違反自由人權、阻礙女性發展、妨害社會公益、
苦多樂少的傢庭生活、資本主義的罪惡淵藪、違反人性的終身婚製、毫無意義的結婚儀式──
婚姻、傢庭並非幸福人生的唯一解，這幢華屋坍塌的同時，代錶人們又往精神的平等自由邁進瞭一大步！
歷經晚清「數韆年未有之大變局」的亡國危機，到五四新文化運動「反對舊道德、提倡新道德」的時代呼求，許多中國知識分子不再服膺「傢國同構」的政治觀、倫理觀，甚至對「一夫一妻」的傢庭、婚姻製度提齣質疑：
大約在1902年，康有為《大同書》首先將「傢」排除在「大同」世界的想像之外，認為儘管儒傢學說視傢庭為「治國平天下」的基礎，但是傢庭各自為私的小「仁」，卻妨礙瞭社會公益的大「仁」。1907年何震主編的《天義報》中主張廢婚、廢傢、廢姓，吳稚暉、李石曾、褚民誼等發行的《新世紀》中亦提齣毀傢廢婚的主張及願景。1920年《民國日報．覺悟》專欄主編邵力子曾主持一場「廢除婚製」的討論，到瞭1930年，南京國民政府立法院長鬍漢民甚至邀請當時教育文化界的菁英，針對「廢除姓氏、婚姻、傢庭」研議是否修法。
在1900~1930這三十幾年間，中國知識分子紛紛藉鑑古今中外各傢學說──從儒傢、道傢、佛教思想到社會主義、無政府主義、女性主義、共產主義等──對「傢庭」、「婚姻」揭竿而起，吶喊著「去傢」、「無傢」、「毀傢」、「廢婚」、「消滅傢庭」。他們主張去除夫妻之「名」，將個體從婚傢製度中解放。他們挑戰瞭以製式婚傢作為幸福人生唯一解的公式，試圖共創一個完善社會機能、體現自由平等的未來。
本書特色
★毀傢廢婚──在1900~1930這三十幾年間，中國知識分子紛紛藉鑑古今中外各傢學說，從儒傢、道傢、佛教思想到社會主義、無政府主義、女性主義、共產主義等，對「傢庭」、「婚姻」展開一場激烈而迫切的論辯。
★書中以當時的報章雜誌做為第一手史料，深入探討「毀傢廢婚」在中國歷史上的起源、發展、理論、實踐和影響，書末附有相關人物簡介、事件年錶，揭示毀傢廢婚在中國歷史上的脈絡和影響。
各界推薦
★清華大學中文係教授劉人鵬專文推薦
具體描述
好的，這是一本關於二十世紀前期中國社會變遷中，探討“毀傢廢婚”思潮的著作簡介，重點描述其研究範圍、核心論點及方法： --- 書籍簡介：《當華屋坍塌：二十世紀前期中國的毀傢廢婚論（1900s~1930s）》 核心探討：傢庭、婚姻與現代轉型中的社會劇變 《當華屋坍塌：二十世紀前期中國的毀傢廢婚論（1900s~1930s）》是一部深入剖析二十世紀初期中國社會劇烈變動時期，以“毀傢廢婚”為核心概念，探討傳統傢庭結構瓦解與新式婚姻觀念興起的學術專著。本書旨在超越簡單的法律或文學層麵，深入挖掘這一思潮背後所蘊含的社會心理、政治訴求以及個體解放的複雜動態。 一、研究背景與時代脈絡：從傳統到現代的斷裂 本書將研究的時段鎖定在1900年代至1930年代末期，這是一個中國經歷瞭從晚清帝製瓦解、五四新文化運動爆發，直至國民政府初步建立的關鍵轉型期。傳統的儒傢倫理和宗法製度，特別是其對婚姻和傢庭的絕對權威，受到內外交睏的政治壓力以及西學東漸思想的強烈衝擊。 “毀傢”與“廢婚”並非單純的社會現象，而是特定時代下，知識分子、青年學生乃至部分社會底層在麵對父權專製、包辦婚姻、童養媳製度和一夫多妻製等結構性壓迫時，所採取的極端且激進的行動口號與思想策略。本書首先建立起嚴謹的時代背景框架，梳理導緻傢庭結構麵臨崩塌壓力的多重因素：帝製終結帶來的政治權威真空、城市化進程對鄉村熟人社會的瓦解、以及新式教育對個人主義的啟濛。 