本書探討的問題關乎每個人的生命──
我們如何對屬靈國度保持敞開？
如何知道自己靈魂深處發生了什麼？
如何懷著靈性意圖面對他人、工作與世界？
──羅伯特．薩德羅（靈性心理學作家、達拉斯人文與文化研究院創辦人）
當我們努力認識自己，將被迫重新探索自己立於世界，乃至整個宇宙存有中的位置。當代物質科技的神話此時已無濟於事，我們需要更宏大的敘事──一種靈性的宇宙觀，告訴我們「我是誰，在做什麼，從何而來，將往何去」。
榮格與史坦納，前者為深度心理學拓荒者，後者創立了人智學，都是提出這種靈性敘事的當代先驅。在科學理性高張的現代，「靈性」和宗教與神祕學一起退出了我們生活的主視野，然而榮格與史坦納卻看見人們靈魂失落的危機，並試圖為玄祕的靈性世界搭建能以現代科學精神持續探究的知識體系，斐然有成。
本書作者格哈德．威爾兼長人智學、深度心理學與宗教哲學，從方方面面比較了榮格與史坦納的思想，引我們踏上關於靈魂、意識與自我意義的思辨旅程。讀者將發現，榮、史二人雖有著相近的關切，但性格、興趣及思想卻多所異趣，甚至相互矛盾。威爾不急於為矛盾尋求解方，而是期待此張力能激發我們探問自己的見解。
在榮、史二人的思想辨證中，我們將看到一種靈性心理學隱隱浮現，其適用範圍不侷限於診療室，而是要促使每個人更有意識地過上屬靈生活──榮格所說的「個體化」，史坦納所說的「靈性操練」，真意即此。
實現個體化是每個人的責任與目標，但先知口中「在沙漠中修直大道」的人為數不多，榮格與史坦納顯然是積極採取行動的少數派。──格哈德．威爾／本書作者
讚嘆推薦
王浩威／精神科醫師、作家、榮格分析師
具体描述
好的，以下是一份关于卡尔·荣格（Carl Jung）和鲁道夫·史坦纳（Rudolf Steiner）思想的图书简介，重点在于探讨他们的心理学、精神分析以及对人类意识和灵性探索的贡献，但不涉及《榮格與史坦納：靈性心理學的曙光》这本书的具体内容。 --- 书名：心靈的疆界：榮格與史坦納的深度探索與精神世界 简介 这部著作旨在深入剖析二十世纪两位最具影响力的思想巨匠——卡尔·荣格（Carl Gustav Jung）与鲁道夫·史坦纳（Rudolf Steiner）——的哲学与心理学思想体系。尽管二者在不同的背景下成长，并最终走向了不同的学术与实践道路，但他们都以非凡的洞察力，将人类心灵的奥秘与宏大的宇宙图景紧密相连，共同为后世揭示了通往深度自我认知与精神觉醒的路径。 一、 荣格：原型、情结与个体化之路 本书首先聚焦于荣格的分析心理学。荣格，作为弗洛伊德的早期合作者，很快便发展出了一套超越经典精神分析的理论框架。我们深入探讨他关于“集体无意识”的革命性概念。集体无意识并非个体经验的简单积累，而是人类物种的遗传结构，是所有心灵的共享基础，其中蕴含着“原型”（Archetypes）。 我们详细解析了核心原型，如“阴影”（Shadow）、“阿尼玛/阿尼姆斯”（Anima/Animus）、“老智者”（Wise Old Man）以及“自性”（Self）。这些原型是心灵的能量中心，驱动着人类的行为模式、神话叙事和梦境象征。荣格认为，人类心灵的成熟与完整性，即“个体化”（Individuation）过程，就是个体意识与这些深层无意识结构进行持续对话、整合的过程。这一过程不仅是个体的心理任务，更是人类文明得以延续和深化的精神工程。 书中还将考察荣格对梦境的解析方法。荣格的梦境理论，侧重于梦境的“前瞻性”与“补偿性”功能，认为梦是心灵自我调节的语言，它通过象征符号向意识传达必须被整合的无意识信息。我们通过剖析具体的案例，展示荣格如何将炼金术、诺斯替主义、占星术等古代智慧融入其心理学实践，构建了一座连接科学实证与灵性体验的桥梁。 二、 史坦纳：人智学与宇宙演化的全景图 随后，我们将视角转向鲁道夫·史坦纳，这位奥地利哲学家、教育家和社会改革家。史坦纳的贡献，集中于他创立的“人智学”（Anthroposophy）。人智学并非单纯的心理学流派，而是一个涵盖了哲学、科学、艺术、教育和灵性研究的综合性知识体系。 史坦纳基于其高度发展的“灵性洞察力”或“清晰的想象力”，描述了人类意识的演化历史，以及宇宙万物之间隐秘的关联。书中重点阐释了史坦纳对“存在之域”的划分——物质界、以太界、星芒界和灵界。他认为，人类的心灵活动，包括思维、情感和意志，都深深植根于这些不同层次的灵性现实之中。 我们深入研究了史坦纳关于人类灵魂的三个层级结构：意识心灵（Consciousness Soul）、客观心灵（Intellectual Soul）和精神心灵（Spiritual Soul）。他主张，真正的自我发展在于唤醒后两个层面，特别是“精神心灵”，使个体能够直接体验超越感官世界的真理。 此外，书中还将详细介绍史坦纳在实践领域的影响：如何将人智学的洞见应用于“华德福教育”（Waldorf Education）体系中，关注儿童的七年周期发展；以及如何应用于“有魄力的农业”（Biodynamic Agriculture），恢复土地的生命力；还有对“人智学医学”的探索，旨在将医学视为整体的人性科学。 