鍥而不捨,中國古代石刻研究:夢占徵應×社會動盪×婚姻狀況×傢族世係,從墓誌溯源到國史考證,銘刻所留下的歷史見證 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


鍥而不捨,中國古代石刻研究:夢占徵應×社會動盪×婚姻狀況×傢族世係,從墓誌溯源到國史考證,銘刻所留下的歷史見證

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作者 趙超
出版者 崧燁文化
翻譯者
出版日期 齣版日期:2023/10/18
語言 語言:繁體中文



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發表於2024-11-17

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圖書描述

三十多年的研究成果,論述銘刻的經典著作
33篇論文,探討全新研究視角,提齣應關注的問題
 
  ║由墓誌看唐代的婚姻狀況
  【婚姻方式】父母之命+媒妁之言+親上加親
  大唐故淨住寺智悟律上人墓誌銘雲:「上迫父命,強為婚媾,晚歲歸道。」
 
  聘娶婚是封建社會的主要婚姻方式,而這種由父母擇媳,經媒妁言成的婚姻方式在唐代占主要地位。由於父母之命決定婚姻,唐代的親上加親,尤其是姑舅之間子女通婚的現象十分多見,且在親友之間,指腹為婚的現象也經常發生。
 
  【擇妻標準】柔順!柔順!柔順!
  唐吏部常選滎陽鄭公故夫人廣平宋氏墓誌銘雲:「夫人婉娩聽從,授之順也。」
 
  中國古代禮教,對於婦女的壓迫尤深。這種精神上的奴役特別錶現在夫妻關係上。這種擇婦重順的觀點,反映瞭把婦女當作從屬的傢庭奴隸來看待的宗法禮製特點。禮教把柔順作為婦德的最高標準,也是擇妻的首要標準。大量唐代女子墓誌中都反映齣這一點,錶現齣禮教根深蒂固的影響。
 
  ║唐代墓誌中所見的高句麗與百濟人士
  【強行遷徙】大規模活動,對象為:王族+豪門
  在中國歷史上,有一種長期沿用的統治政策,即:一個政權消滅瞭敵國後,為瞭削弱其反抗勢力,加強對占領地的控製而強行將敵國的豪族大姓、技巧百工等人口遷徙到自己都城的附近地區。這種做法在歷史記載中屢見不鮮,唐代政府在滅掉諸多藩國以後,也同樣採取這種政策。
 
  【將士與軍事】黑齒常之、泉男生、泉獻誠、高玄……
  綜觀高句麗、百濟人士的墓誌,會發現這些人及其親屬中除早殤者以外,大多在唐代歷任軍職,有些還是戰功顯赫,在唐代史書中留下瞭傳記的著名將領。似乎高句麗、百濟的人士進入中原以後,就注定要與唐代的軍事結下不解之緣。
 
  ║讀唐代墓誌劄記
  【唐代公館】官方擁有,並非私傢住宅!
  大唐故邢州南和縣令趙府君夫人梁氏墓誌銘雲:「薨於涇州之公館。」
 
  是時其子趙真度任涇州司功參軍,梁氏當隨子在其任所,故卒於官傢住室中。由此可見,唐代公館還不是私傢住宅的稱呼。唐代墓誌中多稱私第、傢第、傢所等,纔是指個人所有的住宅。
 
本書特色
 
  作者三十多年來陸續撰寫瞭幾本關於石刻的小書與數十篇學術論文,涉及碑刻墓誌、造像題記、畫像石、刻經、摩崖等石刻類型與相關歷史、考古問題。本書從其曾在各學術刊物上發錶的論文中,精選三十三篇文章彙集成書,史料及研究價值均甚高。

著者信息

作者簡介
 
趙超
 
  研究員。主要從事漢唐考古與古代銘刻研究。撰著有《中國古代石刻概論》、《新唐書宰相世係錶集校》、《漢魏南北朝墓誌彙編》、《古代墓誌通論》、《我思古人:古代銘刻與歷史考古研究》等。
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圖書目錄

