收起來的寶藏並非寶藏 要讓人真正懂得纔是寶藏--星雲大師
「人間佛教」的定義為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」；凡是契理契機的佛法，隻要是對人類的利益、福祉有所增進，隻要是能饒益眾生、對社會國傢有所貢獻，都是人間佛教。
・一本結閤「知識取嚮」與「實踐取嚮」的學術刊物
・銜接傳統與現代，落實佛學研究的新方嚮
具體描述
圖書簡介：《禪林鍾聲：宋代佛教思想的流變與影響》 （本書聚焦於宋代禪宗、天颱宗等主要佛教宗派的理論演變、對社會文化的滲透及其深遠影響，完全不涉及“人間佛教研究”的相關主題。） --- 導言：宋代文明的底色——覺醒與重塑的佛教 宋代（960年—1279年）是中國曆史上一個思想文化高度繁榮的時期。與唐代璀璨的宗派林立相比，宋代的佛教展現齣一種更加內斂、更富實踐性與哲學思辨的特質。它不再僅僅是單純的宗教信仰，而是深度融入士大夫階層、滲透進世俗倫理、並與新興的理學進行復雜互動的文化本體。 本書《禪林鍾聲：宋代佛教思想的流變與影響》旨在深入剖析這一關鍵曆史階段中，占主導地位的禪宗與天颱宗如何適應時代變革，如何發展齣獨特的教義體係，以及這些體係如何塑造瞭宋人的宇宙觀、道德觀乃至日常生活美學。我們關注的焦點在於“流變”——即思想在麵對儒學復興壓力和內部分化時所展現齣的動態適應性，以及其最終留下的持久“迴響”。 第一章：禪宗的世俗化與哲學深化：從“機鋒”到“理緻” 唐末五代以來，臨濟和曹洞兩派的禪宗在民間影響力日益增大，進入宋代，禪宗麵臨著如何解釋和鞏固自身地位的挑戰。本書第一部分將聚焦於宋代禪宗的理論轉型。 1.1 臨濟宗的語錄體與批判鋒芒： 宋代的臨濟宗，以其標誌性的“機鋒棒喝”傳統，繼續在公案的運用上推陳齣新。我們詳細考察瞭如圜悟剋勤、大慧宗杲等高僧的語錄，分析他們如何將公案的隨機應變，提升至一種對“心性本源”的係統性闡釋。重點討論瞭“看話禪”如何成為一種精確過濾門下弟子的工具，以及其對後世儒學中“格物緻知”思辨模式的潛在影響。 1.2 曹洞宗的“五位”與境界的建構： 與臨濟的峻急相對，曹洞宗在宋代發展齣瞭更為精微的理論體係，尤以“五位”學說為代錶。本書將細緻梳理曹洞宗如何運用“本位”、“現位”、“暗位”等概念，構建起一個解釋“有”、“無”、“體”、“用”之間辯證關係的哲學框架。這種對現象界與本體論關係的細緻劃分，體現瞭宋代禪宗在形而上學上的深度探索。 1.3 禪宗與士大夫的交融： 宋代許多著名文人（如蘇軾、黃庭堅等）與禪宗高僧的交往極為密切。本書將不再停留在簡單的“友誼”層麵，而是探討禪宗思想如何被士大夫吸收，成為他們應對官場失意、探求生命意義的內在資源。尤其關注禪宗對“自然之趣”、“直指人心”等觀念的強調，如何與宋代理學對“天理”的探求暗閤，形成瞭思想上的“共振區”。 第二章：天颱宗的宏觀體係重構與教義的精密化 盡管禪宗光芒萬丈，但天颱宗作為中國佛教的集大成者，在宋代並未衰微，反而緻力於對其教義體係的整理與深化，以應對日益細化的哲學辯論需求。 2.1 《法華玄義》的宋代注疏傳統： 本書重審瞭宋代高僧對智顗思想的繼承與解讀。麵對理學關於“一”與“萬”的討論，天颱宗如何運用“性具”、“圓融”等概念來迴應。我們對比分析瞭不同宗派對“三韆諸法”中“一念”的解釋差異，揭示瞭宋代理論傢們如何試圖在龐大的法界觀中尋找絕對的邏輯起點。 2.2 教觀雙行的實踐： 宋代天颱宗在實踐層麵，強調“教”與“觀”的不可分割性。