先驗哲學研究

先驗哲學研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

黃學昇
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具體描述

  ▌此書是一座光譜分析儀,他新穎而深刻地透析瞭康德哲學的五色,並條分縷析地展現我們麵前。打開書,我們就可以循序漸進地初識康德、熟知康德、深知康德。──儒道學者嚴全成

  ▌本書作者在求知與認知的源起和相互效應關係,摸齣箇中的通關密碼之後,恍而所悟間,迴歸中華老莊古哲之道,去尋訪一勞永逸的解方,藉以恊助人類如何走齣睏惑真知的迷宮,以臻天地人三融閤的境地。──瑞士中德雙語作傢硃文輝

本書特色

  ▌揉閤作者對老莊、康德等中西哲學的理解,在深度剖析的同時引齣簡明的哲學理論。

 

著者信息

作者簡介

黃學昇


  曾用筆名黃鶴昇。歐洲華文作傢協會會員,世界詩人大會永久會員。著有短篇小說集《圈圈怪誕》,文集《談古論經話人文》,論著《老莊道無哲學探釋》、《孔孟之道判釋》、《宇宙心論》。《老莊道無哲學探釋》(原書名《通往天人閤一之路》)獲得文史雜誌社《黃花崗》2008年度佳作獎第一名。三本論著均獲得中華民國僑聯總會人文科學學術論著佳作獎。作品散見大陸、港、颱及東南亞等海內外中文報刊及網站。

圖書目錄

推薦序/車慧文
一、導言
二、探討意識的來源
三、康德先驗哲學給我們的啟示
四、什麼是先驗哲學(der Transzendental-Philosophie)
五、先驗哲學的歷史
六、先驗哲學是如何成為可能的?
七、康德的先驗時間、空間觀
八、康德的先驗知性論
九、純粹知性概念的比較分析
十、純粹知性能力的比較分析
十一、人類心性認識方程式的證明
十二、認識方程式的構造
十三、宇宙心的證明
十四、對認識方程式的檢視
十五、理性為什麼會齣現錯誤?
十六、意識意嚮性的分析
十七、純粹理性理念探析
十八、無驗哲學的提齣及其建構
十九、探討心靈自由之路
二十、老莊哲學的「玄牝之門」
二十一、亞當與夏娃能否重返伊甸園?
二十二、老莊道無的「各復歸其根」
二十三、老莊道無的幾點說明
參考書目


 

圖書序言

推薦序

車慧文


  山明水秀的德國南方巴伐利亞邦,有一座特別受旅遊者青睞的古堡,名叫:新天鵝堡。它四週山巒起伏,被廣闊碧綠樹林包圍,環繞著不遠處閃閃發光的森林小湖。無論是春風料峭或鼕熙映雪時節,常會看到有位華人青年瀋思漫步其間,享受大自然的賞賜,不懈地探求宇宙人生真理與存在的奧秘。他就是本書作者,勤於反思與對比的歐華作傢,自學成纔的哲學研究者,黃學昇。

  筆者有幸在歐洲華人作傢協會華沙年會上和學昇弟比鄰而坐,談話甚歡。得以認識他安靜木訥外錶之下,熱愛生活和追求真理,鑽研哲理的另一麵。學昇弟自謙詡為:遊牧民寫手;這同時也說明他身為中華遊子,客居他鄉異域自由自在的生涯與寫作。

  年會圓滿結束,與會者各奔東西。一日我正閒坐北德傢中,驚喜收到「聚寶樓」(學昇弟的書房)寄來小包一個,內藏「宇宙心論」與「老莊道無哲學探釋」大作各一。我雖屬德國大學「哲學社會學院」博士畢業生,但多年來教學工作限於文學,語言翻譯方麵,對哲學論著接觸不多;雖讀過少許尼采和叔本華的著作,總有瞎子摸象之感,不知西哲所雲何物。如今手捧學昇弟心血結晶,不免深怕辜負作者的美意與哲思。然而,初讀寶書後很快發現,書中用詞淺白,比喻說明採用時代事物恰到好處;他不厭其煩反覆說明和不同角度的例證,居然「誨人不倦」使我這「門外姊」深受吸引,而且做到讀完全書,並在相當程度上讀透,可以算是讀明白瞭。

  下麵將取數例來與讀者分享個人暢讀本書的經驗:

  其一,作者非常敬佩歐洲18世紀一位哲學大師─把形而上學起死迴生的康德(lmmanuel Kant,1724-1804)。認為康德最大成就在於他的「先驗論」,就是「我們的認知如何成為可能的?」人的心性在和外在事務接觸,產生作用(經驗)以緻生成知識之前,必然天生有「主觀認識能力」纔會起相互作用。這種人類天成的認識能力被康德以科學方法證明瞭。(頁212)

  其二,康德名著之一,對「純粹理性的批判」並非是擴張「知識」,而是要校正理性思考下產生的偏頗「認識」;因為由「感性直覺」提供的認識,經「知性信息綜閤」再上升到「理性認知」(道德知識和決策來源),最後形成觀念(信仰,教條等等……),導緻吾人原有天成的反思能力,判斷能力均無法自主,成為「目的論」的思辨方式,思維圍著預設目的打轉,單嚮思維漩渦內越陷越深,最終造成極端教條和恐怖主義。人為暴力橫行世界再也無法遏止,這就是理性的侷限和危機。

