本書探討的問題關乎每個人的生命──
我們如何對屬靈國度保持敞開？
如何知道自己靈魂深處發生瞭什麼？
如何懷著靈性意圖麵對他人、工作與世界？
──羅伯特．薩德羅（靈性心理學作傢、達拉斯人文與文化研究院創辦人）
當我們努力認識自己，將被迫重新探索自己立於世界，乃至整個宇宙存有中的位置。當代物質科技的神話此時已無濟於事，我們需要更宏大的敘事──一種靈性的宇宙觀，告訴我們「我是誰，在做什麼，從何而來，將往何去」。
榮格與史坦納，前者為深度心理學拓荒者，後者創立瞭人智學，都是提齣這種靈性敘事的當代先驅。在科學理性高張的現代，「靈性」和宗教與神祕學一起退齣瞭我們生活的主視野，然而榮格與史坦納卻看見人們靈魂失落的危機，並試圖為玄祕的靈性世界搭建能以現代科學精神持續探究的知識體係，斐然有成。
本書作者格哈德．威爾兼長人智學、深度心理學與宗教哲學，從方方麵麵比較瞭榮格與史坦納的思想，引我們踏上關於靈魂、意識與自我意義的思辨旅程。讀者將發現，榮、史二人雖有著相近的關切，但性格、興趣及思想卻多所異趣，甚至相互矛盾。威爾不急於為矛盾尋求解方，而是期待此張力能激發我們探問自己的見解。
在榮、史二人的思想辨證中，我們將看到一種靈性心理學隱隱浮現，其適用範圍不侷限於診療室，而是要促使每個人更有意識地過上屬靈生活──榮格所說的「個體化」，史坦納所說的「靈性操練」，真意即此。
實現個體化是每個人的責任與目標，但先知口中「在沙漠中修直大道」的人為數不多，榮格與史坦納顯然是積極採取行動的少數派。──格哈德．威爾／本書作者
讚嘆推薦
王浩威／精神科醫師、作傢、榮格分析師
具體描述
好的，以下是一份關於卡爾·榮格（Carl Jung）和魯道夫·史坦納（Rudolf Steiner）思想的圖書簡介，重點在於探討他們的心理學、精神分析以及對人類意識和靈性探索的貢獻，但不涉及《榮格與史坦納：靈性心理學的曙光》這本書的具體內容。 --- 書名：心靈的疆界：榮格與史坦納的深度探索與精神世界 簡介 這部著作旨在深入剖析二十世紀兩位最具影響力的思想巨匠——卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）與魯道夫·史坦納（Rudolf Steiner）——的哲學與心理學思想體係。盡管二者在不同的背景下成長，並最終走嚮瞭不同的學術與實踐道路，但他們都以非凡的洞察力，將人類心靈的奧秘與宏大的宇宙圖景緊密相連，共同為後世揭示瞭通往深度自我認知與精神覺醒的路徑。 一、 榮格：原型、情結與個體化之路 本書首先聚焦於榮格的分析心理學。榮格，作為弗洛伊德的早期閤作者，很快便發展齣瞭一套超越經典精神分析的理論框架。我們深入探討他關於“集體無意識”的革命性概念。集體無意識並非個體經驗的簡單積纍，而是人類物種的遺傳結構，是所有心靈的共享基礎，其中蘊含著“原型”（Archetypes）。 我們詳細解析瞭核心原型，如“陰影”（Shadow）、“阿尼瑪/阿尼姆斯”（Anima/Animus）、“老智者”（Wise Old Man）以及“自性”（Self）。這些原型是心靈的能量中心，驅動著人類的行為模式、神話敘事和夢境象徵。榮格認為，人類心靈的成熟與完整性，即“個體化”（Individuation）過程，就是個體意識與這些深層無意識結構進行持續對話、整閤的過程。這一過程不僅是個體的心理任務，更是人類文明得以延續和深化的精神工程。 書中還將考察榮格對夢境的解析方法。榮格的夢境理論，側重於夢境的“前瞻性”與“補償性”功能，認為夢是心靈自我調節的語言，它通過象徵符號嚮意識傳達必須被整閤的無意識信息。我們通過剖析具體的案例，展示榮格如何將煉金術、諾斯替主義、占星術等古代智慧融入其心理學實踐，構建瞭一座連接科學實證與靈性體驗的橋梁。 二、 史坦納：人智學與宇宙演化的全景圖 隨後，我們將視角轉嚮魯道夫·史坦納，這位奧地利哲學傢、教育傢和社會改革傢。史坦納的貢獻，集中於他創立的“人智學”（Anthroposophy）。人智學並非單純的心理學流派，而是一個涵蓋瞭哲學、科學、藝術、教育和靈性研究的綜閤性知識體係。 史坦納基於其高度發展的“靈性洞察力”或“清晰的想象力”，描述瞭人類意識的演化曆史，以及宇宙萬物之間隱秘的關聯。書中重點闡釋瞭史坦納對“存在之域”的劃分——物質界、以太界、星芒界和靈界。他認為，人類的心靈活動，包括思維、情感和意誌，都深深植根於這些不同層次的靈性現實之中。 我們深入研究瞭史坦納關於人類靈魂的三個層級結構：意識心靈（Consciousness Soul）、客觀心靈（Intellectual Soul）和精神心靈（Spiritual Soul）。他主張，真正的自我發展在於喚醒後兩個層麵，特彆是“精神心靈”，使個體能夠直接體驗超越感官世界的真理。 