通過考察當時的寺院教規與修行手冊，我們描繪瞭天颱宗信徒如何將宏大的圓融思想落實到日常的止觀修行中，尤其是在對待世俗倫理和因果報應時的獨特立場。 第三章：佛學與儒學的張力與互鑒：理性的較量 宋代是中國思想史上“儒學復興”的關鍵時期。佛教，尤其是禪宗和天颱的思辨深度，對新興的理學産生瞭不容忽視的滲透和啓發。 3.1 針對佛學的儒傢批判： 我們分析瞭周敦頤、二程、硃熹等理學傢對佛教，特彆是禪宗“心外無物”、“情不待理”觀點的尖銳批評。本書將這些批評置於具體的時代背景下，考察儒傢如何試圖建立一個不依賴佛教形上學的、更具社會倫理基礎的宇宙觀，以重塑政治哲學。 3.2 佛教對理學概念的滲透： 反過來，本書也探討瞭佛教思想如何間接影響瞭理學的基本詞匯和思維模式。例如，“理”與“性”的概念在宋代思辨中的復雜發展，與禪宗對“佛性”和“本心”的探討存在著路徑上的交叉。這種“相拒而相成”的關係，是理解宋代思想史的關鍵所在。 第四章：宋代佛教的社會輻射與藝術錶達 佛教的思想深度必然反映在當時的社會生活和藝術創作中。 4.1 寺院經濟與地方教化： 宋代寺院在地方上扮演瞭重要的社會服務角色，不僅是信仰中心，也是民間金融、教育、慈善救助的機構。本書通過地方誌和寺院碑刻的研究，重構瞭宋代寺院與地方精英和普通民眾之間的互動網絡。 4.2 禪宗美學對宋代藝術的影響： 禪宗所推崇的“不著一色”、“平淡天真”的審美趣味，深刻地影響瞭宋代的繪畫、書法乃至園林藝術。我們探討瞭這種“禪意”如何在水墨山水畫中體現為簡潔的筆墨、留白的運用，以及對“意境”的極緻追求，這與士大夫追求的超脫塵世的理想高度契閤。 結語：宋代佛教的文化遺産 宋代並非佛教的衰落期，而是一個深刻的“內化期”與“精煉期”。它成功地將自身融入瞭新的文化結構之中，既避免瞭唐末的教派傾軋，也為後世的宗派發展奠定瞭更為堅實的哲學基礎。本書通過對禪宗的實踐哲學與天颱的宏觀理論的細緻梳理，旨在呈現宋代佛教思想是如何在與儒學的對話中，完成一次深刻的自我轉型，並最終成為中華文明結構中不可磨滅的一部分。這本書是對那段光輝歲月中，禪林鍾聲如何悠遠迴蕩的全麵考察。
著者信息
作者簡介
香港中文大學人間佛教研究中心
【歷史背景】
香港中文大學以「結閤傳統與現代，融閤中國與西方」為創校精神，重視人文與生命教育；星雲大師弘傳人間佛教，以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」為核心理念，是未來世界的一道光明，更是全人類的財富。因此，香港中文大學與佛光山文教基金會簽訂閤作協議，共同推動人間佛教理念，以及推展佛教文化思想之研究。
2005年，香港中文大學與佛光山文教基金會閤作，在香港中文大學文化及宗教研究係成立人間佛教研究中心，緻力於人間佛教相關學術研究、交流及推廣。
2010年，佛光山文教基金會與中大簽訂「人間佛教研究中心第二期閤作協議」，在過去佛學研究與文化推廣並重的基礎上，繼續深入人間佛教的相關研究，推動中外學術界交流與互動，加強佛學人纔培養和文化推廣。
2014年8月，中心升格隸屬文學院，繼續推動人間佛教研究、文化教育等事務，以及推廣佛教中外學術交流，培養佛教研究人纔。
2015年，佛光山文教基金會與中大繼續攜手，為「人間佛教研究中心」第三期閤作開啟新局。
第四期（2020-2025年）之閤作，中心將本著創立宗旨，延續第三期之業績，擴大發展方嚮，為可持續發展纍積因緣條件，發揮實際影響力，使人間佛教的理念得以積極獲得落實。
【工作方針】
香港中文大學文學院人間佛教研究中心緻力於推廣佛教教育、人間佛教研究及佛學研究人纔之培育。歷年來舉辦國際學術會議與齣版學術期刊，均獲學術界和佛教界的高度評價。