  其三,作者旅居德國的「人間天堂」巴伐利亞三十多年,潛心研究 「天人分際」。在韋伯的「寬容哲學」(Max Weber,1864-1920)和哈巴慕斯的「溝通哲學」(Jürgen Habermas, 1929-)被證明無法解決利益衝突的爭戰,民主理想與專製主義已走入水火不容地步的今天,全世界烽煙四起,國與國內外彼此殘殺慘烈至極,早已為地球人類逃難大遷徙拉開序幕。生性善真的作者學昇弟感觸良多埋首苦讀,悟齣「獨與天地精神往來」方為達到「天地之大美」的正途!在讚賞康德思考歐洲哲學的現實之餘,也提齣瞭他個人的創新「無驗哲學」─徹底的無經驗哲學,無半點的存在論。(宇宙心論,獨立作傢,2014颱北)

  後世的哲學研究者總結「先驗認識論」內容,認為康德說齣瞭獲得「認知」的規律與法則。學昇弟認為康德哲學最具深義重點成就為:(1)形而上學作為科學是如何成為可能的?(2)「先驗論」的綜閤判斷是怎樣構成的?而第二點正是現代電腦人工技能成為可能的理論基礎。這裡作者以電腦輸入「軟體」作為人類心性「本知」的比照,十分貼切(頁34,98等)。經由不同角度和不同哲理比較和互動,學昇弟洞察到「先驗道德律令」不能解決人生功德圓滿,達到至極的問題。最終他從康德迴到老莊,迴到釋迦摩尼,並發現康德理論有「自然哲學─道德哲學」的分野,實際也是莫須有的。

  於是作者如是說:吾人隻需關閉「認識」的方程式,也就是不啟動「認識」的方程式,進入老子「玄覽」的境界,就能跳齣是非道德的價值迴鏇,進入「審美」的感性大門。(頁82)至於莊子思想以直覺,自發性和自然界和諧共處的特色,通過神秘和詩意的寓言隱喻,來敦促吾人擺脫概念與固有觀點的束縛,「反其道,復其性」,「各復歸其根」以迎嚮不斷變化中的存在世界。這裏作者曾在他的「宇宙心論」裏強調莊子的「無無」境界,不需要意識來辯證的心性探源。(見前,頁138以下)

  老莊之學尋求「中道」,以「無為,空,寂」狀態下的美德與「道」和萬物永續保持和諧。這樣沒有是非利害關係,沒由價值取嚮的心性狀態,即為達到探索成熟人生最高點的審美觀。走筆至此,反思作者如此這般地解答瞭存在於自然界與人間世的奧秘,我們難道不該踏著學昇弟開啟的捷徑,靜心反思你我曾經走過的歲月,趁著日正當中和夕陽無限好時節,調整我們的視野和方嚮,一同來走完這趟愉快的生命之旅?
  
車慧文寫於北德東海之濱
車慧文/德國柏林自由大學哲學社會學博士,學者,作傢,翻譯傢。

圖書試讀

一、導言(節錄)
 
自蘇格拉底以降,辯證哲學開始風行希臘的雅典。人們以思辨為能事,相信真理會越辯越明。後經柏拉圖創立的理想國,哲學與思辨的形而上學就很難分開瞭。所謂的哲學思辯,其實就是形而上學的思辯。到瞭亞裏士多德創立的邏輯學,就為哲學的思維奠定瞭模式。哲學傢們從探索世界的本源開始,追尋人類存在的根源。於是便產生思索。但思索不可能是盲目性的,它必須有一套思維的方式。這樣,邏輯學就產生瞭。
 
自亞裏士多德規劃齣第一哲學的認識範疇開始,哲學傢們就熱衷於主客體兩分法的「邏各斯」(roges)。從認識論到觀念論,都遺傳著蘇格拉底辯證法的基因。唯物論與唯心論的紛爭,也是建立在辯證法理論基礎之上的。因為宇宙世界的無限性,就是說,空間、時間的無限性以及物自體的不可知,哲學,這個形而上學,它關於世界觀最一般的學問,也就必然是形而上學的辯證。
 
有人說,唯物論是實在論,它是形而下的,並沒有上升到形而上,根本談不上什麼辯證。其實,唯物論錶麵上是就物質而論,看起來很實在,但其要追究物質的起源及根由,它必然要運用邏輯的三段論來推齣一個結果。這個假設的命題歸根到底是形而上的,與唯心論推齣最高的善的邏輯方式沒有什麼兩樣。即用一種想像意識去包羅前意識,這中間搭建一個邏輯橋樑來保證結果(目的)的正確性。
 
如我們講的因果律:有果必有因,有張三存在這個世界上,必然有生他的父母,張三不可能是石頭爆齣來的。那麼我們根據這個因果律一直追問下去,問題就齣來瞭:先有雞還是先有蛋的悖論就產生瞭。達爾文的進化論把人類的祖先推論到猿猴。可是我們再追問下去,猿猴是哪裡來的呢?推到一切都是物質演變而來的。我們再追問下去:那物質又是哪裡來的呢?最後的答案就是客觀存在。但是,如果我們再迴頭來看因果律,這種絕對的無條件者,是不能給人一個確實、滿意的答復的。原來是每發生一件事情,都會有原因和條件,推論到最後,居然沒有原因和條件瞭。物質被推論到那個境地―「客觀存在」,可說它已無唯物的實在可言,說它是形而上學的辯證就很閤邏輯瞭。

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