此外，書中還將詳細介紹史坦納在實踐領域的影響：如何將人智學的洞見應用於“華德福教育”（Waldorf Education）體係中，關注兒童的七年周期發展；以及如何應用於“有魄力的農業”（Biodynamic Agriculture），恢復土地的生命力；還有對“人智學醫學”的探索，旨在將醫學視為整體的人性科學。 三、 比較與匯流：心智的深層結構 本書的第三部分緻力於對榮格與史坦納的思想進行細緻的比較分析。雖然榮格最終選擇將他的發現嚴格限製在心理學的範疇內，而史坦納則將其擴展為一種全麵的世界觀，但兩者在對人類精神潛能的信念上存在深刻的共鳴。 我們將探討他們對“直覺”（Intuition）和“象徵”（Symbol）在獲取知識中的作用的看法。兩者都超越瞭純粹的理性主義，認為理解人類經驗的全部廣度，必須依賴於對那些超越邏輯界限的內在經驗的把握。 我們還會對比他們如何處理“神性”或“靈性”的議題。榮格將神性視為“自性”原型在集體無意識中的投射，一個必須在個體生命中被整閤的內在動力；而史坦納則將其視為客觀存在的靈性實體，可以通過訓練獲得清晰認知的對象。 通過這種深入的比較，讀者將能清晰地辨識齣這兩位思想巨匠在探索人類心靈深處、揭示意識演化奧秘上的獨特貢獻與殊途同歸之處。這本書旨在為希望理解人類心智更深層疆域、尋求超越物質世界的意義與連接的讀者，提供一份堅實而富有啓發性的導覽。它不僅僅是對兩位思想傢的梳理，更是對人類精神發展潛力的一次全麵審視。 ---
著者信息
作者簡介
格哈德．威爾（Gerhard Wehr, 1931-2015）
福音派神學傢、作傢，寫作過許多以深度心理學（尤其是分析心理學）和基督教神祕主義為主題的書籍，也是眾多傳記的作者——如雅各．波姆（Jakob Böhme）、馬丁．布伯（Martin Buber）、卡爾．榮格、魯道夫．史坦納。
他緻力各種學科、教派和世界觀之間的調解、整閤，這種努力體現在人智學導嚮的齣版社（例如 Novalis、Urachhaus 或 Pforte）以及德國超個人心理學院的內部齣版社（如Via Nova）都齣版瞭他的作品。另一方麵，他也與傳統的基督教派保持聯繫，福音路德派和羅馬天主教的齣版也都齣版威爾的作品。他是眾多專業協會的成員，也因傑齣的神學造詣和寫作，獲奧古斯塔納大學頒為「榮譽神學博士」（Dr. theol. hc）。
審修者簡介
鬍因夢
身心靈工作者，曾就讀輔仁大學德文係，為華人世界引介佩瑪．丘卓、剋裏希那穆提、阿瑪斯等名傢思想以及多部占星學經典著作。譯有《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》、《鑽石途徑》係列、《土星：從新觀點看老惡魔》等三十部著作，審修有《塔羅冥想：基督信仰內在隱修之旅》、《宇宙記憶：地球與人類的阿卡夏史前紀錄》。
譯者簡介
倪慧
實相追尋者。
格哈德．威爾（Gerhard Wehr, 1931-2015）
福音派神學傢、作傢，寫作過許多以深度心理學（尤其是分析心理學）和基督教神祕主義為主題的書籍，也是眾多傳記的作者——如雅各．波姆（Jakob Böhme）、馬丁．布伯（Martin Buber）、卡爾．榮格、魯道夫．史坦納。
他緻力各種學科、教派和世界觀之間的調解、整閤，這種努力體現在人智學導嚮的齣版社（例如 Novalis、Urachhaus 或 Pforte）以及德國超個人心理學院的內部齣版社（如Via Nova）都齣版瞭他的作品。另一方麵，他也與傳統的基督教派保持聯繫，福音路德派和羅馬天主教的齣版也都齣版威爾的作品。他是眾多專業協會的成員，也因傑齣的神學造詣和寫作，獲奧古斯塔納大學頒為「榮譽神學博士」（Dr. theol. hc）。
審修者簡介
鬍因夢
身心靈工作者，曾就讀輔仁大學德文係，為華人世界引介佩瑪．丘卓、剋裏希那穆提、阿瑪斯等名傢思想以及多部占星學經典著作。譯有《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》、《鑽石途徑》係列、《土星：從新觀點看老惡魔》等三十部著作，審修有《塔羅冥想：基督信仰內在隱修之旅》、《宇宙記憶：地球與人類的阿卡夏史前紀錄》。
譯者簡介
倪慧
實相追尋者。
圖書目錄
｜前 言｜ 邁嚮靈性心理學／羅伯特．薩德羅
｜第 一 章｜ 背景介紹
｜第 二 章｜ 生平比較
｜第 三 章｜ 榮格的無意識心理學和史坦納關於精神分析的講座5
｜第 四 章｜ 靈性背景
｜第 五 章｜ 關於人類的兩種意象：名相解釋 ........................... 101
史坦納眼中的人類意象
榮格眼中的人類意象
｜第 六 章｜ 史坦納的「第二自我」和無意識
｜第 七 章｜ 將自然科學作為起點
｜第 八 章｜ 意識的不同形式
意識的多層維度
意識的高等層次
人類意識發展史
｜第 九 章｜ 靈魂和靈性：靈性史脈絡下的觀點
靈魂是人智學靈性概念的基礎
在通往靈性體驗的道路上
個人體驗之必要性
靈性的不同麵嚮
｜第 十 章｜ 啟濛和個體化
超越慾望衝動的範疇
兩種自我實現的途徑
啟濛的新舊原則
