王的學問：中國歷史中的君王論 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

☆☆☆☆☆

王壽南

图书标签:

君王论
中国历史
政治思想
历史人物
帝王学
传统文化
历史哲学
权力
治国理政
文化史

下载链接在页面底部

具体描述

集結中國文化的千年底蘊，專屬於中國歷史的君王學！

　　明君跟昏君往往只有一線之隔，成為領導人你該擁有的不只是對權力的掌控，更得從日常生活中磨練自己的領導能力。然而權力容易使人昏頭、領導人常常頓失所向，即便將百萬家產傳給後代，也容易敗在二代或三代的手中。

　　培養一個明君何其困難？即便攤開中國千年長河，我們能數出來的明君寥寥可數，但中國各朝代的興盛，正是仰賴這些「明君」在一磚一瓦中建設龐大又有效率的國度。

　　▲成為明君的條件

　　一個明君，可以創造繁盛的國度，不但可以讓國家擁有強大的兵力與經濟能力，也有餘力推動詩詞、繪畫、雕塑的興盛。中國歷史上眾多明君名垂千古，諸如漢武帝、唐太宗、康熙、乾隆，都是開創盛世的傳奇明君。然而，千年來上百位皇帝誕生於皇家、擁有良好的教育，為何有的以勤政聞名、有的卻帶領國家滅亡？為何有些人能開創大清盛世、有的卻只能讓王朝割地賠款？

　　原來，平平都是生在帝王家，卻不是每個人都能克服皇家的重重關卡，培育足以開創盛事的能力。一如當今的公司經營、企業管理、國家治理，有的二代讓公司再創佳績、有的二代讓國家陷入困境。嬌生慣養的帝王後代，若沒有成功克服考驗就擅自登上皇位，只不過會帶給國家更悲慘的命運，無法同理百姓、聽取建言，更缺乏法治精神，甚至道德淪喪。

　　▲權力的龐大誘惑

　　成為最高領袖後，龐大的權力常常讓人「換了位置就換了腦袋」，當一個人擁有號召全國、動員人民的能力後，忘了初衷也是很常見的事情。權力的甜頭為何有這種魔力？這種力量又是如何驅使眾多志士逐鹿中原？

　　即便克服了權力的誘惑，領導人又該如用善用權術？權力讓君王萬夫莫敵，但如果沒有良好的駕馭之力，君王將被權力給反撲淹沒。當人民反抗時，該如何適時安撫、適時鎮壓？當重臣犯法時，該殺雞儆猴，還是施予恩澤？開創國度的君主，又該如何在「馬下」治理天下？