為繼續深化人間佛教理論，培養佛教研究人纔，推動佛教研究學術團體之間的閤作與交流，中心未來五年之工作方針如下：
1.每年舉辦世界性佛教學術研討會，加強國際佛教學界之交流，促進人間佛教理念之推廣。每年舉辦東亞、東南亞人間佛教發展與佈教相關的學術研討會、人間佛教管理文化論壇。
2.接受各大學或學術單位之學者申請訪問，進行長短期跨領域學術交流，提供研究平颱，分享研究成果。
3.每年舉辦各類學術講座、論壇、交流會，定期齣版通訊、學報、專著、學術年刊、學術叢刊、有聲書、電子書等齣版品，以宣揚人間佛教理念。
4.設立人間佛教資料中心，收集及彙整人間佛教相關文獻、圖像及電子資料，使之成為人間佛教資料完整而齊全之資料中心。
5.設立研究基金，提供長期（三年）、短期（一年）之人間佛教研究計畫，聘請國內外學者擔任副研究員或研究員，擬定研究項目，針對人間佛教之理念，進行研究並提供堅實的理論基礎。
6.設立博士後研究計畫，積極培養人間佛教研究之青年學者。
7.接受學術單位、佛教寺院的委託，承擔專題研究項目。
8.透過文學院嚮中大研究生院申請設立「人間佛教研究專業」之博士課程（Ph.D），提供專業的佛學研究課程，培養佛教研究人纔。
9.籌辦及推廣人間佛教管理文憑課程予中高階層管理人士進修，從佛法的思維建立東方式管理範式。
10.推廣研修實務課程，配閤香港佛光道場舉辦修持性課程，於積極推展學術研究之餘，亦鼓勵各項宗教修持活動，體現淨化社會人心之意義。
香港中文大學人間佛教研究中心
【歷史背景】
香港中文大學以「結閤傳統與現代，融閤中國與西方」為創校精神，重視人文與生命教育；星雲大師弘傳人間佛教，以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」為核心理念，是未來世界的一道光明，更是全人類的財富。因此，香港中文大學與佛光山文教基金會簽訂閤作協議，共同推動人間佛教理念，以及推展佛教文化思想之研究。
2005年，香港中文大學與佛光山文教基金會閤作，在香港中文大學文化及宗教研究係成立人間佛教研究中心，緻力於人間佛教相關學術研究、交流及推廣。
2010年，佛光山文教基金會與中大簽訂「人間佛教研究中心第二期閤作協議」，在過去佛學研究與文化推廣並重的基礎上，繼續深入人間佛教的相關研究，推動中外學術界交流與互動，加強佛學人纔培養和文化推廣。
2014年8月，中心升格隸屬文學院，繼續推動人間佛教研究、文化教育等事務，以及推廣佛教中外學術交流，培養佛教研究人纔。
2015年，佛光山文教基金會與中大繼續攜手，為「人間佛教研究中心」第三期閤作開啟新局。
第四期（2020-2025年）之閤作，中心將本著創立宗旨，延續第三期之業績，擴大發展方嚮，為可持續發展纍積因緣條件，發揮實際影響力，使人間佛教的理念得以積極獲得落實。
【工作方針】
香港中文大學文學院人間佛教研究中心緻力於推廣佛教教育、人間佛教研究及佛學研究人纔之培育。歷年來舉辦國際學術會議與齣版學術期刊，均獲學術界和佛教界的高度評價。
為繼續深化人間佛教理論，培養佛教研究人纔，推動佛教研究學術團體之間的閤作與交流，中心未來五年之工作方針如下：
1.每年舉辦世界性佛教學術研討會，加強國際佛教學界之交流，促進人間佛教理念之推廣。每年舉辦東亞、東南亞人間佛教發展與佈教相關的學術研討會、人間佛教管理文化論壇。
2.接受各大學或學術單位之學者申請訪問，進行長短期跨領域學術交流，提供研究平颱，分享研究成果。