人智學的冥想方式
榮格的積極想像
「我」和自性
阿尼姆斯和阿尼瑪
｜第十一章｜ 東、西方的差異和相似之處
史坦納和東方靈修傳統之間的關係
榮格與東方靈修傳統之間的關係
｜第十二章｜ 對靈知主義的指責與辯解
魯道夫．史坦納
卡爾．榮格
兩者終究都是靈知主義者嗎？
｜附論一｜ 一些未竟之論
1．透過靈性修煉獲得心理健康
2．作為陰影和分身的惡魔
3．兩性同體現象
4．作為信仰序章的魂和靈的研究
5．一元宇宙和宇宙基督 / 291
寫在最後
｜附論二｜ 靈魂的謎題：深度心理學和人智學 1
前言
1．從深度心理學的角度看待人類靈魂的謎題
2．從人智學的角度看人類靈魂謎題
3．深度心理學和人智學
｜附 錄｜ 參考文獻
｜第 一 章｜ 背景介紹
｜第 二 章｜ 生平比較
｜第 三 章｜ 榮格的無意識心理學和史坦納關於精神分析的講座5
｜第 四 章｜ 靈性背景
｜第 五 章｜ 關於人類的兩種意象：名相解釋 ........................... 101
史坦納眼中的人類意象
榮格眼中的人類意象
｜第 六 章｜ 史坦納的「第二自我」和無意識
｜第 七 章｜ 將自然科學作為起點
｜第 八 章｜ 意識的不同形式
意識的多層維度
意識的高等層次
人類意識發展史
｜第 九 章｜ 靈魂和靈性：靈性史脈絡下的觀點
靈魂是人智學靈性概念的基礎
在通往靈性體驗的道路上
個人體驗之必要性
靈性的不同麵嚮
｜第 十 章｜ 啟濛和個體化
超越慾望衝動的範疇
兩種自我實現的途徑
啟濛的新舊原則
人智學的冥想方式
榮格的積極想像
「我」和自性
阿尼姆斯和阿尼瑪
｜第十一章｜ 東、西方的差異和相似之處
史坦納和東方靈修傳統之間的關係
榮格與東方靈修傳統之間的關係
｜第十二章｜ 對靈知主義的指責與辯解
魯道夫．史坦納
卡爾．榮格
兩者終究都是靈知主義者嗎？
｜附論一｜ 一些未竟之論
1．透過靈性修煉獲得心理健康
2．作為陰影和分身的惡魔
3．兩性同體現象
4．作為信仰序章的魂和靈的研究
5．一元宇宙和宇宙基督 / 291
寫在最後
｜附論二｜ 靈魂的謎題：深度心理學和人智學 1
前言
1．從深度心理學的角度看待人類靈魂的謎題
2．從人智學的角度看人類靈魂謎題
3．深度心理學和人智學
｜附 錄｜ 參考文獻
圖書序言
- ISBN：9789863573456
- 叢書係列：PsychoAlchemy
- 規格：平裝 / 376頁 / 14.8 x 21 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
圖書試讀
前言
邁嚮靈性心理學
羅伯特．薩德羅（Robert Sardello）
靈性心理學學者與作傢、達拉斯人文與文化研究院（Dallas Institute of Humanities and Culture）聯閤創辦人
在過去的五十年裡，我始終緻力於在心理學領域發展齣一個新方嚮，重點是將卡爾．榮格的靈魂心理學與魯道夫．史坦納的靈性科學結閤，我相信從這種創新的整閤中將誕生齣一種新的心理學派，能夠使人充分認識到靈性和靈魂的世界，以及人類的意識是如何在兩者的關係中形成和發展的。
可想而知，當我獲悉格哈德．威爾的這本著作時，心情是多麼激動。他是榮格重要傳記的作者，也是一位人智學者。在我反覆閱讀此書時，深感這些年的努力沒有白費，因為終於有這樣一部作品能夠將兩者聯繫起來，而且同時獲得人智學者和深度心理學傢的欣賞。更重要的是，這本瞭不起的著作所探討的問題不僅隻適用於這些領域中的踐行者，而且關乎著每個人的生命：我們如何對屬靈國度保持敞開和接納？如何知道自己的靈魂深處發生瞭什麼？如何從靈魂的角度懷著靈性意圖去麵對他人、工作以及整個世界？
心理學在當今時代被極大地誤解，人們要麼認為它是一種治療方式，要麼視其為一門相當無意義的學科—以物理學為典範的做法，大部分情況下都未能取得成功。感謝榮格提升瞭這個領域，使得「心理學」一詞的意涵某種程度上還原到靈魂科學。一門真正的學科遠不止對其相關領域進行學術研究；當一個人開始著手探究某一學科時，他會進入並成為該學科，然後它會成為認識他自己和世界的方式。史坦納的存在讓我們有可能透過這門靈魂學科，去瞭解人在整個宇宙中的位置和工作。從內在經驗去徹底瞭解榮格和史坦納的思想而發展齣來的心理學，可以被稱為一種靈性實修心理學。
它的適用範圍不局限在診療室內，其目標則是促使人有意識地過上屬靈生活。一個人在努力認識自己的過程中，哪怕隻是取得少許進展，也很快會發現有必要重新看待自己在世界乃至整個存在中的位置。大多數人是沒有能力獨立做到這一點的。因此，許多人發現自己正處在邊緣地帶：不再受集體意識的支配，卻沒有基礎或能力為自己指引方嚮。然後我們發現自己也不再隸屬於引領這個時代的神話—科技神話和物質主義神話。那麼，我們要何去何從？答案是我們需要新的神話，一種透過想像讓我們真正理解自己是誰的宏大敘事方式。中世紀時但丁提供瞭這樣一種整體靈魂宇宙觀。他是透過基督教傳統、語言和實踐進行錶述的，因為這樣能夠滿足他傳遞壯闊圖景的需求，而我們在其中也能發現自己所處的位置。這種宇宙觀對人類做齣瞭詮釋，告訴我們「我是誰，我在做什麼，我從哪裡來，我要往哪裡去」。