　　中國千年長河之中的明君與昏君，處處都有今日統治者必須警惕與學習之處，統御一個國家，正如統御一個企業、機構、家庭，擁有權力的同時，更需要小心留意自身不足。

　　本書萃取了史學大家王壽南老師多年的研究，從中爬梳中國歷史上君主的權術與陷阱，透過千年底蘊的歷史經驗，剖析君王的關鍵特質！

好評推薦

　　蔡詩萍作家、臺北市文化局長

　　鄭俊德閱讀人社群主編

　　「王的學問」很複雜，但王壽南老師卻分析得頭頭是道。若無深厚學養，是辦不到的。──蔡詩萍作家、臺北市文化局長

　　成王敗寇，借鏡歷史的智慧與教訓，或許不一定能掌握權力影響世界，但至少能夠在盤根錯節的政治角力或職場爭鬥中明哲保身。──鄭俊德閱讀人社群主編

好的，这是一份关于《王者的學問：中國歷史中的君王論》的图书简介，内容详实，力求贴近真实历史文献的写作风格，且不含任何提及“AI”或“生成”的痕迹。《王者的學問：中國歷史中的君王論》一部探究古代帝王治理智慧與權力哲學的深度史學著作在中國悠長的歷史長河中，帝王作為國家的核心，其個人的學識、德行與決策，往往決定了王朝的興衰與萬民的福祉。這部《王者的學問：中國歷史中的君王論》並非一部單純的帝王年譜，而是一次深入的文化人類學與政治哲學的考察，旨在剖析自先秦至清末，不同時代的統治者如何構建其「王權合法性」，並在實踐中運用了哪些治理工具與思想體系。本書的研究視角超越了傳統的「功過論」，而是聚焦於「治術」本身——那些被歷代君王所繼承、轉化、甚至顛覆的政治智慧與道德訓誡。我們將探討，在中國的歷史語境下，「王」這個概念是如何從神權色彩濃厚的「天子」演變為世俗化、官僚化的「皇帝」，以及這一轉變對其實際統治方式產生的深遠影響。第一部分：先秦思潮與王權的奠基中國君王論的源頭，可追溯至先秦諸子百家的激烈辯論。本書首先細緻梳理了儒家、法家、道家、墨家等主流學派對理想君主的界定。儒家的「德治」與「仁政」：我們深入分析了《尚書》、《春秋》中的早期王權觀念，重點闡述了孔孟之道如何將君主的道德修為提升至國家穩定的基石。仁、義、禮、智、信，這些不僅是個體的修養，更是對君主政治姿態的嚴苛要求。本書會考察漢代「罷黜百家，獨尊儒術」後，儒家思想如何被制度化，成為貫穿兩千年封建王朝的意識形態支柱。特別關注董仲舒對「天人感應」理論的發展，及其如何為皇權提供超越性的合法性基礎。法家的「術」與「勢」：與儒家形成鮮明對比的，是法家對權力運作機制的冷峻解剖。本書詳盡考察了商鞅變法、申不害、韓非的理論精華，探討君主如何運用「法、術、勢」三者來駕馭官僚體系與約束百姓。這部分內容著重分析了秦始皇統一六國後，如何將這些理論付諸實踐，建立起中央集權的龐大體系，以及這種集權模式對後世君主治理的啟示與警示。道家的「無為」與「自然」：黃老之學在漢初的復興，體現了統治者在戰亂之後對「休養生息」的務實需求。本書將解析道家思想如何作為一種權宜之計，指導統治者在特定歷史階段採取不干預的政策，從而實現社會的自我修復。第二部分：中世紀帝國的權力平衡與君臣關係自隋唐以來，君權不斷強化，但同時，君主也必須學會在日益複雜的官僚體系中維持平衡。君臣關係的倫理與現實：本書探討了魏晉南北朝至唐代君臣關係的微妙演變。面對日漸成熟的士族階層或文官集團，君王如何運用恩威並施的手段，既要保持絕對的權威，又不能因猜忌而導致人才流失。我們將通過分析「房謀杜斷」或「魏徵諫言」等經典案例，揭示理想君臣關係背後的權力博弈。「中朝」與「外朝」的結構分析：深入剖析了唐代三省六部制下，皇帝如何通過對核心決策圈（如中書省、門下省）的掌控，來實現對龐大行政機構的有效指揮。這部分內容著重說明了中央官僚體系的設計，如何既是君權的延伸，也是對君權的一種制度性約束。宋代的文治轉向：宋代以來的「重文抑武」國策，塑造了獨特的君主形象。宋代君主，尤其在內政處理上，更傾向於依賴文官集團的專業能力，他們的「學問」更多體現在對典章制度的熟悉和對士大夫群體的安撫上。本書將探討這種模式在維護社會穩定上的優勢，以及在面對外部軍事壓力時的局限性。第三部分：晚期帝制的權力集中與危機應對明清時期，君權達到了前所未有的頂峰，但也面臨著內部分權壓力與外部衝擊。明代的內閣與皇權的再集中：本書詳細考察了明太祖廢除宰相制度後，權力如何向皇帝高度集中。內閣的形成是一個複雜的過程，它既是皇帝處理政務的輔助機構，也是皇帝對抗宦官勢力的一道屏障。重點分析了永樂大帝的決策模式，以及嘉靖、萬曆時期皇帝怠政或集權過度的後果，展現了「君主專制」在操作層面的不確定性。清代八旗與滿洲貴族的權力制衡：清朝的統治基礎是滿漢雙軌制。本書解析了康熙、雍正、乾隆三朝君主如何巧妙地運用滿洲宗室的影響力，同時吸納漢族士人精英，維持統治的雙重合法性。雍正皇帝的「密折制度」被視為君主直接掌握信息、繞過傳統官僚體系的典範，這部分內容將深度分析其對君主親政效率與官僚體制健康的雙重影響。君王面對危機的學問：最後，本書聚焦於晚清時期，面對西方列強與內部的社會變革時，統治者所展現的「學問」與困境。從慈禧太后的權術運用，到光緒皇帝的維新嘗試，這些事例共同構成了古代君王學問在現代化衝擊下的最後一幕。結論：王者的學問，歷史的迴響《王者的學問：中國歷史中的君王論》試圖提供一個多維度的視角，讓我們理解：中國的「君王論」從來不是單一的教條，而是一個在不同歷史節點上，統治者與知識精英之間不斷協商、衝突與演化的動態過程。它既包含了治理國家的宏大藍圖，也隱藏著人性在絕對權力面前的掙扎與選擇。閱讀此書，便是與歷史上那些身負重擔的統治者進行一場跨越時空的對話。本書特色：史料紮實：引用《資治通鑑》、《明實錄》、《清實錄》等一手史料，輔以歷代政治論文與奏摺分析。理論貫穿：緊密結合政治哲學、制度史與思想史，避免將歷史人物扁平化為道德符號。視角獨特：聚焦於君主「如何統治」而非「統治了什麼」，挖掘權力運作的深層邏輯。適合讀者：歷史研究者、政治學愛好者、對古代治理智慧感興趣的廣大讀者。

