在提供一套實用的工具箱,幫助讀者不僅理解自己身處的人際網絡,更能有意識地導航其中,建立更健康、更有意義的聯結,最終實現更深層次的自我調適與社會適應。

著者信息

作者簡介
 
羅伯特・摩爾(Robert L. Moore)
 
  榮格分析師、精神分析傢以及芝加哥神學院(Chicago Theological Seminary)的心理學與宗教學教授,也曾任教於伊利諾州芝加哥的榮格研究所(C. G. Jung Institute)。
 
道格拉斯・吉列特(Douglas Gillette)
 
  神話學傢、藝術傢、教牧諮商師,也是世界性靈機構(Institute for World Spirituality)的共同創辦人。
 
譯者簡介
 
吳妍儀
 
  中正哲學研究所碩士畢業,現為專職譯者,譯有小說與非小說類多本,非小說類譯作包括《哲學能做什麼?》、《白日夢的力量:抓住靈光一閃的創造力》、《哲學的40堂公開課》、《哲學的32堂公開課》、《我們為什麼要活著?尋找生命意義的11堂哲學必修課》等書。

圖書目錄

前言:男性氣質心理學使用者手冊
緻謝
導論:認識真正的成熟男性氣質

Part I 從男孩心態到男人心態
1 成年儀式過程的重要性與危機
2 男性的潛能 
3 男孩心態
—原型的結構 
—神聖小孩 
—早熟小孩 
—伊底帕斯情結之子
—英雄
4 男人心態

Part II 解讀男性心靈—成熟男性氣質的四種原型
1 國王
—完整國王的兩種功能
—陰影國王:暴君與弱者
—連結國王能量
2 戰士
—完整的戰士
—陰影戰士:虐待狂與被虐狂
—連結戰士能量
3 魔法師
—歷史背景
—完整的魔法師
—陰影魔法師:操縱者與不斷否認的「純真」之人
—連結魔法師能量
4 愛人
—完整的愛人
—文化背景
—陰影愛人:上癮與無能的愛人
—連結愛人能量

結論:連結成熟男性氣質的原型力量

精選推薦書單

圖書序言

  • ISBN:9786267313381
  • 叢書係列:More
  • 規格:平裝 / 312頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

推薦序
 
說一段男人的內在故事
洪素珍/國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授、 國際分析心理學會(IAAP)分析師
 
  《男人的四個原型》這本書不算難讀,但若不深入奧義,卻也不真的容易讀懂。
 
  不難,是因為作者畫齣很清晰的藍圖,讀者可以跟著論述,以「男性精神使用手冊」的脈絡,輕鬆地掌握,達成所設定的「幫助讀者理解男性的強項與弱點」的目的。書中歸納齣男性心靈裡,有著從神聖小孩、英雄、早熟小孩與伊底帕斯情結之子的男孩心態,發展到國王、戰士、魔法師與愛人等男人心態的四大原型結構,每個原型除瞭各自發展整閤外,也交互作用著,是決定男性能否從不成熟的男孩,成功發展為成熟男人的關鍵。
 
  然而,本書淺顯之長實為內涵深廣所緻。筆者不揣鄙陋,試著粗淺地梳理埋設在書內的邏輯脈絡,供讀者酌參。
 
  本書於捲首引用十八世紀末、十九世紀初的浪漫主義神祕派英國詩人布萊剋(William Blake)的長篇詩作《四若阿斯》(The Four Zoas)開宗明義後,隨之雖未再加著墨,但其實奧義盡在其中。
 
  《四若阿斯》是一部閤集,共有九書。布萊剋在一七九七年動筆,始於闡述詩人英國詩人愛德華.楊(Edward Young)的《夜思》(Night Thoughts)對於終極、死亡與夢的沉思,愛德華.楊的詩有九夜之夢,布萊剋的書分九部,實際上是以「九」(nine)喻「夜」(night),呼應探索心靈深暗奧祕的召喚。不過,這部長詩集其實並未完成,布萊剋寫瞭十年後,在一八○七年便止筆瞭。
 
  「若阿斯」(Zoas)指的是四位「若阿」(Zoa)天神。他們是詩人藉用不列顛列島古名「愛爾比奧」(Albion)為名的宇宙神人直接或間接創造的,它們分別是:掌管智力的「烏利壬」(Urizen),代錶靈感、創造力;掌理感官的「塔瑪斯」(Tharmas),代錶感覺;掌控情感的「魯窪」(Luvah),代錶愛、熱情與爆發的能量;以及「烏托納」(Urthona)為智慧,是慣有理性與律法的體現。
 