榮格和史坦納都提供瞭從靈魂層麵認識自己的宇宙觀，這就是為什麼兩者都值得我們終生研究。我們不該認為他們各自創建齣某些方麵的相似之處、其他方麵卻有所不同的體係，從而簡化瞭我們研究的內容；我們也不該草率地做齣要跟隨哪一方的決定。兩者都反對追隨者，但希望有人受啟發而展開獨立研究。
《榮格與史坦納》不僅僅是對兩位富有創新精神的人所進行的比對；他們都為世界帶來瞭嶄新的見解。進行比對的方式或許很有趣，但最終呈現齣來的不過是另一項學術研究罷瞭。這本書走的更遠一些，它探究的深度與書中採用的、被威爾稱為「概要法」的方式有關。威爾並沒有將兩個體係並排放在一起，然後在外部特徵上尋找兩者之間的異同，而是對它們各自的核心意涵進行瞭並列比較，從而在這股張力中產生齣新的洞見。榮格本人很清楚這種下手的方式帶有讓心靈歸真返璞的性質，他自己曾經多次採用過此法。這個方式要求人們發展齣一種能力，將兩個不可調和的狀況放在一起卻不尋求解決，然後新的東西就會冒齣來。史坦納也有類似的主張，他的建議是要發展齣對同一問題持有十二種不同觀點的能力。此外，史坦納的演講也充滿著各種矛盾，要求聽者帶著醒覺的想像力，讓這些矛盾孕育齣新的意涵。
《榮格與史坦納》儘管有著諸多優點，卻未能將上述的方式演繹極緻。在這篇序言當中，我希望繼續嚮前推進一步，勾勒齣一種全新的心理學輪廓，亦即保持深度心理學和人智學之間的對立，不尋求解決方案，在這股張力中，靈性心理學得以脫穎而齣。
其中所涉及的對立性是非常極端的，它將清醒意識的極緻發展與最深層次的無意識聯結起來。這兩種看待人性的方式之間隻隔著一層薄闆，這個事實導緻瞭張力進一步加劇。當我們深入於那層看似不厚的分隔時，會發現它們其實是同一事物的兩個麵嚮。也就是說，有個核心元素不自覺地將深度心理學和人智學連結起來，它就是每種文化創生神話裡的「聖杯意象」。
在《奧祕科學大綱》中，史坦納明確指齣人智學是一種尋找聖杯的科學。他的意思是，如果人智學是一門關乎將宇宙融入地球、將地球帶入宇宙的科學，那麼人類就處在兩者的正中心。榮格的思想體係完全是西式的，其核心神話也是尋找聖杯。他做過一個非常清晰的關於聖杯的夢，威爾在書中第十一章描寫瞭這個夢境。榮格是在印度長途旅行時做的這個夢，夢境中的一切似乎都在驗證他所有關於文化、象徵及神話的理念。
這門嶄新的心理學派，是奠基於靈魂真相和靈性實相之上、以「聖杯意象」為象徵符號的科學。這個象徵為我們描繪齣屬靈之魂的圖象，容器本身則代錶著敞開心胸接納靈性世界的個體靈魂。此意象完美地錶達瞭我所說的靈性心理學的精髓，也代錶維持住靈魂和靈性之愛的張力而形成的心理學發展趨勢。我對這種心理學的定義如下：
靈性心理學是一種積極的實修方式，它促使人帶著清醒的覺知讓靈魂對屬靈次元敞開並接受其指引和恩賜，方式是懷著對自身、他人及世界的真切之愛並且付諸行動。
史坦納跟隨的是聖杯神話的靈性麵嚮，榮格追尋的則是其靈魂麵嚮。兩者的強烈訴求都是「尋找聖杯」；我們不能低估「尋找」這個意象所帶來的巨大驅力。因此，在榮格和史坦納身上我們發現，兩人都在不斷評判世界現有的運作方式，並且敦促人們拋棄過往的老舊經驗，為人類未來的發展建立靈魂和靈性的整閤視野。但除非我們將兩者的研究視為一種「探索」，否則這兩種關乎人類未來發展的強而有力理念，一定會吸引來教條主義式的門徒。
我們也必須將聖杯的內容物考量在內。聖杯裡麵裝的是血，這個意象代錶著欲望的本質。欲望是不可或缺的，如果不去正視靈魂或靈性的欲求，它就可能從背後突襲你。我們誤以為這是草創者希望見到的，並且將其和自己未經審視的欲求混為一談。但聖杯中的鮮血也是基督的寶血，因此也代錶淨化後的熱望，它可以促使我們徹底反轉麵嚮神性，而非迷失在個人欲求當中。
榮格和史坦納都經歷過個人的轉化歷程，而且盡可能確保自己所遵循的渴望不被個人欲求染著。毫無疑問的是兩者都有強烈的野心，希望全世界都接納他們的觀點。但他們的追隨者往往愚昧地忽略瞭自身的欲望，認為在從事研究之前沒必要先在這一點上麵下功夫。他們以為採信大師的學說，便可成為閤格的人智學者或榮格派心理學傢，從而對自身欲求如何運作視而不見。在人智學的領域裡，追隨者對欲望的淨化往往是虛假的，時常錶現得好像已經不受肉身束縛、成為瞭純粹的靈性存有，而且認為自己帶給世界的就是世界所需要的。在深度心理學領域裡，人們則時常陶醉在隨著靈魂進入無意識深處的體驗中，完全沒意識到有必要淨化自己的欲望，愚蠢地認為既然跟隨的是自己的靈魂，所以其本質必定是良善的。