三、 比较与汇流：心智的深层结构 本书的第三部分致力于对荣格与史坦纳的思想进行细致的比较分析。虽然荣格最终选择将他的发现严格限制在心理学的范畴内，而史坦纳则将其扩展为一种全面的世界观，但两者在对人类精神潜能的信念上存在深刻的共鸣。 我们将探讨他们对“直觉”（Intuition）和“象征”（Symbol）在获取知识中的作用的看法。两者都超越了纯粹的理性主义，认为理解人类经验的全部广度，必须依赖于对那些超越逻辑界限的内在经验的把握。 我们还会对比他们如何处理“神性”或“灵性”的议题。荣格将神性视为“自性”原型在集体无意识中的投射，一个必须在个体生命中被整合的内在动力；而史坦纳则将其视为客观存在的灵性实体，可以通过训练获得清晰认知的对象。 通过这种深入的比较，读者将能清晰地辨识出这两位思想巨匠在探索人类心灵深处、揭示意识演化奥秘上的独特贡献与殊途同归之处。这本书旨在为希望理解人类心智更深层疆域、寻求超越物质世界的意义与连接的读者，提供一份坚实而富有启发性的导览。它不仅仅是对两位思想家的梳理，更是对人类精神发展潜力的一次全面审视。 ---
著者信息
作者簡介
格哈德．威爾（Gerhard Wehr, 1931-2015）
福音派神學家、作家，寫作過許多以深度心理學（尤其是分析心理學）和基督教神祕主義為主題的書籍，也是眾多傳記的作者——如雅各．波姆（Jakob Böhme）、馬丁．布伯（Martin Buber）、卡爾．榮格、魯道夫．史坦納。
他致力各種學科、教派和世界觀之間的調解、整合，這種努力體現在人智學導向的出版社（例如 Novalis、Urachhaus 或 Pforte）以及德國超個人心理學院的內部出版社（如Via Nova）都出版了他的作品。另一方面，他也與傳統的基督教派保持聯繫，福音路德派和羅馬天主教的出版也都出版威爾的作品。他是眾多專業協會的成員，也因傑出的神學造詣和寫作，獲奧古斯塔納大學頒為「榮譽神學博士」（Dr. theol. hc）。
審修者簡介
胡因夢
身心靈工作者，曾就讀輔仁大學德文系，為華人世界引介佩瑪．丘卓、克里希那穆提、阿瑪斯等名家思想以及多部占星學經典著作。譯有《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》、《鑽石途徑》系列、《土星：從新觀點看老惡魔》等三十部著作，審修有《塔羅冥想：基督信仰內在隱修之旅》、《宇宙記憶：地球與人類的阿卡夏史前紀錄》。
譯者簡介
倪慧
實相追尋者。
格哈德．威爾（Gerhard Wehr, 1931-2015）
福音派神學家、作家，寫作過許多以深度心理學（尤其是分析心理學）和基督教神祕主義為主題的書籍，也是眾多傳記的作者——如雅各．波姆（Jakob Böhme）、馬丁．布伯（Martin Buber）、卡爾．榮格、魯道夫．史坦納。
他致力各種學科、教派和世界觀之間的調解、整合，這種努力體現在人智學導向的出版社（例如 Novalis、Urachhaus 或 Pforte）以及德國超個人心理學院的內部出版社（如Via Nova）都出版了他的作品。另一方面，他也與傳統的基督教派保持聯繫，福音路德派和羅馬天主教的出版也都出版威爾的作品。他是眾多專業協會的成員，也因傑出的神學造詣和寫作，獲奧古斯塔納大學頒為「榮譽神學博士」（Dr. theol. hc）。
審修者簡介
胡因夢
身心靈工作者，曾就讀輔仁大學德文系，為華人世界引介佩瑪．丘卓、克里希那穆提、阿瑪斯等名家思想以及多部占星學經典著作。譯有《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》、《鑽石途徑》系列、《土星：從新觀點看老惡魔》等三十部著作，審修有《塔羅冥想：基督信仰內在隱修之旅》、《宇宙記憶：地球與人類的阿卡夏史前紀錄》。
譯者簡介
倪慧
實相追尋者。
图书目录
｜前 言｜ 邁向靈性心理學／羅伯特．薩德羅
｜第 一 章｜ 背景介紹
｜第 二 章｜ 生平比較
｜第 三 章｜ 榮格的無意識心理學和史坦納關於精神分析的講座5
｜第 四 章｜ 靈性背景
｜第 五 章｜ 關於人類的兩種意象：名相解釋 ........................... 101
史坦納眼中的人類意象
榮格眼中的人類意象
｜第 六 章｜ 史坦納的「第二自我」和無意識
｜第 七 章｜ 將自然科學作為起點
｜第 八 章｜ 意識的不同形式
意識的多層維度
意識的高等層次
人類意識發展史
｜第 九 章｜ 靈魂和靈性：靈性史脈絡下的觀點
靈魂是人智學靈性概念的基礎
在通往靈性體驗的道路上
個人體驗之必要性
靈性的不同面向
｜第 十 章｜ 啟蒙和個體化
超越慾望衝動的範疇
兩種自我實現的途徑
啟蒙的新舊原則
人智學的冥想方式
榮格的積極想像
「我」和自性