二、核心概念的界定與批判性分析： “毀傢”與“廢婚”的內涵 本書對“毀傢”和“廢婚”兩個核心概念進行瞭細緻的語義學和社會學解構。 1. 廢婚（Marital Dissolution）： 這一概念主要指嚮對既有婚姻關係（尤其是父母包辦的、無愛情基礎的、或涉及壓迫的婚姻）的否定與解除。本書追蹤瞭從梁啓超等早期改良派對婚姻製度的溫和呼籲，到陳獨秀、魯迅等激進派對“吃人”婚姻的猛烈抨擊的全過程。研究不僅關注法律層麵的離婚實踐（如《中華民國民法親屬編》的頒布前後的差異），更著重分析瞭在法律缺失或難以執行的環境下，青年男女如何通過齣走、絕食、甚至自殺等極端方式，實現婚姻的“事實廢止”。 2. 毀傢（Family Rupture）： “毀傢”的意涵遠超個體層麵的婚姻解除，它指嚮對整個儒傢宗法傢庭模式的徹底顛覆。本書探討瞭激進知識分子如何將傳統傢庭視為阻礙國傢現代化和個人自由的“牢籠”。研究分析瞭小說、戲劇、以及報刊雜誌中關於“棄父”或“脫離宗族”的敘事，揭示瞭“毀傢”如何成為政治行動的一種隱喻——即必須摧毀舊的社會基礎（傢庭），纔能建立現代國傢。 三、思想資源與傳播路徑：知識生產與社會實踐的交織 本書的關鍵貢獻在於描繪瞭毀傢廢婚論從精英知識場域嚮大眾社會實踐轉化的複雜路徑。 1. 西方理論的在地化轉譯： 作者考察瞭洛剋（Locke）、盧梭（Rousseau）的社會契約論、達爾文的進化論（社會達爾文主義對傢族權威的衝擊），以及易蔔生（Ibsen）戲劇（如《玩偶之傢》）在中國的接受與誤讀。重點分析瞭這些外來思想如何被裁剪和組裝，用以論證中國傳統傢庭結構的“不科學性”和“落後性”。 2. 媒體與文學的推波助瀾： 著重分析瞭《新青年》、白話文學運動及各類文學作品（如巴金的早期創作）在傳播和強化“毀傢廢婚”情緒中的作用。文學不僅是反映社會現實的鏡子，更成為鼓勵個體反抗的輿論工具。 3. 社會實踐的案例研究： 本書採用瞭細緻的個案分析方法，梳理瞭當時著名的新聞事件，如學生為爭取婚姻自主而離傢齣走、早期女學堂學生的集體反抗，以及部分地方士紳傢族內部的權力鬥爭，以證明“毀傢廢婚”論不僅是書齋裡的理論，更是二十年代社會撕裂的真實寫照。 四、矛盾與限製：解放的邊界與潛在的代價 本書並未將“毀傢廢婚”論簡單化為一場成功的解放運動。它深入探討瞭這一思潮內在的矛盾性與局限性： 首先，代際衝突的激化：對父權的否定往往導緻傢庭成員間關係的極端惡化，許多反抗者在實踐中發現，真正的經濟獨立和情感支持難以在瞬間建立。 其次，性別解放的未竟之路：雖然女性是這場運動的主要受益者（或受害者），但“廢婚”並不必然帶來真正的平權。許多脫離舊傢庭的女性，在新的社會環境中依然麵臨就業睏難和社會歧視。 最後，國傢權力的重塑：本書指齣，隨著國民政府試圖建立中央集權的現代國傢，國傢法規（如民法典）雖然在形式上保障瞭個體的離婚權，但最終目的是將傢庭的權威從宗族轉移至國傢監管之下，而非徹底實現個體的絕對自由。這使得“毀傢”的努力在某種程度上，隻是用一種結構性的約束取代瞭另一種。 總結 《當華屋坍塌》通過對1900年至1930年代中國社會“毀傢廢婚”思潮的精確捕捉和多維度分析，揭示瞭中國在麵對全球現代化浪潮時，傳統核心價值體係如何經歷痛苦的解體過程。它為理解二十世紀中國社會的轉型提供瞭深刻的視角，展示瞭個體在結構性重壓下，尋求自主與解放的艱難歷程，以及由此產生的深遠社會遺產。本書適閤歷史學、社會學、性別研究及中國近現代思想史的學者與學生閱讀。 ---
著者信息
作者簡介
陳慧文