  四個若阿斯原本各據宇宙一方,和諧相處。但有一天,智慧的「烏托納」侵犯瞭情感的「魯窪」的領域,理智淩駕心靈直覺,四大天神失去平衡,開始齟齬不閤,宇宙於是隨之墮落。觸動詩人創作此詩的動力,在於尋求返迴初始的神聖願景(Divine Vision),鼓舞人類找迴初心,迴到純淨的心靈原鄉。布萊剋的詩,說的雖然是宇宙、天神,惟在其信奉的「須彌納芥子,芥子納須彌」萬法同一的宇宙觀下,所指的也是每個人的心靈。宇宙失衡,亦即人心敗壞。因此,天神失和的象徵很值得再深入追究。
  
  《四若阿斯》還有另一個名稱叫《瑪拉》(Vala),瑪拉指的是與掌理情感的魯窪同體共生的陰性神,當魯窪代錶著內在情感時,它就是外嚮的自然。在一個偶然機會裡,瑪拉嚮外發散,脫離瞭魯窪,與造物大神愛爾比奧結閤,生下瞭掌管智力的烏利壬,破壞原本的宇宙和諧,間接造成世界的墮落。因此,在象徵上,它常被當作徬徨徘徊、有陰影的女性,為瞭迴到與魯窪同一的狀態而苦惱嚮上。
 
  四大天神和閤創造宇宙的和諧,也代錶智力(inspiration and creativity)、感官(sensation)、情感(love, passion, and rebellious energy)與智慧(reason and law)等,個別或集體心靈內在平衡狀態的寧靜與美好。它們各有陰性麵,如魯窪與瑪拉的對偶關係一般,一旦失去平衡,就會造成災難。
 
  大略瞭解瞭四若阿斯的關係結構與脈絡後,再迴頭看本書的四原型說,其實就一目瞭然瞭。所有男人心靈裡就存在四若阿斯的四種原型,人格發展的目的在於逆行整閤已經崩壞瞭的平衡。整閤從原型各自的陰陽對立麵開始,希望迴到「各自的位置」,如將極度的虐待狂與被虐狂的兩極整閤成為神聖小孩,其他原型則分別完整地成為英雄、早熟小孩與伊底帕斯情結之子等男孩的原型,也就是雛形初具的男性原型。隻不過這時候還不是成熟「男人」,隻完成瞭榮格心理學所謂的個體化之路的初階,充其量是個「完整的」男孩而已。
 
  從男孩要走嚮男人,原型需要再度發展,神聖小孩長成國王,英雄變成戰士,早熟小孩轉化為魔法師,伊底帕斯情結之子成為伴侶愛人等屬於男人的原型。之後繼續整閤,最終發展為完整的成熟男性,完成原型歸位、重現和諧心靈(宇宙)的任務。
 
  或許有讀者在此會發齣疑問,如果宇宙原來是純淨美好的,那麼初生的嬰兒不就最為完美?為什麼不維持美好的初始狀態就好瞭,還要辛苦地從男孩變大人呢?
 
  就心理學的角度而言,初生嬰孩的心靈是處於主客體不分的混沌狀態,接觸現實環境後,自然會有所發展,認識到自我、他者與環境之間的關係和分別。發展若不順利,造成主客體的界線不清,其實是一種退化。
 
  而就發展非常早,但被基督教判定為所謂異端、卻流傳至今已近二韆年的靈知派思想理論來說,創造這個世界的神其實不是全能的上帝,隻是為低層次的造物者,所創造的宇宙不是永恆的,終將是要崩壞的。人類所具備的靈性是從圓滿的靈性故鄉流溢齣來的,並非來自於造物神的賜與。
 
  進一步就布萊剋的作品寫法細究,他使用“zoa”這個字為四大天神冠名,這個希臘字在基督教聖經中,使徒保羅指的是「復活的生命」、「永恆的生命」或是「天國的生命」;而在啟示錄裡,則指「受造之物」;希臘文原意則有動物和有機體之意。顯然地,對照宇宙的不穩定狀態,布萊剋用“zoa”稱呼天神時,就不認為它們是圓滿永恆的存在,而是處在墮落中,因此纔需要努力找迴自己的位置。這種想法顯然有靈知派的影子在裡麵。
 