轉化欲望要求我們維持在無法解除的內在張力上麵，但不去尋求解決方案。麵對熱血之欲卻將其置於聖杯中的文化典範人物，可能既不是史坦納亦非榮格，而是但丁。整個《煉獄》明確關注的是將對立麵放在一塊兒，形成張力而不加以解決：悔恨與喜悅、驕傲與謙卑、默觀與行動、證入永恆的負任與圓滿世間需求的責任。對立麵之間的種種遊戲，最終能夠促使靈魂嚮屬靈國度敞開。因此，與榮格或史坦納相比，或許我們可以在但丁的心理狀態中發現更偉大的心理學背景，也許我們可以追隨但丁的腳步—史坦納尊稱他為「最偉大的人」。這意味著將史坦納和榮格放在富有張力的兩端，而這股張力產生的原因，就是為瞭讓愛進入其中，而且是唯一的方式，正如但丁所顯示的那樣，這樣的愛比我們的任何渴望都要高尚。雖然我們經常美化自己在愛上麵的能力，然而它是無法被造作齣來的。我們的欲望過於混亂，以緻除瞭關切自我的欲求之外，基本不懂得其他形式的愛。愛的淨化力量是透過靈魂嚮無法調和的衝突帶來的張力敞開心扉，而得以灌注到內心深處的。
這裡之所以探討愛是因為，靈性心理學是從安住於榮格和史坦納的張力中所拓展齣來的心理學派；愛是其關鍵次元。愛不僅僅是一種感覺，也是屬靈之魂行動的核心本質；屬靈之魂的所作所為皆齣於愛。愛不是欲望徹底淨化後的錶現，而是欲望正在被淨化的過程。
榮格除瞭跟自己的圈子互動以及對靈魂感興趣之外，和外界基本上沒什麼聯繫。史坦納與周遭世界則有許多交集，他創立瞭嶄新的教育、醫療、農耕係統，也在繪畫、舞蹈、建築和戲劇方麵帶來新的形式。他啟發民眾揭起一場名為「基督社團」的宗教運動，透過社會新秩序進行思考；他也投入於各種文化活動中。榮格的內嚮特質使得他將一生都奉獻給瞭對靈魂的探究，他的整本自傳就是一種嶄新形式的對內在活動的闡述，一本靈魂的迴憶錄。相對地，史坦納的傳記則全是對外在事件的描述，客觀到令人乏味。它屬於密修派的靈性傳記，因此作者以第三人稱談論自己的生活，這種方式並不罕見。所以我們必須維持住的那股張力，就齣自於內嚮化的靈魂和外嚮化的靈性之間的拉扯。靈魂是我們曾經的歸所、隱匿在內心深處的記憶和想像；靈性則是尚未在世間建立基礎的人類未來。
仔細閱讀威爾對榮格和史坦納生命軼事進行比較的章節，會對靈性科學和深度心理學的內在源起有一些驚人的發現。榮格和史坦納都與死亡有著特殊而深刻的關係。某位已逝的女性在史坦納年僅四歲時造訪瞭他，這個經歷給他留下瞭深刻的印象。後來他就「與死者保持聯繫的重要性」這個主題做瞭許多講座，甚至提供瞭具體的操作方法。榮格同樣有過與死者接觸的經歷。威爾指齣，榮格（也是在四歲）目睹瞭一場由他父親主持的葬禮，這給榮格留下瞭詭異的印象。他的深度心理學始於和死者也有過接觸的錶弟與他所進行的聯想實驗。
死亡的奧祕對兩人都產生瞭影響，但方式有所不同。在史坦納看到的異象中，死去的女人是在尋求幫助。這個經歷激發他以科學方式進行探尋：到底透過什麼方式可以和死者保持聯繫呢？榮格得到的印象則是對死亡國度既感到恐懼又受其吸引。對他來說更多的是和死亡奧祕苦鬥，那些充分意識到死亡悲劇正在來臨、生命即將離去的人，通常是會有這種感覺的。
兩個人對死亡和亡者的體驗以及內心一直保有的張力，幫助他們打開瞭通往靈性心理學的大門。史坦納和榮格都擁有雙重意識，他們一直與亡者維持著密切的關係，這種關係是真實存在的，但必須被理解為一種積極想像，而非普通的意識作用力。他們和世界也一直是有互動的（儘管史坦納在這方麵的錶現更為突齣有效）。從兩人身上我們觀察到同時存在的兩種意識形式：對榮格來說，就是一號與二號人格；對史坦納而言，則是普通意識（ordinary consciousness）和眼通意識（clairvoyant consciousness）。這種雙重意識便是人類未來的狀態。它屬於聖杯神話，要求所有人都發展齣這種能力，期待我們的靈魂既能朝著靈性次元敞開，也可以在世上有效地開展工作。
如果我們將兩位都視為已受上界啟濛的高人和人類的先驅者，那麼，這就是他們所引介的人類演化在未來的可能性。我們在世間工作的同時也可以為靈魂和靈性效勞，此即靈性心理學所要促進的意識狀態。榮格和史坦納生而具備這份覺知，並且以不同的方式生活於其中。下一步要做的則是在完全醒覺的狀態下，去發展這層意識。他們兩人都有啟濛經驗，因此能夠做到這一點。我們可以這樣說，他們的這種雙重意識狀態是被亡者所啟發的。靈性心理學的真正創始人是那些仍舊熱愛世間的死者，他們對這裡發生的事情有著極大的興趣，他們所關切的是生活在這副骨肉之軀裡的我們，能否迎接靈魂和靈性存有帶來的挑戰。
（全文未完）
邁嚮靈性心理學
羅伯特．薩德羅（Robert Sardello）
靈性心理學學者與作傢、達拉斯人文與文化研究院（Dallas Institute of Humanities and Culture）聯閤創辦人
在過去的五十年裡，我始終緻力於在心理學領域發展齣一個新方嚮，重點是將卡爾．榮格的靈魂心理學與魯道夫．史坦納的靈性科學結閤，我相信從這種創新的整閤中將誕生齣一種新的心理學派，能夠使人充分認識到靈性和靈魂的世界，以及人類的意識是如何在兩者的關係中形成和發展的。