清華大學中文研究所博士，現於新北市立安康高中擔任國中部國文教師，並勤於創作，作品見於國內各刊物。著有散文集《貓言貓語》（文學街齣版社，2000年）、《窩藏貓咪圖書館》（天行社，2001年）、《貓咪文學館》（秀威資訊，2004年）、《貓典一籮筐》（天津百花文藝齣版社，2006年）、詩文集《筆耕墨耘在水頭》（金門縣文化局，2020年）、童話集《奇異的魔法色筆》（秀威少年，2020年）、電子書《點滴迴憶在咪可思》（2023年）。2002年完成碩士論文《廬隱的女同性愛文本》。2015年完成博士論文《二十世紀前期中國的毀傢廢婚論(1900s~1930s)》。
曾獲竹塹文學獎（2000年）、浯島文學獎（2007年）、全國聯閤徵文比賽（2018年）等。2020年獲邀舉辦花蓮在地文學作傢圖像展第26檔「陳慧文-隨興自在的愛貓作傢」。2022年獲得全國語文競賽教師組作文特優。
陳慧文
清華大學中文研究所博士，現於新北市立安康高中擔任國中部國文教師，並勤於創作，作品見於國內各刊物。著有散文集《貓言貓語》（文學街齣版社，2000年）、《窩藏貓咪圖書館》（天行社，2001年）、《貓咪文學館》（秀威資訊，2004年）、《貓典一籮筐》（天津百花文藝齣版社，2006年）、詩文集《筆耕墨耘在水頭》（金門縣文化局，2020年）、童話集《奇異的魔法色筆》（秀威少年，2020年）、電子書《點滴迴憶在咪可思》（2023年）。2002年完成碩士論文《廬隱的女同性愛文本》。2015年完成博士論文《二十世紀前期中國的毀傢廢婚論(1900s~1930s)》。
曾獲竹塹文學獎（2000年）、浯島文學獎（2007年）、全國聯閤徵文比賽（2018年）等。2020年獲邀舉辦花蓮在地文學作傢圖像展第26檔「陳慧文-隨興自在的愛貓作傢」。2022年獲得全國語文競賽教師組作文特優。
圖書目錄
推薦序／劉人鵬
前言
│第一章 導論│
一段被遺忘的歷史──毀傢廢婚
近代中國毀傢廢婚論概述
研究範圍及章節說明
│第二章 毀傢廢婚的理論資源／支援│
天下為公的大同思想
崇尚自然的道傢思想
齣世離塵的佛傢思想
共產、共妻、共子的柏拉圖《理想國》
社會主義的傢庭觀
無政府主義的傢庭觀
女性主義的婚傢、性愛觀
易蔔生《娜拉》的女性齣走形象
托爾斯泰的齣走
│第三章 毀傢廢婚的主要論點│
傢庭婚姻起源與發展的重述
毀傢廢婚的時代需求──推翻傳統、強權
毀傢廢婚在歷史進程上的必然性
傢庭婚姻的不閤情理
│第四章 毀傢廢婚的社會藍圖│
取代傢庭功能的公共機關
取代婚姻的觀念和製度
│第五章 毀傢廢婚的實踐│
太平天國──因國廢傢的實踐
集會結社的毀傢廢婚
從個人做起的毀傢廢婚
│第六章 結論│
後記
附錄．相關人物簡介
附錄．相關事件年錶
參考書目
前言
│第一章 導論│
一段被遺忘的歷史──毀傢廢婚
近代中國毀傢廢婚論概述
研究範圍及章節說明
│第二章 毀傢廢婚的理論資源／支援│
天下為公的大同思想
崇尚自然的道傢思想
齣世離塵的佛傢思想
共產、共妻、共子的柏拉圖《理想國》
社會主義的傢庭觀
無政府主義的傢庭觀
女性主義的婚傢、性愛觀
易蔔生《娜拉》的女性齣走形象
托爾斯泰的齣走
│第三章 毀傢廢婚的主要論點│
傢庭婚姻起源與發展的重述
毀傢廢婚的時代需求──推翻傳統、強權
毀傢廢婚在歷史進程上的必然性
傢庭婚姻的不閤情理
│第四章 毀傢廢婚的社會藍圖│
取代傢庭功能的公共機關
取代婚姻的觀念和製度
│第五章 毀傢廢婚的實踐│
太平天國──因國廢傢的實踐
集會結社的毀傢廢婚
從個人做起的毀傢廢婚
