呂思勉的理學綱要：理學與社會，互動與影響 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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作者呂思勉

出版者複刻文化

翻譯者

出版日期齣版日期：2023/12/06

語言語言：繁體中文

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發表於2024-12-22

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圖書描述

深入理解宋明理學的精髓，探索傳統思想的重要起點
連接古代哲學、佛學與理學
躬行實踐，超越空談理論

　　◆理學的重要性
　　呂思勉在此介紹理學在中國哲學中的地位和價值，強調其強調道德和倫理的角色，以及對中國社會的影響。

　　◆理學的基本原則
　　深入探討理學的核心原則，包括道德、人性和倫理觀念。呂思勉詳細闡述瞭這些原則在理學中的作用，強調通過個人修養來實現個人和社會和諧的觀點。

　　◆理學源流派別
　　研究理學的源流派別，包括濂溪、康節、橫渠、明道伊川、晦庵、象山等不同的學派。呂思勉透過分析這些學派的思想特點和代錶人物，展示理學在不同時期和地區的演變。

　　◆理學的演進
　　深入研究瞭不同的理學流派和儒傢思想的演進，詳細介紹相應的學派、思想傢和其重要觀點。例如，篇四討論濂溪之學，篇十二則關注陽明之學，並探討其核心思想和對儒學的貢獻。
　
　　◆明代的儒傢思想
　　迴顧瞭明代時期的儒傢思想，呂思勉介紹該時期的諸多儒傢學者，並分析他們對理學的貢獻和影響。

本書特色

　　本書為對理學有深入研究興趣的學者和讀者的寶貴資源，以清晰的結構和詳實的內容，全麵呈現瞭宋明理學的發展和精神，不僅為學術界提供瞭有價值的參考，也為普羅大眾提供一個深入瞭解中國儒學的機會。

著者信息

作者簡介

呂思勉（西元1884～1957年）

　　字誠之，筆名駑牛。歷史學傢，被視作「現代四大史學傢」之一。著有《呂著中國通史》、《中國社會史》、《先秦學術概論》、《史學四種》、《呂思勉遺文集》、《三國史話》、《歷史研究法》等。

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圖書目錄

序SS
篇一緒論
篇二理學之原
篇三理學源流派別
篇四濂溪之學
篇五康節之學
篇六橫渠之學
篇七明道伊川之學
篇八晦庵之學
篇九象山之學
篇十浙學
篇十一宋儒術數之學
篇十二陽明之學
篇十三王門諸子
篇十四有明諸儒
篇十五總論

圖書序言

序

　　本書計十五篇，乃民國十五年予在上海滬江大學講《中國哲學史》時所手編之講義也。今略加修改，以成是書。

　　理學行世幾韆年，與國人之思想關係甚深；然其書率多零碎乏條理，又質而不文，讀者倦焉。雖有學案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領也。是書舉理學傢重要學說，及其與前此學術思想之關聯，後此社會風俗之影響，一一挈其大要，捲帙雖少，綱領略具，讀此一編，於理學之為如何學問可以知其大概矣，故名之曰《理學綱要》。

　　自宋迄今，以理學名傢者無慮韆人；然其確有見地不與眾同者不過十餘傢耳。茲編即以是為主（其大同小異者即附其人之後，如慈湖附象山後是也），其無甚特見者，總為一篇，敘其名氏傳授，以見斯學之源流派別而已。諸賢事跡，限於篇幅未及詳敘，如欲尚論其世，固有史傳及諸傢學案在也。

　　理學與古代哲學及佛學皆有關係，近人類能言之，然所見者似皆非其真也。茲故別為一篇，論之雖似旁文，實為斯學來歷，瞭此則理學中重要之說，皆迎刃而解矣。不可不細讀也。
數術非中國哲學正宗，然亦自成一派，且與社會思想關係頗深，世多目為索隱行怪，甚或斥為迷信，非也。數術傢之所言，雖未必確，以為迷信，則實不然。真知數術傢之所言，乃知迷信之流自附於數術者，悉非其實耳。茲總為一篇敘之。邵子雖以數術名，實於哲理髮明為多，數術非所重也。故別為篇。

　　理學特色在於躬行實踐，非如尋常所謂哲學者，但饜好奇之心，馳玄遠之想而已。諸傢之說，各有不同，非好為異也。補偏救弊，立言固各以其時；殊途同歸，轍跡原無須強閤。又有前人見其淺，後人見其深者，此則思想演進，次第當然；當知其易地皆然，不必存入主齣奴之見也。茲編於諸傢相承相矯，及其同時分爭閤一之故，並詳析言之，以見學術演進之跡。至於各人受用，則或因其性之所近，或矯其習之所偏，有難範以一律者，非茲編之所能言也。

民國十七年三月二十三日武進呂思勉識

圖書試讀

篇一緒論

今之人有恆言曰「宇宙觀」，又曰「人生觀」，其實二者本係一事。何則？人者，宇宙間之一物。明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣。

哲學非絕人之事也。凡人所為，亦皆有其所以然之故，即哲學之端也。雖然，此特隨事應付耳。若深思之，則我之所以處此，與此事之究須措置與否，乃皆有可疑。（如饑而食，特應付事物耳。見在之飲食，是否相宜？食而生，不食而死，孰為真是？凡飲食者，未有能言之者也。一一窮究之，即成哲學矣。）恆人為眼前事物所睏，隨事應付且不暇，更何暇遊心於高遠？然一社會中，必有處境寬閒，能遊心於遠者；又必有因性之所近，遇事輒喜思索者；乃取恆人所不暇深思；及其睏於智力，不能深思之端；而一一深思之，而哲學於是乎起矣。

然則哲學非隨事應付之謂也。隨事應付，恆人本自能之。所有待於哲學者，則窮究宇宙之理，以定目前應付之法耳。（以非窮究到底，則目前應付之法，無從證為真是也。）然則哲學者，窮究宇宙之理，以明立身處世之法者也。故真可稱為哲學傢者，其宇宙觀及人生觀，必有以異於恆人。而不然者，則不足稱為哲學傢。有一種新哲學興，必能改變舊哲學之宇宙觀及人生觀。而不然者，則不足稱為新哲學。

吾國哲學，有三大變：邃古之世，本有一種幽深玄遠之哲學，與神教相混，為後來諸子百傢所同本。諸子之學，非不高深；然特將古代之哲學，推衍之於各方麵；其宇宙觀及人生觀，初未有所改變也。西漢、魏、晉諸儒，不過發揮先秦諸子之學，更無論矣。此一時期也。佛教東來，其宇宙觀及人生觀，實有與吾國異者。吾國人受其感化，而其宇宙觀、人生觀，亦為之一變。此又一時期也。佛學既敝，理學以興。雖亦兼採佛學之長，然其大體，固欲恢復吾國古代之哲學，以拯佛學末流之弊。宋學之中，硃、陸不同。有明之學，陽明、甘泉諸傢，亦復互異。然此僅其修為之法，小有乖違；以言乎其宇宙觀、人生觀，則固大緻相同也。此又一時期也，此等大概之遷變，今之人類能言之。然其所以然之故，及其同異之真，則能詳悉言之者甚鮮。茲編略述宋、明哲學，即所謂理學者之真相；及其與他時代之不同；並其所以然之故。韆金敝帚，雖或寶燕石而不自知；然大輅椎輪，先河後海；郢書燕說，世固有其物不足貴，而其功不必薄者矣。