阿尼姆斯和阿尼瑪
｜第十一章｜ 東、西方的差異和相似之處
史坦納和東方靈修傳統之間的關係
榮格與東方靈修傳統之間的關係
｜第十二章｜ 對靈知主義的指責與辯解
魯道夫．史坦納
卡爾．榮格
兩者終究都是靈知主義者嗎？
｜附論一｜ 一些未竟之論
1．透過靈性修煉獲得心理健康
2．作為陰影和分身的惡魔
3．兩性同體現象
4．作為信仰序章的魂和靈的研究
5．一元宇宙和宇宙基督 / 291
寫在最後
｜附論二｜ 靈魂的謎題：深度心理學和人智學 1
前言
1．從深度心理學的角度看待人類靈魂的謎題
2．從人智學的角度看人類靈魂謎題
3．深度心理學和人智學
｜附 錄｜ 參考文獻
｜第 一 章｜ 背景介紹
｜第 二 章｜ 生平比較
｜第 三 章｜ 榮格的無意識心理學和史坦納關於精神分析的講座5
｜第 四 章｜ 靈性背景
｜第 五 章｜ 關於人類的兩種意象：名相解釋 ........................... 101
史坦納眼中的人類意象
榮格眼中的人類意象
｜第 六 章｜ 史坦納的「第二自我」和無意識
｜第 七 章｜ 將自然科學作為起點
｜第 八 章｜ 意識的不同形式
意識的多層維度
意識的高等層次
人類意識發展史
｜第 九 章｜ 靈魂和靈性：靈性史脈絡下的觀點
靈魂是人智學靈性概念的基礎
在通往靈性體驗的道路上
個人體驗之必要性
靈性的不同面向
｜第 十 章｜ 啟蒙和個體化
超越慾望衝動的範疇
兩種自我實現的途徑
啟蒙的新舊原則
人智學的冥想方式
榮格的積極想像
「我」和自性
阿尼姆斯和阿尼瑪
｜第十一章｜ 東、西方的差異和相似之處
史坦納和東方靈修傳統之間的關係
榮格與東方靈修傳統之間的關係
｜第十二章｜ 對靈知主義的指責與辯解
魯道夫．史坦納
卡爾．榮格
兩者終究都是靈知主義者嗎？
｜附論一｜ 一些未竟之論
1．透過靈性修煉獲得心理健康
2．作為陰影和分身的惡魔
3．兩性同體現象
4．作為信仰序章的魂和靈的研究
5．一元宇宙和宇宙基督 / 291
寫在最後
｜附論二｜ 靈魂的謎題：深度心理學和人智學 1
前言
1．從深度心理學的角度看待人類靈魂的謎題
2．從人智學的角度看人類靈魂謎題
3．深度心理學和人智學
｜附 錄｜ 參考文獻
图书序言
- ISBN：9789863573456
- 叢書系列：PsychoAlchemy
- 規格：平裝 / 376頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
图书试读
前言
邁向靈性心理學
羅伯特．薩德羅（Robert Sardello）
靈性心理學學者與作家、達拉斯人文與文化研究院（Dallas Institute of Humanities and Culture）聯合創辦人
在過去的五十年裡，我始終致力於在心理學領域發展出一個新方向，重點是將卡爾．榮格的靈魂心理學與魯道夫．史坦納的靈性科學結合，我相信從這種創新的整合中將誕生出一種新的心理學派，能夠使人充分認識到靈性和靈魂的世界，以及人類的意識是如何在兩者的關係中形成和發展的。
可想而知，當我獲悉格哈德．威爾的這本著作時，心情是多麼激動。他是榮格重要傳記的作者，也是一位人智學者。在我反覆閱讀此書時，深感這些年的努力沒有白費，因為終於有這樣一部作品能夠將兩者聯繫起來，而且同時獲得人智學者和深度心理學家的欣賞。更重要的是，這本了不起的著作所探討的問題不僅只適用於這些領域中的踐行者，而且關乎著每個人的生命：我們如何對屬靈國度保持敞開和接納？如何知道自己的靈魂深處發生了什麼？如何從靈魂的角度懷著靈性意圖去面對他人、工作以及整個世界？
心理學在當今時代被極大地誤解，人們要麼認為它是一種治療方式，要麼視其為一門相當無意義的學科—以物理學為典範的做法，大部分情況下都未能取得成功。感謝榮格提升了這個領域，使得「心理學」一詞的意涵某種程度上還原到靈魂科學。一門真正的學科遠不止對其相關領域進行學術研究；當一個人開始著手探究某一學科時，他會進入並成為該學科，然後它會成為認識他自己和世界的方式。史坦納的存在讓我們有可能透過這門靈魂學科，去瞭解人在整個宇宙中的位置和工作。從內在經驗去徹底瞭解榮格和史坦納的思想而發展出來的心理學，可以被稱為一種靈性實修心理學。
它的適用範圍不局限在診療室內，其目標則是促使人有意識地過上屬靈生活。一個人在努力認識自己的過程中，哪怕只是取得少許進展，也很快會發現有必要重新看待自己在世界乃至整個存在中的位置。大多數人是沒有能力獨立做到這一點的。因此，許多人發現自己正處在邊緣地帶：不再受集體意識的支配，卻沒有基礎或能力為自己指引方向。然後我們發現自己也不再隸屬於引領這個時代的神話—科技神話和物質主義神話。那麼，我們要何去何從？答案是我們需要新的神話，一種透過想像讓我們真正理解自己是誰的宏大敘事方式。中世紀時但丁提供了這樣一種整體靈魂宇宙觀。他是透過基督教傳統、語言和實踐進行表述的，因為這樣能夠滿足他傳遞壯闊圖景的需求，而我們在其中也能發現自己所處的位置。這種宇宙觀對人類做出了詮釋，告訴我們「我是誰，我在做什麼，我從哪裡來，我要往哪裡去」。