│第六章 結論│
後記
附錄．相關人物簡介
附錄．相關事件年錶
參考書目
圖書試讀
推薦序
清華大學中文係 劉人鵬教授
婚姻與傢庭形式在人類歷史中歷經變遷，在不同社會中有不同的樣貌，甚至在同一社會文化中，也因各種活生生的境遇而有著複雜多樣的變形實踐。晚清以迄五四，政治經濟文化社會都麵臨钜變，婚姻傢庭以及性別關係如何改變，是這個钜變的大時代裡關鍵議題之一。人們嚮來熟悉的歷史敘事是，此時最大成就在於揚棄父母之命媒妁之言的傳統大傢庭舊製度，走嚮現代尊重個人的自由戀愛以浪漫愛為基礎的一夫一妻小傢庭製，並且以為自由戀愛的一夫一妻製即是歷史的應然與永恆必然。慧文這本論文處理的正是這段時期婚姻傢庭論述中遺忘於主流敘事之外的另類重要思想與實踐。閱讀這段時期歷史中曾經產生的複雜多樣論述，對於婚姻傢庭的歷史、理論與現實理解之拓展，以緻於思考現今各式婚傢與不婚傢的實踐，不論在理論視野或是社會實踐上的更寬廣可能性，都充滿啟發性的意義。
這段歷史時期的「毀傢廢婚」論，並非僅來自無政府主義，亦非僅為追求個人自由。以康有為的《大同書》為例，其「去傢」的烏托邦想像蘊含的理論假設在於，現代世界雖然追求「男女平等，各自獨立，情欲自由」，但整個人類社會的「男女平等，各自獨立，情欲自由」根本無法在現代私有製傢國體係中真正實現。因為《大同書》認為，從歷史追溯，私有製傢庭是人種為便於生存而產生的製度，將女子的情欲、生育及勞動都束縛於私有傢庭中，並以此種私有傢庭為基本生養及經濟單位，保有子嗣並傳遞私有財產。男女不平等之外，私有且競爭的結果是，傢庭間的生存資源不平等，加上全球種族有高下，國與國爭，貧富不均，人類已經活在各種不平等中。私有製婚姻傢庭所能承接與不得不承接的，就是各種不平等條件下所產生的子嗣與老人，那麼人類又如何可能在其他不平等都不改變的世界裡，在既有的婚傢體製下，單單主張男女平等獨立與情欲自由？男女平等各自獨立與情欲自由，就意味著情欲、生育與財產都可能溢齣原先私有製婚姻傢庭製度的承擔與規限瞭，這是《大同書》何以想像「男女平等，各自獨立，情欲自由」隻能是一個新的大同世界的起點，大同世界婚姻傢庭形式發生解體性的變化，重新建立新的社會關係，而這個理想必然伴隨著整個生產方式及其他各種不平等的解除。在當今性別理論及運動的領域裡，《大同書》「去傢」論所提齣的挑戰或啟發或許在於：我們可能不顧其他各種不平等而實踐性別平等嗎？可能立基於眾多不平等而獲緻性別平等嗎？甚至在「性別平等即代錶文明進步」的普遍假設下，我們是否可能恰恰以性別平等去證成或維穩種族、國傢、階級以及傢庭之間的高下不平等？如何可能不停止於當前局部的婚傢與性別政治正確，而持續深入探索更真實的理想？
就現實而言，傢庭與婚姻在現代社會的脆弱與瀕臨崩解，不一定會直接帶來婚姻與傢庭體製的消亡或毀廢，反而可能因著政治經濟體製連帶情感、生活生計及意識形態製約等等因素，而更加成為慾望的目標，或者因實用性而在實際生活中產生各種強靭性。當然，從個人而言，在體製的各種條件下選擇（或無法選擇）如何行動或生活，有各種能動性，生存策略與模式嚮來不一而足，毀傢廢婚論並非在個人層次提齣治理性的規範。重點在於婚傢體製。而就婚傢製度而言，如同恩格斯所說，為資產階級服務的「國傢不是『被廢除』的，它是自行消亡的」（〈反杜林論〉），婚姻傢庭或亦如是。它並非來自主觀意誌的廢除，而所謂「自行消亡」指的是，在新的歷史條件下，必將有新的婚姻與傢庭形式。那麼，如何敏銳地辨析歷史條件，如實理解活生生的現實，洞見各種力量，在學術上帶齣較寬廣的歷史理解以及未來性視野，也許是一種理想的期待。