著者信息

作者簡介

王壽南

　　知名歷史學者，專攻隋唐史、中國政治史、中國近現代史等研究領域。

　　先天弱視，由於長期大量閱讀，視力逐漸惡化。1997年，因為白內障手術失敗，右眼完全失明，左眼視力也因白內障惡化持續減弱，近乎全盲，但仍以口述的方式撰寫歷史專欄文章。2006年，進入教會，受洗為基督徒。2007年，經歷一場成功的白內障手術後，恢復了左眼視力，人生重獲光明後，他又提筆撰寫了《天梯：王壽南談基督信仰》、《光照：歷史學家對聖經的30則探問》、《愛的恩典之路》、《Yes, I do. 我願意：從相遇、相知到相守的伴侶相處方程式》，筆耕不倦。

　　學經歷：臺灣大學歷史學系畢，政治大學研究所碩士、博士。曾任政治大學歷史學系教授、歷史學系主任、歷史學研究所所長、文理學院院長，臺灣師範大學歷史學研究所教授，東海大學歷史學研究所教授，中華文化復興運動推行委員會執行秘書，中國歷史學會理事長，中國唐代學會理事長。

　　重要著作：《天梯：王壽南談基督信仰》、《改變人生的火種》、《武則天傳》、《隋唐史》、《唐代藩鎮與中央關係之研究》、《中國歷代創業帝王》、《唐代的宦官》、《唐代人物與政治》、《唐代政治史論集》等。

图书目录

序
君主的掌權之路
中國古代政治的特質
中國古代政治的兩個層面
使王朝死亡的基本因子──君主
革命或造反？
無限制權力的誘惑──中國人的皇帝夢
清君側！君側能清嗎？
政權的崩潰

成為明君的條件
禮義廉恥──統治者要提倡道德嗎？
王子犯法，與庶民同罪？──中國人有法治精神嗎？
豈可馬上治天下？
垂簾聽政──中國女性的王權展現

結語中國何以不能產生民主？

图书序言

ISBN：9789570535303
叢書系列：歷史．中國史
規格：平裝 / 288頁 / 14.5 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

图书试读

代序

歷史像鏡子

　　有人認為歷史只是人名、地名、年代的組合，全靠記憶，十分枯燥無趣，這種想法實際上是錯誤的。歷史是人類活動的記錄，歷史的重點在於理解過去的人所說的話和所做的事，其中人名、地名、年代只是呈現這些話和這些事是誰做的，什麼地方發生的，什麼時候的事，如此而已。一個人想要了解歷史，他可以不必要記得人名、地名或年代，最重要的是那歷史人物說過什麼，做了什麼，這才是歷史的重點。

　　歷史像鏡子，不過，這面鏡子不是掛在室內，照自己容貌的鏡子，這面鏡子是照過去的人言行的鏡子。譬如當你坐上汽車的時候，你會發現車子裡面有很多面鏡子，有向後照的鏡子，有向左右照的鏡子，當汽車走過彎道時，在急轉彎道的路旁，也會佇立一面鏡子。這些鏡子分別觀照車子後面的景物及車子兩邊的景物，在馬路旁豎起的鏡子，則是照前面轉彎後可預見的景物，這些鏡子就有點像歷史的鏡子，因為分置在車上的鏡子和路邊的鏡子，是看得見但摸不著的，主因它跟你有相當的距離，但是事實上它是存在的，可以清楚看見那邊有人在做什麼事，看得清清楚楚。歷史的鏡子，就是讓看到過去人們的活動情形。