榮格和史坦納都提供了從靈魂層面認識自己的宇宙觀，這就是為什麼兩者都值得我們終生研究。我們不該認為他們各自創建出某些方面的相似之處、其他方面卻有所不同的體系，從而簡化了我們研究的內容；我們也不該草率地做出要跟隨哪一方的決定。兩者都反對追隨者，但希望有人受啟發而展開獨立研究。
《榮格與史坦納》不僅僅是對兩位富有創新精神的人所進行的比對；他們都為世界帶來了嶄新的見解。進行比對的方式或許很有趣，但最終呈現出來的不過是另一項學術研究罷了。這本書走的更遠一些，它探究的深度與書中採用的、被威爾稱為「概要法」的方式有關。威爾並沒有將兩個體系並排放在一起，然後在外部特徵上尋找兩者之間的異同，而是對它們各自的核心意涵進行了並列比較，從而在這股張力中產生出新的洞見。榮格本人很清楚這種下手的方式帶有讓心靈歸真返璞的性質，他自己曾經多次採用過此法。這個方式要求人們發展出一種能力，將兩個不可調和的狀況放在一起卻不尋求解決，然後新的東西就會冒出來。史坦納也有類似的主張，他的建議是要發展出對同一問題持有十二種不同觀點的能力。此外，史坦納的演講也充滿著各種矛盾，要求聽者帶著醒覺的想像力，讓這些矛盾孕育出新的意涵。
《榮格與史坦納》儘管有著諸多優點，卻未能將上述的方式演繹極致。在這篇序言當中，我希望繼續向前推進一步，勾勒出一種全新的心理學輪廓，亦即保持深度心理學和人智學之間的對立，不尋求解決方案，在這股張力中，靈性心理學得以脫穎而出。
其中所涉及的對立性是非常極端的，它將清醒意識的極致發展與最深層次的無意識聯結起來。這兩種看待人性的方式之間只隔著一層薄板，這個事實導致了張力進一步加劇。當我們深入於那層看似不厚的分隔時，會發現它們其實是同一事物的兩個面向。也就是說，有個核心元素不自覺地將深度心理學和人智學連結起來，它就是每種文化創生神話裡的「聖杯意象」。
在《奧祕科學大綱》中，史坦納明確指出人智學是一種尋找聖杯的科學。他的意思是，如果人智學是一門關乎將宇宙融入地球、將地球帶入宇宙的科學，那麼人類就處在兩者的正中心。榮格的思想體系完全是西式的，其核心神話也是尋找聖杯。他做過一個非常清晰的關於聖杯的夢，威爾在書中第十一章描寫了這個夢境。榮格是在印度長途旅行時做的這個夢，夢境中的一切似乎都在驗證他所有關於文化、象徵及神話的理念。
這門嶄新的心理學派，是奠基於靈魂真相和靈性實相之上、以「聖杯意象」為象徵符號的科學。這個象徵為我們描繪出屬靈之魂的圖象，容器本身則代表著敞開心胸接納靈性世界的個體靈魂。此意象完美地表達了我所說的靈性心理學的精髓，也代表維持住靈魂和靈性之愛的張力而形成的心理學發展趨勢。我對這種心理學的定義如下：
靈性心理學是一種積極的實修方式，它促使人帶著清醒的覺知讓靈魂對屬靈次元敞開並接受其指引和恩賜，方式是懷著對自身、他人及世界的真切之愛並且付諸行動。
史坦納跟隨的是聖杯神話的靈性面向，榮格追尋的則是其靈魂面向。兩者的強烈訴求都是「尋找聖杯」；我們不能低估「尋找」這個意象所帶來的巨大驅力。因此，在榮格和史坦納身上我們發現，兩人都在不斷評判世界現有的運作方式，並且敦促人們拋棄過往的老舊經驗，為人類未來的發展建立靈魂和靈性的整合視野。但除非我們將兩者的研究視為一種「探索」，否則這兩種關乎人類未來發展的強而有力理念，一定會吸引來教條主義式的門徒。
我們也必須將聖杯的內容物考量在內。聖杯裡面裝的是血，這個意象代表著欲望的本質。欲望是不可或缺的，如果不去正視靈魂或靈性的欲求，它就可能從背後突襲你。我們誤以為這是草創者希望見到的，並且將其和自己未經審視的欲求混為一談。但聖杯中的鮮血也是基督的寶血，因此也代表淨化後的熱望，它可以促使我們徹底反轉面向神性，而非迷失在個人欲求當中。
榮格和史坦納都經歷過個人的轉化歷程，而且盡可能確保自己所遵循的渴望不被個人欲求染著。毫無疑問的是兩者都有強烈的野心，希望全世界都接納他們的觀點。但他們的追隨者往往愚昧地忽略了自身的欲望，認為在從事研究之前沒必要先在這一點上面下功夫。他們以為採信大師的學說，便可成為合格的人智學者或榮格派心理學家，從而對自身欲求如何運作視而不見。在人智學的領域裡，追隨者對欲望的淨化往往是虛假的，時常表現得好像已經不受肉身束縛、成為了純粹的靈性存有，而且認為自己帶給世界的就是世界所需要的。在深度心理學領域裡，人們則時常陶醉在隨著靈魂進入無意識深處的體驗中，完全沒意識到有必要淨化自己的欲望，愚蠢地認為既然跟隨的是自己的靈魂，所以其本質必定是良善的。