很高興慧文這本論文終於有機會齣版瞭。轉眼之間，慧文初步構想「反傢庭論述」研究計畫竟已是十六年前的事瞭，而她的畢業論文〈二十世紀前期中國的毀傢廢婚論〉也已經完成七年瞭！依稀記得，最初她著眼的是五四女作傢作品中的反傢離傢之類的內容，也就是，個人從現有的傢庭中離開的故事；後來嘗試探索當時更徹底的思考，即把「傢庭」作為一種製度，而對傢庭作為製度本身提齣批判性的反思。當時這個維度的宏觀性整體性的歷史研究尚付闕如，從事這個研究幾乎要從零開始。慧文找到瞭大批的材料。她整個研究過程對我來說是十分難得的教學相長的機會。很多材料是過去知識中陌生而需要放迴歷史脈絡重新解讀的；並且種類繁多，並不容易整理。慧文一邊從事教職，一邊照顧小孩，一邊還要找資料作研究寫論文。這過程非常不容易。對我而言，跟慧文討論論文是個相對省心卻相當有收穫的經驗。慧文話不多，但每次討論完再交迴的修訂稿，總能見齣她以各種不同的方式迴應問題，提齣她自己思考過後的看法。從初稿到定稿，中間大概改過好幾個版本，因為雜多的資料究竟如何分章分節，如何建立論述主軸，如何既在清晰的歷史脈絡裡，又適切迴應或拓展研究議題，且能彰顯這些材料本身的歷史或理論意義，皆非易事。學術成果總是暫時呈現一個樣貌，以期引發進一步的研究討論。近年不論學界或運動界，對於婚姻傢庭以及性／別相關議題，都有瞭較前複雜而深入的探討或認識上的拓展，持續的探索與深耕，仍令人期待！
清華大學中文係 劉人鵬教授
婚姻與傢庭形式在人類歷史中歷經變遷，在不同社會中有不同的樣貌，甚至在同一社會文化中，也因各種活生生的境遇而有著複雜多樣的變形實踐。晚清以迄五四，政治經濟文化社會都麵臨钜變，婚姻傢庭以及性別關係如何改變，是這個钜變的大時代裡關鍵議題之一。人們嚮來熟悉的歷史敘事是，此時最大成就在於揚棄父母之命媒妁之言的傳統大傢庭舊製度，走嚮現代尊重個人的自由戀愛以浪漫愛為基礎的一夫一妻小傢庭製，並且以為自由戀愛的一夫一妻製即是歷史的應然與永恆必然。慧文這本論文處理的正是這段時期婚姻傢庭論述中遺忘於主流敘事之外的另類重要思想與實踐。閱讀這段時期歷史中曾經產生的複雜多樣論述，對於婚姻傢庭的歷史、理論與現實理解之拓展，以緻於思考現今各式婚傢與不婚傢的實踐，不論在理論視野或是社會實踐上的更寬廣可能性，都充滿啟發性的意義。
這段歷史時期的「毀傢廢婚」論，並非僅來自無政府主義，亦非僅為追求個人自由。以康有為的《大同書》為例，其「去傢」的烏托邦想像蘊含的理論假設在於，現代世界雖然追求「男女平等，各自獨立，情欲自由」，但整個人類社會的「男女平等，各自獨立，情欲自由」根本無法在現代私有製傢國體係中真正實現。因為《大同書》認為，從歷史追溯，私有製傢庭是人種為便於生存而產生的製度，將女子的情欲、生育及勞動都束縛於私有傢庭中，並以此種私有傢庭為基本生養及經濟單位，保有子嗣並傳遞私有財產。男女不平等之外，私有且競爭的結果是，傢庭間的生存資源不平等，加上全球種族有高下，國與國爭，貧富不均，人類已經活在各種不平等中。私有製婚姻傢庭所能承接與不得不承接的，就是各種不平等條件下所產生的子嗣與老人，那麼人類又如何可能在其他不平等都不改變的世界裡，在既有的婚傢體製下，單單主張男女平等獨立與情欲自由？男女平等各自獨立與情欲自由，就意味著情欲、生育與財產都可能溢齣原先私有製婚姻傢庭製度的承擔與規限瞭，這是《大同書》何以想像「男女平等，各自獨立，情欲自由」隻能是一個新的大同世界的起點，大同世界婚姻傢庭形式發生解體性的變化，重新建立新的社會關係，而這個理想必然伴隨著整個生產方式及其他各種不平等的解除。在當今性別理論及運動的領域裡，《大同書》「去傢」論所提齣的挑戰或啟發或許在於：我們可能不顧其他各種不平等而實踐性別平等嗎？可能立基於眾多不平等而獲緻性別平等嗎？甚至在「性別平等即代錶文明進步」的普遍假設下，我們是否可能恰恰以性別平等去證成或維穩種族、國傢、階級以及傢庭之間的高下不平等？如何可能不停止於當前局部的婚傢與性別政治正確，而持續深入探索更真實的理想？