　　從歷史的鏡子裡，可以看到許許多多不同的故事，他們的情節不同，人物的性格不同，結局也不一樣，這些故事中有許多是相當有趣的。一般人都喜歡聽故事，從童年時代開始，人就一直流露出喜歡聽故事的本性，其實這就表示每一個人都是歡喜歷史，而歷史所表現出來的就是故事，然而看這面歷史的鏡子，是要用「心」看的。對照歷史的鏡子不是只用眼睛看的，如果只用眼去看，當然也可以看到鏡子裡面展現出來的一幕幕故事，很有趣也很精彩，但是這些故事跟我們有關嗎？你不見得認為有關係。但是只要用心看這些故事時，就會發現這些故事跟我們有相當的關係，此話怎說呢？因為歷史是從前人所走過的路，前人走過的路，後來的人也會走過，前人做過錯誤的事，後人也會做錯或犯了錯誤。譬如，從前有一個人騎腳踏車在路上急奔，忽然來了個九十度大轉彎，雙手握的手把在九十度轉彎時，車子一打滑翻了車也跟著摔在地上受傷了，痛苦不堪。這故事在旁人看起來就是騎太快了，轉彎轉太急了。乍看之下似乎跟我們毫無關係，可是如果用「心」看歷史，看到這人騎車摔跤的歷史，就會學習到騎車時千萬不能在速度很快的時候來個九十度的急轉彎，如此也會跟這人一樣摔跤，當然不一定是騎腳踏車，可能是開車時突然因九十度轉彎打滑而翻車，從而理解如做某一件事，可能因突如其來的一個九十度大轉彎，結果把事情給弄砸了。所以人可以從歷史的鏡子裡，從前人所犯的錯誤中學習到不要重蹈覆轍，這就是用「心」看歷史定有所體會，而不只是看故事而已。我常常說，歷史是教人聰明的學問，這句話有一個附帶條件，就是要用「心」去讀歷史，用心體會歷史中前人所做的事、所說的話有何啟示，從這些啟示裡學到的，自然會讓人變得更聰明。

　　有人會問，歷史是前人發生的事，這些事件有的是百年前或千年前發生的，跟我們有什麼關係？沒錯，歷史是離我們有一段距離的，其中有離得很近、也有離得很遠的，昨天的事就是歷史，當然千年前發生的事也是歷史。而為什麼前人的事對我們會有啟發呢？的確，他們穿的衣服可能跟我們不相同，交通工具可能跟我們也不相同，但有一點是相同的──人性，一千年前或二千年前人的人性跟今天我們的人性是一樣的。正因為人性是一樣的，所以從歷史的鏡子裡面看前人所發生的事，現代人會產生同樣的感受，看到歷史人物的成功會同感興奮，當看到歷史人物因失敗而痛苦，看了也會替他難過，這種感情雖然有時間的相隔，可是感受上是相通的，這就是因為我們和從前人有同樣的人性，我們能感受到從前人的喜怒哀樂，所以讀岳飛的傳記，可以感受到岳飛那種怒髮衝冠的情緒，讀了陸游的詩，可以感受一個在時代的困境中想望成功、想望復興的人的那種心情。同時，由於我們和從前的人人性相同，所以我們和前人有同理性；也就是說，前人做了什麼，其邏輯觀念和我們的邏輯觀念是一致的，因為有同理性，由他們成功或失敗的原因，將之拉回對照自己的身旁或周遭所發生的事與此是不是相似，自然可同樣推理或驗證，此即歷史對現代人的功用。所以歷史絕對不是博物館裡的古董，古董是不會回到現代，當古董擺在博物館裡，不過是幾百年幾千年前的東西；但歷史不然，歷史雖是從前發生的事，可是其精神是會在現代人身邊起作用的，所以歷史和現代的生活是不會脫節的，所以歷史絕對不是博物館裡的古董。因此，有時候讀了一段歷史，再回頭看看周遭發生的事，你定會啞然失笑，會覺得今天發生的事，和從前所發生的事怎麼那麼相像啊！不禁以為今天的人們又在演從前人的戲了，這也是為什麼需要把歷史看成是一面鏡子，不只是讀他們的故事，還要懂得故事究竟給了我們什麼樣的啟示，面對類似的事該如何應付，如何做正確的判斷，由此可見，歷史對一個人的現實，是絕對有它的功用的。

　　我在政治大學教授中國政治史課程二十多年，對於中國歷史上的政治問題十分有興趣，本書的每一篇文章，實際上都與政治史有關，本書的文章有少數是發表在《中華文化復興月刊》，大多數的是登載在《歷史月刊》，這些文章雖然每篇題目不同，但都不離開政治史的範疇。這些文章看似在談歷史，可是讀者們回過頭看看今天的環境，是不是都和現今的環境有些相似呢？如把這本書當成是歷史的鏡子，對照歷史的鏡子回頭看看周遭的環境，你會不會產生了一些感觸呢！