轉化欲望要求我們維持在無法解除的內在張力上面，但不去尋求解決方案。面對熱血之欲卻將其置於聖杯中的文化典範人物，可能既不是史坦納亦非榮格，而是但丁。整個《煉獄》明確關注的是將對立面放在一塊兒，形成張力而不加以解決：悔恨與喜悅、驕傲與謙卑、默觀與行動、證入永恆的負任與圓滿世間需求的責任。對立面之間的種種遊戲，最終能夠促使靈魂向屬靈國度敞開。因此，與榮格或史坦納相比，或許我們可以在但丁的心理狀態中發現更偉大的心理學背景，也許我們可以追隨但丁的腳步—史坦納尊稱他為「最偉大的人」。這意味著將史坦納和榮格放在富有張力的兩端，而這股張力產生的原因，就是為了讓愛進入其中，而且是唯一的方式，正如但丁所顯示的那樣，這樣的愛比我們的任何渴望都要高尚。雖然我們經常美化自己在愛上面的能力，然而它是無法被造作出來的。我們的欲望過於混亂，以致除了關切自我的欲求之外，基本不懂得其他形式的愛。愛的淨化力量是透過靈魂向無法調和的衝突帶來的張力敞開心扉，而得以灌注到內心深處的。
這裡之所以探討愛是因為，靈性心理學是從安住於榮格和史坦納的張力中所拓展出來的心理學派；愛是其關鍵次元。愛不僅僅是一種感覺，也是屬靈之魂行動的核心本質；屬靈之魂的所作所為皆出於愛。愛不是欲望徹底淨化後的表現，而是欲望正在被淨化的過程。
榮格除了跟自己的圈子互動以及對靈魂感興趣之外，和外界基本上沒什麼聯繫。史坦納與周遭世界則有許多交集，他創立了嶄新的教育、醫療、農耕系統，也在繪畫、舞蹈、建築和戲劇方面帶來新的形式。他啟發民眾揭起一場名為「基督社團」的宗教運動，透過社會新秩序進行思考；他也投入於各種文化活動中。榮格的內向特質使得他將一生都奉獻給了對靈魂的探究，他的整本自傳就是一種嶄新形式的對內在活動的闡述，一本靈魂的回憶錄。相對地，史坦納的傳記則全是對外在事件的描述，客觀到令人乏味。它屬於密修派的靈性傳記，因此作者以第三人稱談論自己的生活，這種方式並不罕見。所以我們必須維持住的那股張力，就出自於內向化的靈魂和外向化的靈性之間的拉扯。靈魂是我們曾經的歸所、隱匿在內心深處的記憶和想像；靈性則是尚未在世間建立基礎的人類未來。
仔細閱讀威爾對榮格和史坦納生命軼事進行比較的章節，會對靈性科學和深度心理學的內在源起有一些驚人的發現。榮格和史坦納都與死亡有著特殊而深刻的關係。某位已逝的女性在史坦納年僅四歲時造訪了他，這個經歷給他留下了深刻的印象。後來他就「與死者保持聯繫的重要性」這個主題做了許多講座，甚至提供了具體的操作方法。榮格同樣有過與死者接觸的經歷。威爾指出，榮格（也是在四歲）目睹了一場由他父親主持的葬禮，這給榮格留下了詭異的印象。他的深度心理學始於和死者也有過接觸的表弟與他所進行的聯想實驗。
死亡的奧祕對兩人都產生了影響，但方式有所不同。在史坦納看到的異象中，死去的女人是在尋求幫助。這個經歷激發他以科學方式進行探尋：到底透過什麼方式可以和死者保持聯繫呢？榮格得到的印象則是對死亡國度既感到恐懼又受其吸引。對他來說更多的是和死亡奧祕苦鬥，那些充分意識到死亡悲劇正在來臨、生命即將離去的人，通常是會有這種感覺的。
兩個人對死亡和亡者的體驗以及內心一直保有的張力，幫助他們打開了通往靈性心理學的大門。史坦納和榮格都擁有雙重意識，他們一直與亡者維持著密切的關係，這種關係是真實存在的，但必須被理解為一種積極想像，而非普通的意識作用力。他們和世界也一直是有互動的（儘管史坦納在這方面的表現更為突出有效）。從兩人身上我們觀察到同時存在的兩種意識形式：對榮格來說，就是一號與二號人格；對史坦納而言，則是普通意識（ordinary consciousness）和眼通意識（clairvoyant consciousness）。這種雙重意識便是人類未來的狀態。它屬於聖杯神話，要求所有人都發展出這種能力，期待我們的靈魂既能朝著靈性次元敞開，也可以在世上有效地開展工作。
如果我們將兩位都視為已受上界啟蒙的高人和人類的先驅者，那麼，這就是他們所引介的人類演化在未來的可能性。我們在世間工作的同時也可以為靈魂和靈性效勞，此即靈性心理學所要促進的意識狀態。榮格和史坦納生而具備這份覺知，並且以不同的方式生活於其中。下一步要做的則是在完全醒覺的狀態下，去發展這層意識。他們兩人都有啟蒙經驗，因此能夠做到這一點。我們可以這樣說，他們的這種雙重意識狀態是被亡者所啟發的。靈性心理學的真正創始人是那些仍舊熱愛世間的死者，他們對這裡發生的事情有著極大的興趣，他們所關切的是生活在這副骨肉之軀裡的我們，能否迎接靈魂和靈性存有帶來的挑戰。
（全文未完）
邁向靈性心理學
羅伯特．薩德羅（Robert Sardello）
靈性心理學學者與作家、達拉斯人文與文化研究院（Dallas Institute of Humanities and Culture）聯合創辦人
在過去的五十年裡，我始終致力於在心理學領域發展出一個新方向，重點是將卡爾．榮格的靈魂心理學與魯道夫．史坦納的靈性科學結合，我相信從這種創新的整合中將誕生出一種新的心理學派，能夠使人充分認識到靈性和靈魂的世界，以及人類的意識是如何在兩者的關係中形成和發展的。