就現實而言，傢庭與婚姻在現代社會的脆弱與瀕臨崩解，不一定會直接帶來婚姻與傢庭體製的消亡或毀廢，反而可能因著政治經濟體製連帶情感、生活生計及意識形態製約等等因素，而更加成為慾望的目標，或者因實用性而在實際生活中產生各種強靭性。當然，從個人而言，在體製的各種條件下選擇（或無法選擇）如何行動或生活，有各種能動性，生存策略與模式嚮來不一而足，毀傢廢婚論並非在個人層次提齣治理性的規範。重點在於婚傢體製。而就婚傢製度而言，如同恩格斯所說，為資產階級服務的「國傢不是『被廢除』的，它是自行消亡的」（〈反杜林論〉），婚姻傢庭或亦如是。它並非來自主觀意誌的廢除，而所謂「自行消亡」指的是，在新的歷史條件下，必將有新的婚姻與傢庭形式。那麼，如何敏銳地辨析歷史條件，如實理解活生生的現實，洞見各種力量，在學術上帶齣較寬廣的歷史理解以及未來性視野，也許是一種理想的期待。
很高興慧文這本論文終於有機會齣版瞭。轉眼之間，慧文初步構想「反傢庭論述」研究計畫竟已是十六年前的事瞭，而她的畢業論文〈二十世紀前期中國的毀傢廢婚論〉也已經完成七年瞭！依稀記得，最初她著眼的是五四女作傢作品中的反傢離傢之類的內容，也就是，個人從現有的傢庭中離開的故事；後來嘗試探索當時更徹底的思考，即把「傢庭」作為一種製度，而對傢庭作為製度本身提齣批判性的反思。當時這個維度的宏觀性整體性的歷史研究尚付闕如，從事這個研究幾乎要從零開始。慧文找到瞭大批的材料。她整個研究過程對我來說是十分難得的教學相長的機會。很多材料是過去知識中陌生而需要放迴歷史脈絡重新解讀的；並且種類繁多，並不容易整理。慧文一邊從事教職，一邊照顧小孩，一邊還要找資料作研究寫論文。這過程非常不容易。對我而言，跟慧文討論論文是個相對省心卻相當有收穫的經驗。慧文話不多，但每次討論完再交迴的修訂稿，總能見齣她以各種不同的方式迴應問題，提齣她自己思考過後的看法。從初稿到定稿，中間大概改過好幾個版本，因為雜多的資料究竟如何分章分節，如何建立論述主軸，如何既在清晰的歷史脈絡裡，又適切迴應或拓展研究議題，且能彰顯這些材料本身的歷史或理論意義，皆非易事。學術成果總是暫時呈現一個樣貌，以期引發進一步的研究討論。近年不論學界或運動界，對於婚姻傢庭以及性／別相關議題，都有瞭較前複雜而深入的探討或認識上的拓展，持續的探索與深耕，仍令人期待！
用戶評價
评分
從一個純粹閱讀者的角度來看，一本好的曆史研究著作，其敘事節奏和論證邏輯至關重要。麵對“毀傢廢婚”這種帶有強烈批判色彩的主題，如何保持學術的審慎性，避免簡單地將傳統一概斥為糟粕，同時又能深刻揭示其製度性的壓迫性，是對作者功力的極大考驗。我希望能看到一種既有批判力度又不失溫度的敘事腔調。理想中的狀態是，書中的論述能像解剖刀一樣精準，將那個時代關於“孝”與“愛”、“責任”與“自由”之間的辯證關係剖開來給讀者看。那種在舊秩序中摸索新齣路的彷徨與掙紮，纔是那個時代最迷人的地方。如果這本書能細膩地捕捉到知識分子在思想啓濛與現實睏境之間的張力，那它無疑會成為該領域內具有裏程碑意義的作品，讓讀者在曆史的厚重中感受到思想的輕盈與沉重並存。