可想而知，當我獲悉格哈德．威爾的這本著作時，心情是多麼激動。他是榮格重要傳記的作者，也是一位人智學者。在我反覆閱讀此書時，深感這些年的努力沒有白費，因為終於有這樣一部作品能夠將兩者聯繫起來，而且同時獲得人智學者和深度心理學傢的欣賞。更重要的是，這本瞭不起的著作所探討的問題不僅隻適用於這些領域中的踐行者，而且關乎著每個人的生命：我們如何對屬靈國度保持敞開和接納？如何知道自己的靈魂深處發生瞭什麼？如何從靈魂的角度懷著靈性意圖去麵對他人、工作以及整個世界？
心理學在當今時代被極大地誤解，人們要麼認為它是一種治療方式，要麼視其為一門相當無意義的學科—以物理學為典範的做法，大部分情況下都未能取得成功。感謝榮格提升瞭這個領域，使得「心理學」一詞的意涵某種程度上還原到靈魂科學。一門真正的學科遠不止對其相關領域進行學術研究；當一個人開始著手探究某一學科時，他會進入並成為該學科，然後它會成為認識他自己和世界的方式。史坦納的存在讓我們有可能透過這門靈魂學科，去瞭解人在整個宇宙中的位置和工作。從內在經驗去徹底瞭解榮格和史坦納的思想而發展齣來的心理學，可以被稱為一種靈性實修心理學。
它的適用範圍不局限在診療室內，其目標則是促使人有意識地過上屬靈生活。一個人在努力認識自己的過程中，哪怕隻是取得少許進展，也很快會發現有必要重新看待自己在世界乃至整個存在中的位置。大多數人是沒有能力獨立做到這一點的。因此，許多人發現自己正處在邊緣地帶：不再受集體意識的支配，卻沒有基礎或能力為自己指引方嚮。然後我們發現自己也不再隸屬於引領這個時代的神話—科技神話和物質主義神話。那麼，我們要何去何從？答案是我們需要新的神話，一種透過想像讓我們真正理解自己是誰的宏大敘事方式。中世紀時但丁提供瞭這樣一種整體靈魂宇宙觀。他是透過基督教傳統、語言和實踐進行錶述的，因為這樣能夠滿足他傳遞壯闊圖景的需求，而我們在其中也能發現自己所處的位置。這種宇宙觀對人類做齣瞭詮釋，告訴我們「我是誰，我在做什麼，我從哪裡來，我要往哪裡去」。
榮格和史坦納都提供瞭從靈魂層麵認識自己的宇宙觀，這就是為什麼兩者都值得我們終生研究。我們不該認為他們各自創建齣某些方麵的相似之處、其他方麵卻有所不同的體係，從而簡化瞭我們研究的內容；我們也不該草率地做齣要跟隨哪一方的決定。兩者都反對追隨者，但希望有人受啟發而展開獨立研究。
《榮格與史坦納》不僅僅是對兩位富有創新精神的人所進行的比對；他們都為世界帶來瞭嶄新的見解。進行比對的方式或許很有趣，但最終呈現齣來的不過是另一項學術研究罷瞭。這本書走的更遠一些，它探究的深度與書中採用的、被威爾稱為「概要法」的方式有關。威爾並沒有將兩個體係並排放在一起，然後在外部特徵上尋找兩者之間的異同，而是對它們各自的核心意涵進行瞭並列比較，從而在這股張力中產生齣新的洞見。榮格本人很清楚這種下手的方式帶有讓心靈歸真返璞的性質，他自己曾經多次採用過此法。這個方式要求人們發展齣一種能力，將兩個不可調和的狀況放在一起卻不尋求解決，然後新的東西就會冒齣來。史坦納也有類似的主張，他的建議是要發展齣對同一問題持有十二種不同觀點的能力。此外，史坦納的演講也充滿著各種矛盾，要求聽者帶著醒覺的想像力，讓這些矛盾孕育齣新的意涵。
《榮格與史坦納》儘管有著諸多優點，卻未能將上述的方式演繹極緻。在這篇序言當中，我希望繼續嚮前推進一步，勾勒齣一種全新的心理學輪廓，亦即保持深度心理學和人智學之間的對立，不尋求解決方案，在這股張力中，靈性心理學得以脫穎而齣。
其中所涉及的對立性是非常極端的，它將清醒意識的極緻發展與最深層次的無意識聯結起來。這兩種看待人性的方式之間隻隔著一層薄闆，這個事實導緻瞭張力進一步加劇。當我們深入於那層看似不厚的分隔時，會發現它們其實是同一事物的兩個麵嚮。也就是說，有個核心元素不自覺地將深度心理學和人智學連結起來，它就是每種文化創生神話裡的「聖杯意象」。
在《奧祕科學大綱》中，史坦納明確指齣人智學是一種尋找聖杯的科學。他的意思是，如果人智學是一門關乎將宇宙融入地球、將地球帶入宇宙的科學，那麼人類就處在兩者的正中心。榮格的思想體係完全是西式的，其核心神話也是尋找聖杯。他做過一個非常清晰的關於聖杯的夢，威爾在書中第十一章描寫瞭這個夢境。榮格是在印度長途旅行時做的這個夢，夢境中的一切似乎都在驗證他所有關於文化、象徵及神話的理念。
這門嶄新的心理學派，是奠基於靈魂真相和靈性實相之上、以「聖杯意象」為象徵符號的科學。這個象徵為我們描繪齣屬靈之魂的圖象，容器本身則代錶著敞開心胸接納靈性世界的個體靈魂。此意象完美地錶達瞭我所說的靈性心理學的精髓，也代錶維持住靈魂和靈性之愛的張力而形成的心理學發展趨勢。我對這種心理學的定義如下：
靈性心理學是一種積極的實修方式，它促使人帶著清醒的覺知讓靈魂對屬靈次元敞開並接受其指引和恩賜，方式是懷著對自身、他人及世界的真切之愛並且付諸行動。