可想而知，當我獲悉格哈德．威爾的這本著作時，心情是多麼激動。他是榮格重要傳記的作者，也是一位人智學者。在我反覆閱讀此書時，深感這些年的努力沒有白費，因為終於有這樣一部作品能夠將兩者聯繫起來，而且同時獲得人智學者和深度心理學家的欣賞。更重要的是，這本了不起的著作所探討的問題不僅只適用於這些領域中的踐行者，而且關乎著每個人的生命：我們如何對屬靈國度保持敞開和接納？如何知道自己的靈魂深處發生了什麼？如何從靈魂的角度懷著靈性意圖去面對他人、工作以及整個世界？
心理學在當今時代被極大地誤解，人們要麼認為它是一種治療方式，要麼視其為一門相當無意義的學科—以物理學為典範的做法，大部分情況下都未能取得成功。感謝榮格提升了這個領域，使得「心理學」一詞的意涵某種程度上還原到靈魂科學。一門真正的學科遠不止對其相關領域進行學術研究；當一個人開始著手探究某一學科時，他會進入並成為該學科，然後它會成為認識他自己和世界的方式。史坦納的存在讓我們有可能透過這門靈魂學科，去瞭解人在整個宇宙中的位置和工作。從內在經驗去徹底瞭解榮格和史坦納的思想而發展出來的心理學，可以被稱為一種靈性實修心理學。
它的適用範圍不局限在診療室內，其目標則是促使人有意識地過上屬靈生活。一個人在努力認識自己的過程中，哪怕只是取得少許進展，也很快會發現有必要重新看待自己在世界乃至整個存在中的位置。大多數人是沒有能力獨立做到這一點的。因此，許多人發現自己正處在邊緣地帶：不再受集體意識的支配，卻沒有基礎或能力為自己指引方向。然後我們發現自己也不再隸屬於引領這個時代的神話—科技神話和物質主義神話。那麼，我們要何去何從？答案是我們需要新的神話，一種透過想像讓我們真正理解自己是誰的宏大敘事方式。中世紀時但丁提供了這樣一種整體靈魂宇宙觀。他是透過基督教傳統、語言和實踐進行表述的，因為這樣能夠滿足他傳遞壯闊圖景的需求，而我們在其中也能發現自己所處的位置。這種宇宙觀對人類做出了詮釋，告訴我們「我是誰，我在做什麼，我從哪裡來，我要往哪裡去」。
榮格和史坦納都提供了從靈魂層面認識自己的宇宙觀，這就是為什麼兩者都值得我們終生研究。我們不該認為他們各自創建出某些方面的相似之處、其他方面卻有所不同的體系，從而簡化了我們研究的內容；我們也不該草率地做出要跟隨哪一方的決定。兩者都反對追隨者，但希望有人受啟發而展開獨立研究。
《榮格與史坦納》不僅僅是對兩位富有創新精神的人所進行的比對；他們都為世界帶來了嶄新的見解。進行比對的方式或許很有趣，但最終呈現出來的不過是另一項學術研究罷了。這本書走的更遠一些，它探究的深度與書中採用的、被威爾稱為「概要法」的方式有關。威爾並沒有將兩個體系並排放在一起，然後在外部特徵上尋找兩者之間的異同，而是對它們各自的核心意涵進行了並列比較，從而在這股張力中產生出新的洞見。榮格本人很清楚這種下手的方式帶有讓心靈歸真返璞的性質，他自己曾經多次採用過此法。這個方式要求人們發展出一種能力，將兩個不可調和的狀況放在一起卻不尋求解決，然後新的東西就會冒出來。史坦納也有類似的主張，他的建議是要發展出對同一問題持有十二種不同觀點的能力。此外，史坦納的演講也充滿著各種矛盾，要求聽者帶著醒覺的想像力，讓這些矛盾孕育出新的意涵。
《榮格與史坦納》儘管有著諸多優點，卻未能將上述的方式演繹極致。在這篇序言當中，我希望繼續向前推進一步，勾勒出一種全新的心理學輪廓，亦即保持深度心理學和人智學之間的對立，不尋求解決方案，在這股張力中，靈性心理學得以脫穎而出。
其中所涉及的對立性是非常極端的，它將清醒意識的極致發展與最深層次的無意識聯結起來。這兩種看待人性的方式之間只隔著一層薄板，這個事實導致了張力進一步加劇。當我們深入於那層看似不厚的分隔時，會發現它們其實是同一事物的兩個面向。也就是說，有個核心元素不自覺地將深度心理學和人智學連結起來，它就是每種文化創生神話裡的「聖杯意象」。
在《奧祕科學大綱》中，史坦納明確指出人智學是一種尋找聖杯的科學。他的意思是，如果人智學是一門關乎將宇宙融入地球、將地球帶入宇宙的科學，那麼人類就處在兩者的正中心。榮格的思想體系完全是西式的，其核心神話也是尋找聖杯。他做過一個非常清晰的關於聖杯的夢，威爾在書中第十一章描寫了這個夢境。榮格是在印度長途旅行時做的這個夢，夢境中的一切似乎都在驗證他所有關於文化、象徵及神話的理念。
這門嶄新的心理學派，是奠基於靈魂真相和靈性實相之上、以「聖杯意象」為象徵符號的科學。這個象徵為我們描繪出屬靈之魂的圖象，容器本身則代表著敞開心胸接納靈性世界的個體靈魂。此意象完美地表達了我所說的靈性心理學的精髓，也代表維持住靈魂和靈性之愛的張力而形成的心理學發展趨勢。我對這種心理學的定義如下：
靈性心理學是一種積極的實修方式，它促使人帶著清醒的覺知讓靈魂對屬靈次元敞開並接受其指引和恩賜，方式是懷著對自身、他人及世界的真切之愛並且付諸行動。
史坦納跟隨的是聖杯神話的靈性面向，榮格追尋的則是其靈魂面向。兩者的強烈訴求都是「尋找聖杯」；我們不能低估「尋找」這個意象所帶來的巨大驅力。因此，在榮格和史坦納身上我們發現，兩人都在不斷評判世界現有的運作方式，並且敦促人們拋棄過往的老舊經驗，為人類未來的發展建立靈魂和靈性的整合視野。但除非我們將兩者的研究視為一種「探索」，否則這兩種關乎人類未來發展的強而有力理念，一定會吸引來教條主義式的門徒。