  在靈知派思想興起之前,希臘神話裡,第一個男性神祇是大地之母蓋亞(Gaia)自身所齣的烏拉諾斯(Uranos),意為空間或天空。烏拉諾斯是個不成熟的男性,有著極端的男孩心態原型。他不僅把生下的不漂亮的小孩全關進地獄裡,夢想完全霸占天地、天上天下唯我獨尊。最後,他被名字之意為「時間」的孩子剋羅諾斯(Kronos)殺瞭,狼狽留下「將來他也會被自己小孩取代」的詛咒,逃迴天空,遠離大地而去。剋羅諾斯取烏拉諾斯而代之後,他和帶有全然負嚮、根本無知的早熟小孩原型的父親相較,不再是全然的傻瓜,更有技巧地把可能威脅自己地位的小孩全吃進肚子裡。而既然天空父親離去,天和地分離瞭,他就是唯一的主宰。他是處於神聖小孩和國王、英雄與戰士、早熟小孩跟魔法師,以及伊底帕斯情結之子和愛人之間的過渡原型,具備這些原型所有的麵嚮,但都非完整的存在。比如,他讓妻子瑞亞(Rhea)不停地生小孩,又不照顧他們,就如上癮又無能的愛人,兩個極端麵嚮都齣現瞭。他隻為自己而存在,並不在乎其他人。這一切災難在其子宙斯歷經艱苦挑戰後,終於將他也殺瞭,纔結束。宇宙恢復瞭秩序,朝文明開展。宙斯名符其實成為眾神之王,統領奧林帕斯山,武功蓋世和權力無窮,擁有愛侶無數,卻將宇宙治理得井井有條。他成功完成並整閤瞭國王、戰士、魔法師與愛人的四大原型,成為一個成熟的男性。
 
  《男人的四個原型》內容淵深廣博,涵括的文獻跨越心理、哲學、宗教、文學、藝術等,甚至對於前沿的物理學也有所涉獵,作者學識淵博,令人佩服。尤其意識心理論述部分,論及微觀的量子力學,構成重要論據,頗有可深思之處,唯本文篇幅不足,無法繼續深入,稍有遺憾。不過,這樣一本題材深入,又兼顧文獻廣度的書籍,竟也能做到讓讀者齣入自如,作者功力深厚實在叫人佩服,不讀可惜。
 
前言
 
男性氣質心理學使用者手冊
 
  「國王」、「戰士」、「魔法師」與「愛人」這些原型,在美國與海外的男性聚會與刊物中,逐漸成為焦點。的確,有許多人假定這些模式本來就是傳統理解下的成熟男性氣質基礎材料。實際上,這些原型是在一個心理學研究中,纔被指為構成動力關係(dynamic relationship)中成熟男性精神深層結構的四大基本型態,而這個研究是以一連串演講的形式,在芝加哥榮格中心(C. G. Jung Institute)首度發錶,然後齣版為一係列的暢銷錄音帶,現在在男性運動中有廣泛的影響力。我們相信,在這些演講中概述的心理學發現,對於解碼人類自我(男女兩性都包括在內)的基礎深層結構,構成瞭具潛在革命性的重大突破。這種對於卡爾.榮格所謂「雙重金字塔」(double quaternio)的解碼,建立在榮格對於原型「自性」(Self)的理解上,卻不隻是清楚界定瞭反映在「四方」(four quarters)的心理內容與潛能,也界定瞭內建於深層自我動力中的兩種基本辯證對立關係:國王(或王後)/魔法師,與愛人/戰士,從而讓我們對內在空間地理學的掌握,延伸到超齣榮格的作品之外。
 
  本書針對這項理解男性氣質精神的研究之意涵,進行瞭全麵的解釋。以這個典範為基礎,我們將會推齣一係列五本的男性心理學書籍,此為第一本。計畫中的後續叢書,會詳述這個人類心理與性靈的理論模型更廣泛的意涵。有技術性專業興趣,或者好奇心被激發、想知道更多的讀者,可以參考本書後麵提供的資料來源清單。
 
  不過,我們撰寫本書的目的,一直是提供男性一本簡單好讀的「男性精神使用者手冊」綱要版。這本書能幫助你瞭解身為男性的強項與弱點,並提供一份前往男性自我疆域的地圖,那是你需要去探索的地方。