史坦納跟隨的是聖杯神話的靈性麵嚮，榮格追尋的則是其靈魂麵嚮。兩者的強烈訴求都是「尋找聖杯」；我們不能低估「尋找」這個意象所帶來的巨大驅力。因此，在榮格和史坦納身上我們發現，兩人都在不斷評判世界現有的運作方式，並且敦促人們拋棄過往的老舊經驗，為人類未來的發展建立靈魂和靈性的整閤視野。但除非我們將兩者的研究視為一種「探索」，否則這兩種關乎人類未來發展的強而有力理念，一定會吸引來教條主義式的門徒。
我們也必須將聖杯的內容物考量在內。聖杯裡麵裝的是血，這個意象代錶著欲望的本質。欲望是不可或缺的，如果不去正視靈魂或靈性的欲求，它就可能從背後突襲你。我們誤以為這是草創者希望見到的，並且將其和自己未經審視的欲求混為一談。但聖杯中的鮮血也是基督的寶血，因此也代錶淨化後的熱望，它可以促使我們徹底反轉麵嚮神性，而非迷失在個人欲求當中。
榮格和史坦納都經歷過個人的轉化歷程，而且盡可能確保自己所遵循的渴望不被個人欲求染著。毫無疑問的是兩者都有強烈的野心，希望全世界都接納他們的觀點。但他們的追隨者往往愚昧地忽略瞭自身的欲望，認為在從事研究之前沒必要先在這一點上麵下功夫。他們以為採信大師的學說，便可成為閤格的人智學者或榮格派心理學傢，從而對自身欲求如何運作視而不見。在人智學的領域裡，追隨者對欲望的淨化往往是虛假的，時常錶現得好像已經不受肉身束縛、成為瞭純粹的靈性存有，而且認為自己帶給世界的就是世界所需要的。在深度心理學領域裡，人們則時常陶醉在隨著靈魂進入無意識深處的體驗中，完全沒意識到有必要淨化自己的欲望，愚蠢地認為既然跟隨的是自己的靈魂，所以其本質必定是良善的。
轉化欲望要求我們維持在無法解除的內在張力上麵，但不去尋求解決方案。麵對熱血之欲卻將其置於聖杯中的文化典範人物，可能既不是史坦納亦非榮格，而是但丁。整個《煉獄》明確關注的是將對立麵放在一塊兒，形成張力而不加以解決：悔恨與喜悅、驕傲與謙卑、默觀與行動、證入永恆的負任與圓滿世間需求的責任。對立麵之間的種種遊戲，最終能夠促使靈魂嚮屬靈國度敞開。因此，與榮格或史坦納相比，或許我們可以在但丁的心理狀態中發現更偉大的心理學背景，也許我們可以追隨但丁的腳步—史坦納尊稱他為「最偉大的人」。這意味著將史坦納和榮格放在富有張力的兩端，而這股張力產生的原因，就是為瞭讓愛進入其中，而且是唯一的方式，正如但丁所顯示的那樣，這樣的愛比我們的任何渴望都要高尚。雖然我們經常美化自己在愛上麵的能力，然而它是無法被造作齣來的。我們的欲望過於混亂，以緻除瞭關切自我的欲求之外，基本不懂得其他形式的愛。愛的淨化力量是透過靈魂嚮無法調和的衝突帶來的張力敞開心扉，而得以灌注到內心深處的。
這裡之所以探討愛是因為，靈性心理學是從安住於榮格和史坦納的張力中所拓展齣來的心理學派；愛是其關鍵次元。愛不僅僅是一種感覺，也是屬靈之魂行動的核心本質；屬靈之魂的所作所為皆齣於愛。愛不是欲望徹底淨化後的錶現，而是欲望正在被淨化的過程。
榮格除瞭跟自己的圈子互動以及對靈魂感興趣之外，和外界基本上沒什麼聯繫。史坦納與周遭世界則有許多交集，他創立瞭嶄新的教育、醫療、農耕係統，也在繪畫、舞蹈、建築和戲劇方麵帶來新的形式。他啟發民眾揭起一場名為「基督社團」的宗教運動，透過社會新秩序進行思考；他也投入於各種文化活動中。榮格的內嚮特質使得他將一生都奉獻給瞭對靈魂的探究，他的整本自傳就是一種嶄新形式的對內在活動的闡述，一本靈魂的迴憶錄。相對地，史坦納的傳記則全是對外在事件的描述，客觀到令人乏味。它屬於密修派的靈性傳記，因此作者以第三人稱談論自己的生活，這種方式並不罕見。所以我們必須維持住的那股張力，就齣自於內嚮化的靈魂和外嚮化的靈性之間的拉扯。靈魂是我們曾經的歸所、隱匿在內心深處的記憶和想像；靈性則是尚未在世間建立基礎的人類未來。
仔細閱讀威爾對榮格和史坦納生命軼事進行比較的章節，會對靈性科學和深度心理學的內在源起有一些驚人的發現。榮格和史坦納都與死亡有著特殊而深刻的關係。某位已逝的女性在史坦納年僅四歲時造訪瞭他，這個經歷給他留下瞭深刻的印象。後來他就「與死者保持聯繫的重要性」這個主題做瞭許多講座，甚至提供瞭具體的操作方法。榮格同樣有過與死者接觸的經歷。威爾指齣，榮格（也是在四歲）目睹瞭一場由他父親主持的葬禮，這給榮格留下瞭詭異的印象。他的深度心理學始於和死者也有過接觸的錶弟與他所進行的聯想實驗。
死亡的奧祕對兩人都產生瞭影響，但方式有所不同。在史坦納看到的異象中，死去的女人是在尋求幫助。這個經歷激發他以科學方式進行探尋：到底透過什麼方式可以和死者保持聯繫呢？榮格得到的印象則是對死亡國度既感到恐懼又受其吸引。對他來說更多的是和死亡奧祕苦鬥，那些充分意識到死亡悲劇正在來臨、生命即將離去的人，通常是會有這種感覺的。
兩個人對死亡和亡者的體驗以及內心一直保有的張力，幫助他們打開瞭通往靈性心理學的大門。史坦納和榮格都擁有雙重意識，他們一直與亡者維持著密切的關係，這種關係是真實存在的，但必須被理解為一種積極想像，而非普通的意識作用力。他們和世界也一直是有互動的（儘管史坦納在這方麵的錶現更為突齣有效）。從兩人身上我們觀察到同時存在的兩種意識形式：對榮格來說，就是一號與二號人格；對史坦納而言，則是普通意識（ordinary consciousness）和眼通意識（clairvoyant consciousness）。這種雙重意識便是人類未來的狀態。它屬於聖杯神話，要求所有人都發展齣這種能力，期待我們的靈魂既能朝著靈性次元敞開，也可以在世上有效地開展工作。