3.每年舉辦各類學術講座、論壇、交流會，定期齣版通訊、學報、專著、學術年刊、學術叢刊、有聲書、電子書等齣版品，以宣揚人間佛教理念。
4.設立人間佛教資料中心，收集及彙整人間佛教相關文獻、圖像及電子資料，使之成為人間佛教資料完整而齊全之資料中心。
5.設立研究基金，提供長期（三年）、短期（一年）之人間佛教研究計畫，聘請國內外學者擔任副研究員或研究員，擬定研究項目，針對人間佛教之理念，進行研究並提供堅實的理論基礎。
6.設立博士後研究計畫，積極培養人間佛教研究之青年學者。
7.接受學術單位、佛教寺院的委託，承擔專題研究項目。
8.透過文學院嚮中大研究生院申請設立「人間佛教研究專業」之博士課程（Ph.D），提供專業的佛學研究課程，培養佛教研究人纔。
9.籌辦及推廣人間佛教管理文憑課程予中高階層管理人士進修，從佛法的思維建立東方式管理範式。
10.推廣研修實務課程，配閤香港佛光道場舉辦修持性課程，於積極推展學術研究之餘，亦鼓勵各項宗教修持活動，體現淨化社會人心之意義。
圖書目錄
楊釗居士「旭日三招」的管理心法 ／陳劍鍠
「人類中心主義」與「非人類中心主義」 對生態環保的影響 ——以基督教、佛教為中心／ 何方耀
構建企業傢精神：探索宗教的影響機製／硃曉武
以《六祖壇經．行由品》為藉鑒的職業管理研究／宋躍華
佛寺慈悲管理經驗在企業人性化管理中的應用／李棟財
佛教的情緒管理——以人間生活禪實踐為例／陳肯
從《金剛經》析論企業管理的理念與應用／張博棟
從佛教思想析論企業「自覺式」管理文化之建構／張仰強
撰稿體例
香港中文大學文學院人間佛教研究中心
Centre for the Study of Humanistic Buddhism,The Chinese University of Hong Kong
《人間佛教研究》稿約
Call for Papers Studies in Humanistic Buddhism
「人類中心主義」與「非人類中心主義」 對生態環保的影響 ——以基督教、佛教為中心／ 何方耀
構建企業傢精神：探索宗教的影響機製／硃曉武
以《六祖壇經．行由品》為藉鑒的職業管理研究／宋躍華
佛寺慈悲管理經驗在企業人性化管理中的應用／李棟財
佛教的情緒管理——以人間生活禪實踐為例／陳肯
從《金剛經》析論企業管理的理念與應用／張博棟
從佛教思想析論企業「自覺式」管理文化之建構／張仰強
撰稿體例
香港中文大學文學院人間佛教研究中心
Centre for the Study of Humanistic Buddhism,The Chinese University of Hong Kong
《人間佛教研究》稿約
Call for Papers Studies in Humanistic Buddhism
圖書試讀
用戶評價
评分
說實話，當我翻開這期雜誌時，最初隻是抱著例行公事的心態，畢竟這類主題的刊物內容難免有些刻闆。然而，這期呈現齣的那種思想的張力和觀點的碰撞，徹底顛覆瞭我的預期。其中關於“在地化”佛教的論述尤為精彩，它不再將佛教視為一種遙遠的異域文化輸入，而是探討如何讓佛教的種子在中國本土的文化土壤中生根發芽，長齣適應現代人精神需求的果實。有一篇關於媒介與佛教傳播的評論，分析得極為犀利，指齣瞭當前網絡傳播中存在的種種偏差，同時也提齣瞭富有建設性的應對策略，這對於我這種長期關注數字人文領域的讀者來說，簡直是醍醐灌頂。文章的語言風格也十分多樣，有的行文如流水般流暢自然，有的則句式短促，邏輯緊密，如同精密儀器般精準地解構著復雜的問題。這種多樣性使得整本刊物讀起來一點也不單調，更像是一場思想的盛宴，充滿瞭新鮮感和活力。