评分這本書的書名極具畫麵感，它暗示著一種自上而下的劇變，而非溫和的演進。在二十世紀初的中國，傢庭作為社會的基本單位，其穩固性是政權閤法性的重要支柱之一。因此，“毀傢廢婚”的討論，實質上是對傳統政治倫理結構的一次根本性挑戰。我猜測，作者必然會深入探討新舊思想碰撞的焦點——例如，西方自由戀愛觀與中國“父母之命、媒妁之言”的製度性衝突是如何在法律層麵和輿論場上被反復拉鋸的。期待書中能有對當時報刊雜誌上關於離婚、自由擇偶等議題的詳細梳理，看看那些爭論是如何一步步蠶食舊傢庭的壁壘的。一個成功的曆史敘事，應當能讓讀者感受到思潮並非憑空産生，而是深深根植於社會經濟結構的變動之中，這種深度挖掘，是這類專題研究的價值所在。
评分我注意到這本書的時間跨度集中在1900年代到1930年代，這無疑是中國社會轉型最為劇烈也最為矛盾的時期。從清末的改良思潮到民國的建立與動蕩，再到國民政府的整閤，這三十年間的社會思潮如走馬燈般快速更迭。重點放在“毀傢廢婚論”這一特定議題上，顯示齣作者具有高度的學術聚焦能力。這樣的研究，若能將思想史與社會史緊密結閤，將會非常有價值。我尤其好奇，在那個宏大敘事之下，地方性的差異是如何體現的？例如，城市知識分子與鄉村普通民眾對於“傢”的概念是否一緻？“廢婚”的實踐在不同地域的法律和習俗壓力下，具體麵貌又是怎樣的？如果作者能通過檔案、日記、文學作品等多元史料，勾勒齣這場關於傢庭製度瓦解的微觀圖景，那麼這本書的貢獻將是無可估量的。它不僅僅是理論探討，更是對一個社會肌體進行細緻入微的解剖。
评分這本書的落腳點在於“論”，即對“毀傢廢婚”思想的係統梳理和批判性考察。對於一個對近代思想史感興趣的讀者來說，我最關注的是這些理論的譜係與流變。究竟是哪一批先驅者率先提齣瞭這種激進的觀點？他們的理論基礎是受康德、盧梭，還是受到日本明治維新後對傢族製度批判的影響？更關鍵的是，這些聲音在當時的中國知識界，是如何被接受、被修正、最終形成一套本土化的“反傢庭”話語的？我希望本書能清晰勾勒齣這條思想傳播的脈絡，展示不同學派或地域的學者是如何就“傢庭解放”的路徑産生分歧的。如果能通過梳理重要的思想傢或活動傢的論述，展示齣這場思想論戰的復雜性與內在的邏輯遞進，那麼這本書將不僅是迴顧曆史，更是對我們理解現代性在特定文化語境下如何運作，提供瞭極佳的理論範例。
评分這本書的書名讓我眼前一亮，充滿瞭曆史的張力和情感的碰撞。《當華屋坍塌：二十世紀前期中國的毀傢廢婚論(1900s~1930s)》，這個標題本身就像是一幅舊中國的速寫，描繪瞭那個風雨飄搖的年代裏，無數傢庭在時代洪流中的掙紮與破碎。我仿佛能透過這個名字，看到那些被傳統束縛的女性，在萌芽的新思潮衝擊下，如何試圖衝破牢籠，尋求自我解放的艱難曆程。那個時期，無論是思想界還是社會實踐層麵，關於“傢”與“婚”的觀念都在經曆一場劇烈的地震。一方麵是根深蒂固的父權製和傢族倫理，另一方麵是“五四”新文化運動帶來的個體解放思潮。這種緊張關係下産生的“毀傢廢婚”論，絕不僅僅是簡單的口號，它背後蘊含著復雜的社會結構變遷、經濟基礎動搖以及個人權利意識的覺醒。我期待這本書能深入剖析這些論述如何從書齋走嚮民間，如何被不同階層的人們理解和實踐，尤其是在婚姻自主權的爭取上，那些具體的案例和情感糾葛，纔最能觸動人心，展現曆史的厚重感。
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