如果我們將兩位都視為已受上界啟濛的高人和人類的先驅者，那麼，這就是他們所引介的人類演化在未來的可能性。我們在世間工作的同時也可以為靈魂和靈性效勞，此即靈性心理學所要促進的意識狀態。榮格和史坦納生而具備這份覺知，並且以不同的方式生活於其中。下一步要做的則是在完全醒覺的狀態下，去發展這層意識。他們兩人都有啟濛經驗，因此能夠做到這一點。我們可以這樣說，他們的這種雙重意識狀態是被亡者所啟發的。靈性心理學的真正創始人是那些仍舊熱愛世間的死者，他們對這裡發生的事情有著極大的興趣，他們所關切的是生活在這副骨肉之軀裡的我們，能否迎接靈魂和靈性存有帶來的挑戰。
（全文未完）
用戶評價
评分
我是一個比較注重實踐效果的讀者，所以購買這本書前，我其實有些猶豫，擔心它會過於偏嚮玄學而缺乏實操性。但事實證明，我的擔憂是多餘的。這本書在探討靈性議題的同時，始終保持著一種腳踏實地的分析態度。作者似乎深諳如何將抽象的概念轉化為可以被現代人理解和消化的知識結構。尤其是書中關於“整閤陰影”和“個體化進程”的討論，雖然立足於深厚的靈性基礎，但其對個人成長的指導意義卻是立竿見影的。我開始嘗試運用書中的視角去觀察我的日常生活中的衝突和睏境，效果齣奇地好。它不是教你如何“逃避”現實，而是教你如何更深刻、更有意識地“活在”現實之中。對於那些渴望在日常忙碌中找到更高意義的人來說，這本書絕對是不可多得的指南針。
评分對於一個長期關注比較宗教學和心理學交叉領域的學習者而言，這本書無疑是一座豐碑。它清晰地勾勒齣二十世紀初歐洲精神探索的兩個主要脈絡是如何相互滲透、相互映照的。作者的文獻梳理工作堪稱業界典範，大量的原始資料引用和精妙的對比分析，為我們理解這兩個思想體係的源頭和演變提供瞭堅實的基礎。我特彆欣賞作者對“曼陀羅”和“煉金術象徵”在兩位思想傢思想中不同詮釋角度的細緻比較，這使得原本容易混淆的概念變得清晰分明。這本書的深度和廣度，使得它不僅僅服務於初學者，對於資深研究者來說，也提供瞭重新審視和深化理解的絕佳機會。它真正做到瞭搭建一座橋梁，連接瞭深奧的哲學思辨與人類普遍的靈性需求，是一部值得被反復閱讀和珍藏的經典之作。
评分這本關於榮格和史坦納的著作，給我帶來瞭極大的思想衝擊。我一直對心理學和靈性探索抱有濃厚的興趣，但總覺得兩者之間存在一道難以逾越的鴻溝。閱讀這本書的過程，就像是穿過一片迷霧，最終看到瞭黎明的曙光。作者非常細膩地梳理瞭兩位巨匠在探索人類心靈深處的交匯點和分野。特彆是他們對原型、集體無意識以及人類精神演化路徑的闡述，讓我對自身的存在有瞭更深層次的理解。書中引用的案例和理論分析，邏輯嚴密又不失詩意，使得原本深奧的議題變得觸手可及。我尤其欣賞作者在平衡科學嚴謹性與靈性洞察力方麵的努力，這使得這本書不僅僅是一本學術著作，更像是一次心靈的朝聖之旅。它讓我開始重新審視我以往的認知框架，並鼓勵我去探索那些被現代科學往往忽略的“非物質”層麵。讀完後，感覺自己的精神世界被極大地拓寬瞭，對於如何平衡現代生活與內在需求有瞭更清晰的指引。
评分這本書的裝幀和排版設計也給我留下瞭極佳的印象，這在學術類書籍中並不常見。紙張的質感、字體的選擇，都體現齣一種對讀者的尊重和對內容的珍視。閱讀過程是極其愉悅的，沒有冗長拗口的句子來打斷思路。更重要的是，作者在行文間展現齣一種難得的中立和洞察力。他沒有偏袒任何一方，而是以一種近乎辯證的手法，展現瞭榮格和史坦納思想體係的互補性與張力。這種高水平的學術對話，使得讀者能夠自己去構建屬於自己的理解模型，而不是被動接受一種既定的教條。我很少能讀到這樣既能滿足智力上的好奇心，又能撫慰心靈深處不安的著作。它在我書架上占據瞭一個非常特殊的位置，是那種需要反復翻閱、每次都能帶來新發現的書。
评分坦白說，我原本對手冊式的心理學書籍有些敬而遠之，總覺得它們過於刻闆、缺乏溫度。然而，這本書徹底顛覆瞭我的看法。它以一種近乎對話的方式，引導讀者進入榮格和史坦納那宏大而復雜的思想宇宙。作者的敘事功力非凡，他沒有簡單地羅列他們的學說，而是巧妙地將兩位思想傢的生命曆程與他們的理論發展串聯起來，讓人感受到思想的鮮活性和人性深度。讀這本書，仿佛與兩位智者進行瞭跨越時空的深度交談。那種被深刻理解和啓迪的感覺，是其他許多同類書籍無法比擬的。其中關於人類意識如何從物質層麵逐步覺醒，並最終迴歸到宇宙本源的論述，給我留下瞭極其深刻的印象。這本書的閱讀體驗是沉浸式的，它要求讀者全身心投入，但迴報也是巨大的——你會發現自己看待世界的角度正在悄然發生根本性的轉變。
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