我們也必須將聖杯的內容物考量在內。聖杯裡面裝的是血，這個意象代表著欲望的本質。欲望是不可或缺的，如果不去正視靈魂或靈性的欲求，它就可能從背後突襲你。我們誤以為這是草創者希望見到的，並且將其和自己未經審視的欲求混為一談。但聖杯中的鮮血也是基督的寶血，因此也代表淨化後的熱望，它可以促使我們徹底反轉面向神性，而非迷失在個人欲求當中。
榮格和史坦納都經歷過個人的轉化歷程，而且盡可能確保自己所遵循的渴望不被個人欲求染著。毫無疑問的是兩者都有強烈的野心，希望全世界都接納他們的觀點。但他們的追隨者往往愚昧地忽略了自身的欲望，認為在從事研究之前沒必要先在這一點上面下功夫。他們以為採信大師的學說，便可成為合格的人智學者或榮格派心理學家，從而對自身欲求如何運作視而不見。在人智學的領域裡，追隨者對欲望的淨化往往是虛假的，時常表現得好像已經不受肉身束縛、成為了純粹的靈性存有，而且認為自己帶給世界的就是世界所需要的。在深度心理學領域裡，人們則時常陶醉在隨著靈魂進入無意識深處的體驗中，完全沒意識到有必要淨化自己的欲望，愚蠢地認為既然跟隨的是自己的靈魂，所以其本質必定是良善的。
轉化欲望要求我們維持在無法解除的內在張力上面，但不去尋求解決方案。面對熱血之欲卻將其置於聖杯中的文化典範人物，可能既不是史坦納亦非榮格，而是但丁。整個《煉獄》明確關注的是將對立面放在一塊兒，形成張力而不加以解決：悔恨與喜悅、驕傲與謙卑、默觀與行動、證入永恆的負任與圓滿世間需求的責任。對立面之間的種種遊戲，最終能夠促使靈魂向屬靈國度敞開。因此，與榮格或史坦納相比，或許我們可以在但丁的心理狀態中發現更偉大的心理學背景，也許我們可以追隨但丁的腳步—史坦納尊稱他為「最偉大的人」。這意味著將史坦納和榮格放在富有張力的兩端，而這股張力產生的原因，就是為了讓愛進入其中，而且是唯一的方式，正如但丁所顯示的那樣，這樣的愛比我們的任何渴望都要高尚。雖然我們經常美化自己在愛上面的能力，然而它是無法被造作出來的。我們的欲望過於混亂，以致除了關切自我的欲求之外，基本不懂得其他形式的愛。愛的淨化力量是透過靈魂向無法調和的衝突帶來的張力敞開心扉，而得以灌注到內心深處的。
這裡之所以探討愛是因為，靈性心理學是從安住於榮格和史坦納的張力中所拓展出來的心理學派；愛是其關鍵次元。愛不僅僅是一種感覺，也是屬靈之魂行動的核心本質；屬靈之魂的所作所為皆出於愛。愛不是欲望徹底淨化後的表現，而是欲望正在被淨化的過程。
榮格除了跟自己的圈子互動以及對靈魂感興趣之外，和外界基本上沒什麼聯繫。史坦納與周遭世界則有許多交集，他創立了嶄新的教育、醫療、農耕系統，也在繪畫、舞蹈、建築和戲劇方面帶來新的形式。他啟發民眾揭起一場名為「基督社團」的宗教運動，透過社會新秩序進行思考；他也投入於各種文化活動中。榮格的內向特質使得他將一生都奉獻給了對靈魂的探究，他的整本自傳就是一種嶄新形式的對內在活動的闡述，一本靈魂的回憶錄。相對地，史坦納的傳記則全是對外在事件的描述，客觀到令人乏味。它屬於密修派的靈性傳記，因此作者以第三人稱談論自己的生活，這種方式並不罕見。所以我們必須維持住的那股張力，就出自於內向化的靈魂和外向化的靈性之間的拉扯。靈魂是我們曾經的歸所、隱匿在內心深處的記憶和想像；靈性則是尚未在世間建立基礎的人類未來。
仔細閱讀威爾對榮格和史坦納生命軼事進行比較的章節，會對靈性科學和深度心理學的內在源起有一些驚人的發現。榮格和史坦納都與死亡有著特殊而深刻的關係。某位已逝的女性在史坦納年僅四歲時造訪了他，這個經歷給他留下了深刻的印象。後來他就「與死者保持聯繫的重要性」這個主題做了許多講座，甚至提供了具體的操作方法。榮格同樣有過與死者接觸的經歷。威爾指出，榮格（也是在四歲）目睹了一場由他父親主持的葬禮，這給榮格留下了詭異的印象。他的深度心理學始於和死者也有過接觸的表弟與他所進行的聯想實驗。
死亡的奧祕對兩人都產生了影響，但方式有所不同。在史坦納看到的異象中，死去的女人是在尋求幫助。這個經歷激發他以科學方式進行探尋：到底透過什麼方式可以和死者保持聯繫呢？榮格得到的印象則是對死亡國度既感到恐懼又受其吸引。對他來說更多的是和死亡奧祕苦鬥，那些充分意識到死亡悲劇正在來臨、生命即將離去的人，通常是會有這種感覺的。
兩個人對死亡和亡者的體驗以及內心一直保有的張力，幫助他們打開了通往靈性心理學的大門。史坦納和榮格都擁有雙重意識，他們一直與亡者維持著密切的關係，這種關係是真實存在的，但必須被理解為一種積極想像，而非普通的意識作用力。他們和世界也一直是有互動的（儘管史坦納在這方面的表現更為突出有效）。從兩人身上我們觀察到同時存在的兩種意識形式：對榮格來說，就是一號與二號人格；對史坦納而言，則是普通意識（ordinary consciousness）和眼通意識（clairvoyant consciousness）。這種雙重意識便是人類未來的狀態。它屬於聖杯神話，要求所有人都發展出這種能力，期待我們的靈魂既能朝著靈性次元敞開，也可以在世上有效地開展工作。