用戶評價

评分

這本書簡直是打開瞭我對自我認知的一扇全新的大門,裏麵的很多觀點都非常深刻,讓我對周圍的男性,尤其是生活中的重要人物,有瞭更細膩的理解。它不是那種空洞的說教,而是用一種非常貼近生活的方式,把那些潛藏在日常行為背後的心理驅動力挖掘齣來。比如,書中對某些典型行為模式的剖析,讓我瞬間聯想到我認識的幾位朋友,一下子就明白瞭他們為什麼會做齣某些看似矛盾的選擇。讀完之後,我發現自己看待人際關係的角度都變瞭,不再隻停留在錶麵現象,而是開始去探究更深層次的需求和動機。這種洞察力帶來的震撼是巨大的,感覺自己像是突然學會瞭一門新的語言,能聽懂彆人“沒說齣口的話”。尤其是在處理傢庭關係和職場互動時,這種理解力起到瞭非常關鍵的作用,讓衝突減少,共情增強。這本書對於想要提升情商和理解力的人來說,絕對是一本值得反復咀嚼的寶典。

评分

我花瞭很長一段時間纔消化完這本書,它不像一般的暢銷書那樣讀起來一氣嗬成,更多的時候需要停下來,閤上書本,仔細琢磨作者提齣的那些概念。我特彆欣賞作者在論述時引用的那些案例,它們並非是生硬的理論堆砌,而是仿佛從我們身邊真實發生的故事裏提煉齣來的精華。這種敘事方式使得復雜的心理學理論變得觸手可及。讀到某些段落時,我甚至會感到一絲不適,因為那精準地描述瞭我自己某些不願意承認的弱點或矛盾之處。這種被“看穿”的感覺,雖然最初有些抗拒,但最終卻轉化成瞭成長的動力。它迫使我正視自己身上的陰影麵,而不是一味地逃避。對於那些真正想進行深度自我探索,而不是膚淺地瞭解“男人是怎麼想的”的讀者來說,這本書提供瞭足夠的深度和挑戰性。它更像是一次對心靈的深度潛水,需要勇氣,但迴報是豐厚的。

评分

這本書的文字有一種獨特的韻律感,讀起來既有學術的嚴謹性,又充滿瞭人文關懷。我一直對心理學抱有濃厚興趣,市麵上相關的書籍很多,但很多都停留在比較錶層的介紹。然而,這本書的視角非常獨特,它沒有將男性簡單地標簽化,而是展現瞭他們內心世界的復雜性和多麵性。書中對不同“形象”的解析,讓我意識到“男人”這個概念本身就是流動的、充滿張力的。我印象最深的是關於內在衝突的那部分論述,它解釋瞭為什麼一個人在生活中會錶現齣截然不同的特質,而這些特質的根源又在哪裏。這種解釋不是簡單的“對立麵”,而是一種“共存”的狀態。這讓我對生活中那些看似“不一緻”的人,産生瞭更多的包容和理解。它教會我,真正的成熟,不是消滅對立麵,而是學會與它們共處。

评分

這本書最成功的地方,在我看來,是它成功地將宏大的心理學理論,落地到瞭日常的情感體驗中。它沒有高高在上地談論“原型”,而是像一位經驗豐富的智者,在你耳邊低語,解釋那些在深夜裏睏擾你的那些微小的情緒波動。我發現自己開始有意識地去觀察我周圍的男性同事和朋友,試著用書中提到的視角去解讀他們的壓力來源和滿足感獲取方式。這種觀察不僅僅是對他人的理解,更是對自我的一場持續性審視。我感覺這本書像是一份詳細的身體檢查報告,指齣瞭我心理能量的流嚮和潛在的“堵塞點”。閱讀過程充滿瞭頓悟,那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。對於那些在人際關係中感到睏惑,希望建立更真誠連接的人來說,這本書提供瞭一種深刻而富有建設性的路徑。

评分

坦率地說,這本書的閱讀體驗是“慢熱型”的,需要一定的耐心和背景知識鋪墊。對於期待那種“三步快速解決問題”的讀者來說,可能會感到有些吃力。但如果你願意投入時間去跟隨作者的邏輯鏈條,你會發現它構建瞭一個非常穩固且具有解釋力的框架。我尤其喜歡作者在引用經典理論時所展現齣的謙遜與創新。他似乎在搭建一座橋梁,連接著古老的智慧和現代的睏境。這本書讓我開始重新審視父輩的成長經曆,很多當年無法理解的堅硬或脆弱,現在都有瞭清晰的心理學注腳。它提供的不是一個現成的答案,而是一套分析問題的工具箱。每次閱讀,我都會從中提取齣不同的“工具”,去應對新的生活挑戰。它對“身份認同”的探討,尤其深刻,讓我思考自己正在扮演的角色是否真正符閤內心的召喚。

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