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，那种沉稳又不失雅致的墨绿色封面，配上烫金的标题字体，拿在手里就有一种庄重感。内页的纸张选择也很有讲究，触感温润，油墨印刷清晰锐利，即便是那些引用的古代文献拓片，也尽可能地还原了历史的质感。我尤其欣赏它在排版上的用心，字里行间留白得当，阅读起来丝毫没有压迫感，让人能够沉浸其中而不被密密麻麻的文字所困扰。装帧的工艺体现出出版方对文化产品的尊重，这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品。我之前买过一些历史类书籍，往往在装帧上敷衍了事，要么是纸张太薄易损，要么是印刷粗糙，很快就失去了阅读的欲望。但这一本，从我拿到手的第一个瞬间起，就给了我极高的期待值，它在细节上的打磨，无疑提升了整体的阅读体验，让人愿意花费更多时间去细细品味其中的文字内容。

评分☆☆☆☆☆

对于非专业历史学习者来说，本书在语言运用上的亲和力也值得称赞。虽然内容涉及大量高深的史学理论和复杂的历史事件，但作者的文字表达却始终保持着一种清晰、精准且富有感染力的现代汉语风格。他没有为了凸显学者的身份而刻意使用晦涩难懂的术语或堆砌拗口的古典辞藻，使得即便是初次接触相关历史领域的朋友，也能较为顺畅地理解其复杂的论证过程。这种努力让学术成果走向大众的姿态，非常值得肯定。书中的类比和注释也做得恰到好处，既能为专业读者提供必要的学术交待，又不至于打断普通读者的阅读流畅性。总而言之，这是一部成功地在学术深度与大众可读性之间架起了稳固桥梁的作品，极大地拓宽了历史阅读的边界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的理论框架构建得非常具有原创性，它似乎并未完全遵循既有的某一主流史学流派的既定范式，而是在批判性继承的基础上，构建了一套独特的分析视角来审视中国历史中的权力结构。我感到作者在处理历史现象时，展现出一种极强的跨学科视野，时不时地会引入社会学、人类学甚至一些现代管理学的概念来为历史情境提供新的解读维度。这种理论上的创新性，使得原本可能显得陈旧的历史主题焕发出了新的生命力。我尤其欣赏作者对于“权力继承”这一主题的解构，他没有简单地归咎于制度的缺陷，而是深入探讨了文化观念、个人气质与制度环境之间错综复杂的相互作用，提出了若干值得深入探讨的新命题。对于想超越初级历史阅读，寻求更深层次理论洞察的读者来说，这本书提供的思维工具无疑是宝贵的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的作者在史料的发掘与运用上，展现出令人惊叹的功力。我注意到许多关键论断的背后，都有着扎实且罕见的文献支撑，很多我以为早已被主流史学界定论的观点，在这里都能看到作者追本溯源，重新审视那些被忽略的边缘史料的努力。例如，他对于某一特定朝代统治者施政理念的分析，并不是停留在教科书式的概括，而是深入到奏折、诏令乃至私人信函的字里行间去捕捉那些微妙的权力运作逻辑。这种“史料考古”式的写作手法，极大地增强了文本的说服力，让读者仿佛亲身参与到历史的重构之中。与那些依赖二手资料进行宏观叙事的作品不同，这本书的每一个论点都像磐石般坚固，体现了作者深厚的学术素养和严谨的治学态度，读起来酣畅淋漓，真正体会到了“眼见为实”的历史研究魅力。

评分☆☆☆☆☆

读完前几章，我发现作者在叙事节奏的掌控上达到了一个近乎完美的平衡点。它既有那种宏大叙事的磅礴气势，能带领读者穿梭于历史的重大转折点，又不乏对个体生命经验的细腻刻画。他叙述一场关键的宫廷政变时，节奏陡然加快，仿佛刀光剑影就在眼前，悬念迭起，让人屏息凝神；而当他转而探讨某种哲学思想对统治者的潜移默化影响时，语调又变得舒缓、深邃，引人深思。这种动静相宜、虚实结合的叙事策略，极大地避免了传统历史著作中常见的平铺直叙带来的枯燥感。尤其是那些历史人物的“内心独白”和动机剖析，写得入木三分，让人对那些高高在上的帝王产生了复杂而真实的情感共鸣，不再是冰冷的符号，而是有血有肉的个体，这种文学性的融入，无疑是本书的一大亮点。