如果我們將兩位都視為已受上界啟蒙的高人和人類的先驅者，那麼，這就是他們所引介的人類演化在未來的可能性。我們在世間工作的同時也可以為靈魂和靈性效勞，此即靈性心理學所要促進的意識狀態。榮格和史坦納生而具備這份覺知，並且以不同的方式生活於其中。下一步要做的則是在完全醒覺的狀態下，去發展這層意識。他們兩人都有啟蒙經驗，因此能夠做到這一點。我們可以這樣說，他們的這種雙重意識狀態是被亡者所啟發的。靈性心理學的真正創始人是那些仍舊熱愛世間的死者，他們對這裡發生的事情有著極大的興趣，他們所關切的是生活在這副骨肉之軀裡的我們，能否迎接靈魂和靈性存有帶來的挑戰。
（全文未完）
用户评价
评分
对于一个长期关注比较宗教学和心理学交叉领域的学习者而言，这本书无疑是一座丰碑。它清晰地勾勒出二十世纪初欧洲精神探索的两个主要脉络是如何相互渗透、相互映照的。作者的文献梳理工作堪称业界典范，大量的原始资料引用和精妙的对比分析，为我们理解这两个思想体系的源头和演变提供了坚实的基础。我特别欣赏作者对“曼陀罗”和“炼金术象征”在两位思想家思想中不同诠释角度的细致比较，这使得原本容易混淆的概念变得清晰分明。这本书的深度和广度，使得它不仅仅服务于初学者，对于资深研究者来说，也提供了重新审视和深化理解的绝佳机会。它真正做到了搭建一座桥梁，连接了深奥的哲学思辨与人类普遍的灵性需求，是一部值得被反复阅读和珍藏的经典之作。
评分这本关于荣格和史坦纳的著作，给我带来了极大的思想冲击。我一直对心理学和灵性探索抱有浓厚的兴趣，但总觉得两者之间存在一道难以逾越的鸿沟。阅读这本书的过程，就像是穿过一片迷雾，最终看到了黎明的曙光。作者非常细腻地梳理了两位巨匠在探索人类心灵深处的交汇点和分野。特别是他们对原型、集体无意识以及人类精神演化路径的阐述，让我对自身的存在有了更深层次的理解。书中引用的案例和理论分析，逻辑严密又不失诗意，使得原本深奥的议题变得触手可及。我尤其欣赏作者在平衡科学严谨性与灵性洞察力方面的努力，这使得这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一次心灵的朝圣之旅。它让我开始重新审视我以往的认知框架，并鼓励我去探索那些被现代科学往往忽略的“非物质”层面。读完后，感觉自己的精神世界被极大地拓宽了，对于如何平衡现代生活与内在需求有了更清晰的指引。
评分坦白说，我原本对手册式的心理学书籍有些敬而远之，总觉得它们过于刻板、缺乏温度。然而，这本书彻底颠覆了我的看法。它以一种近乎对话的方式，引导读者进入荣格和史坦纳那宏大而复杂的思想宇宙。作者的叙事功力非凡，他没有简单地罗列他们的学说，而是巧妙地将两位思想家的生命历程与他们的理论发展串联起来，让人感受到思想的鲜活性和人性深度。读这本书，仿佛与两位智者进行了跨越时空的深度交谈。那种被深刻理解和启迪的感觉，是其他许多同类书籍无法比拟的。其中关于人类意识如何从物质层面逐步觉醒，并最终回归到宇宙本源的论述，给我留下了极其深刻的印象。这本书的阅读体验是沉浸式的，它要求读者全身心投入，但回报也是巨大的——你会发现自己看待世界的角度正在悄然发生根本性的转变。
评分这本书的装帧和排版设计也给我留下了极佳的印象，这在学术类书籍中并不常见。纸张的质感、字体的选择，都体现出一种对读者的尊重和对内容的珍视。阅读过程是极其愉悦的，没有冗长拗口的句子来打断思路。更重要的是，作者在行文间展现出一种难得的中立和洞察力。他没有偏袒任何一方，而是以一种近乎辩证的手法，展现了荣格和史坦纳思想体系的互补性与张力。这种高水平的学术对话，使得读者能够自己去构建属于自己的理解模型，而不是被动接受一种既定的教条。我很少能读到这样既能满足智力上的好奇心，又能抚慰心灵深处不安的著作。它在我书架上占据了一个非常特殊的位置，是那种需要反复翻阅、每次都能带来新发现的书。
评分我是一个比较注重实践效果的读者，所以购买这本书前，我其实有些犹豫，担心它会过于偏向玄学而缺乏实操性。但事实证明，我的担忧是多余的。这本书在探讨灵性议题的同时，始终保持着一种脚踏实地的分析态度。作者似乎深谙如何将抽象的概念转化为可以被现代人理解和消化的知识结构。尤其是书中关于“整合阴影”和“个体化进程”的讨论，虽然立足于深厚的灵性基础，但其对个人成长的指导意义却是立竿见影的。我开始尝试运用书中的视角去观察我的日常生活中的冲突和困境，效果出奇地好。它不是教你如何“逃避”现实，而是教你如何更深刻、更有意识地“活在”现实之中。对于那些渴望在日常忙碌中找到更高意义的人来说，这本书绝对是不可多得的指南针。
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