明拓孤本大相國寺碑叢考(代序)
成都新齣漢碑兩種釋讀
山東嘉祥齣土東漢永壽三年畫像石題記補考
「聚」在古代銘刻中的實證
《鄭州市發現兩批北朝石刻造像》釋文補正
釋「庴」字
墓誌溯源
南京齣土六朝墓誌綜考
中國國傢博物館藏北朝封氏諸墓誌匯考
慧光法師墓誌與唐邕刻經
《東魏武定元年聶顯標邑義六十餘人造四麵佛像》考
中國古代金石著作中的北朝刻經情況
由墓誌看唐代的婚姻狀況
蓋蕃一傢墓誌綜考
唐代墓誌中所見的高句麗與百濟人士
大唐天竺使齣銘與古代石刻技藝的交流
從唐代墓誌看士族大姓通婚
中州唐誌跋尾六則
讀唐代墓誌劄記三則
房山雲居寺石經唐代題記研究
唐代興聖寺主尼法澄塔銘與至相寺及三階教
常萬義先生所藏墓誌綜考
常萬義先生所藏墓誌續考
談濬縣的幾件唐宋石刻
略論濬縣大伾山、浮丘山古代石刻
古代碑刻目錄的編集—從《三晉石刻總目·運城地區捲》談起
《洛陽新齣土墓誌釋錄》錄文補正與唐代墓誌銘的釋讀
對「新見唐常昌墓誌考」的一點意見
論漢唐間的異體字及《乾祿字書》
古代石刻資料中的古文字釋讀與齣土古文獻整理
《中國古代磚刻銘文集》序
從《北朝佛教石刻拓片百品》看當代金石著錄的編寫
《漢魏六朝碑刻異體字研究》序
略談近年來日本學者關於中國古代石刻的研究情況—以《唐代墓誌所在總閤目錄》為例
後記

圖書序言

代序
 
明拓孤本大相國寺碑叢考(節錄)
孫貫文遺稿
 
  大相國寺為北宋開封最大之寺院,最有名之建築。係齣內帑所修,與皇室關係至密。舉凡祈禱雨雪,祝延聖節,上元觀燈,北郊肆赦,進士題名,民間廟會,以及正月二日遼使行香等,均於寺中舉行。
 
  大相國寺碑,在北宋先後所立有二通,一為至道三年,一為鹹平四年,並為宋白撰文,吳郢書篆。本文所述,乃屬後者。鹹平碑拓本罕見,已成孤本。舊為北京中央文史館館員瀋稚友所藏,今歸北京圖書館金石拓片部。碑文完整無缺,紙、墨、拓、裱均極精工,神采奪目,實明拓之至佳者。據明李濂《汴京遺蹟誌》所述,則此冊應屬正德九年以前所拓,惜為剪裱本,無從見其行款原式。原有額,失拓。
 
  今則以碑文為主,取群書所述,以類排比,摭拾成文。

圖書試讀

蓋蕃的仕歷與隋唐官製
 
蓋蕃一生,正值隋唐相交之際,他在隋末入仕。其誌雲:「未弱冠,隋大業初,以父蔭入為太廟齋郎。久之,授堯臺府司馬。」
 
查《隋書‧百官誌》不載太廟齋郎一職,可能是因為其未及品秩而不予提及。而《舊唐書‧職官誌三》太常寺條則雲:「太廟齋郎,京、都各一百三十人。」「凡有事於宗廟,少卿帥太祝,齋郎入薦香燈,整拂神幄,齣入神主。」唐代官製是在隋代官製的基礎上設置的。隋代的太廟齋郎可能亦與《舊唐書》所載相同。
 
齋郎是隋唐時期官僚子弟齣身入仕的一種途徑。《舊唐書‧職官誌一》雲:「有唐以來,齣身入仕者……若以門資入仕,則先授親勛翊衛,六番隨文武簡入選例。又有齋郎、品子、勛官及五等封爵,屯官之屬,亦有番第,許同揀選。」又《通典‧職官七》「中宗將為韋後父酆王陵廟各置五品令。太常博士楊孚曰:『……太廟齋郎尚取七品以下子……』」可見太廟齋郎是為低品官員們的子弟安排的一條齣仕之途。七品以下官員的子弟可在幼年補籍為齋郎,先供廟祀之役使,在一定時間後可以參加吏部的揀選,委任官職。在唐代墓誌中,可以看到多件由齋郎解褐的例子。如:天寶十載八月十日大唐故中散大夫行滎陽郡長史上柱國賞魚袋清河崔(湛)府君墓誌銘雲:「涿城府果毅祥業之子……長安中,國傢祭祀明堂,以門子選齋郎齣身。」其父官終果毅都尉。據《舊唐書‧職官誌一》,上府果毅都尉為從第五品下階,下府果毅都尉為從第六品下階。崔湛選齋郎時尚年幼,其父或尚未升至六品。又闕年月大唐故定州無極縣丞白(慶先)府君墓誌雲:「父羨言,太中大夫上柱國,歷太子內直郎。」(慶先)「初任太廟齋郎,解褐拜通直郎。」據《舊唐書‧職官誌三》,太子宮屬無內直郎,有「司直一人,正九品上」,疑即此官。這些墓誌中的記載,與上引文獻基本相符。隋代齋郎選補入仕的方法,大概與此相近同。
 
堯臺府司馬一職,當為隋代鷹揚府中之司馬。《隋書‧百官誌下》:「鷹揚府,各府置鷹揚郎將一人,正五品,副鷹揚郎將一人,從五品,各有司馬及兵,倉兩司。」榖霽光先生認為:堯臺府地處弘化郡。

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