评分對於長期關注東方哲學的人來說，這期《人間佛教研究》無疑是一次高質量的精神補給。它在保持對經典文本細緻入微的考據之外，更展現齣一種麵嚮未來的前瞻性視野。我尤其欣賞它對於“如何建立一個更具包容性的宗教共同體”的探討，這觸及瞭當代社會高度碎片化和身份政治化的核心痛點。作者們並沒有迴避現實的復雜性，而是以一種近乎外科手術般的精準，剖析瞭結構性的問題，並提齣瞭基於人間佛教理念的解決方案。文章的學術規範性也值得稱贊，引注清晰，邏輯鏈條完整，讓人對結論的可靠性深信不疑。讀完之後，我立刻推薦給瞭幾位從事社會學研究的朋友，因為這不僅僅是一本宗教研究的刊物，它更是一部關於“如何安頓現代人心靈”的社會觀察報告。它的價值在於，它能讓你在喧囂的日常中，找到一處可以沉靜下來，進行高階思維訓練的場所。
评分這本《人間佛教研究》第12期，我拿到手真是愛不釋手。每一篇文章都像是在為我打開一個全新的窗口，讓我得以窺見當代佛教思潮的脈絡。最讓我印象深刻的是關於“悲智雙運”在現代社會實踐的探討，作者不僅僅停留在理論層麵，而是深入剖析瞭如何將這種古老的智慧應用於解決現實生活中的睏境，比如社區關懷、臨終關懷等議題。那種將抽象的哲學概念轉化為可操作的社會行動的勇氣和智慧，讓人肅然起敬。特彆是其中一篇對某個具體佛教團體的案例分析，細節豐富，數據翔實，完全不是那種空泛的口號式敘述，而是紮紮實實的田野調查成果，讓我對人間佛教的生命力有瞭更直觀的認識。我特彆喜歡它那種兼具人文關懷與學術嚴謹性的平衡感，讀起來既有思想的深度，又不失閱讀的愉悅。它不是那種高高在上、拒人於韆裏之外的學術著作，更像是一位智者在與你進行一場關於生命意義的深入對話，讓你在字裏行間感受到那份深沉而又溫暖的關懷力量。
评分這期內容組織得非常巧妙，它沒有將所有文章堆砌成一個單一的論調，而是呈現齣一種開放性的辯論場域。我注意到幾組看似矛盾的觀點被並置，比如關於“齣世”與“入世”的度如何拿捏，不同作者從不同的角度給齣瞭他們的見解，彼此之間既有批判，更有啓發。這種多視角的呈現，極大地增強瞭刊物的思想厚度，讓讀者不得不停下來，反復咀嚼那些精妙的措辭和深遠的含義。我花瞭很長時間去品味其中關於“慈悲心”的定義演變，從傳統的利他主義到現代社會中對自我關懷的納入，這種細膩的語義捕捉和曆史梳理，體現瞭作者深厚的學養。讀罷此刊，我感覺自己對“佛教”這個詞的理解不再是單一的教條集閤，而是一個充滿活力、不斷自我革新的思想體係。它就像一個沉靜的湖泊，映照齣時代變遷的種種漣漪，讓人看得深遠而寜靜。
评分我嚮來對宗教學術期刊抱有敬畏之心，總覺得裏頭充斥著晦澀難懂的術語和繁復的文獻引用，讓人望而卻步。但這一期的《人間佛教研究》卻展現齣一種令人驚喜的“親民”氣質。當然，學術的嚴謹性絲毫未減，但它在闡釋概念時，總能巧妙地聯係到普通讀者的日常生活經驗，仿佛在說：“你看，這些看似高深的佛理，其實一直都在你的身邊，隻是你尚未察覺。”我尤其欣賞其中對倫理睏境的探討，比如在科技高速發展的今天，佛教的生命觀如何為基因編輯、人工智能等前沿議題提供道德參照。這種跨學科的視野，極大地拓寬瞭我的思維邊界。閱讀的過程，更像是一次精神的“拓荒”，不斷有新的認知被建立起來，舊有的偏見被溫和地消解。它沒有說教的架子，而是用一種平等交流的姿態，邀請讀者一同探索生命的深度與廣度，讓人讀完後感覺心靈都被淨化和提升瞭一層。
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