收起來的寶藏並非寶藏 要讓人真正懂得才是寶藏--星雲大師
「人間佛教」的定義為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」；凡是契理契機的佛法，只要是對人類的利益、福祉有所增進，只要是能饒益眾生、對社會國家有所貢獻，都是人間佛教。
・一本結合「知識取向」與「實踐取向」的學術刊物
・銜接傳統與現代，落實佛學研究的新方向
具体描述
图书简介：《禅林钟声：宋代佛教思想的流变与影响》 （本书聚焦于宋代禅宗、天台宗等主要佛教宗派的理论演变、对社会文化的渗透及其深远影响，完全不涉及“人间佛教研究”的相关主题。） --- 导言：宋代文明的底色——觉醒与重塑的佛教 宋代（960年—1279年）是中国历史上一个思想文化高度繁荣的时期。与唐代璀璨的宗派林立相比，宋代的佛教展现出一种更加内敛、更富实践性与哲学思辨的特质。它不再仅仅是单纯的宗教信仰，而是深度融入士大夫阶层、渗透进世俗伦理、并与新兴的理学进行复杂互动的文化本体。 本书《禅林钟声：宋代佛教思想的流变与影响》旨在深入剖析这一关键历史阶段中，占主导地位的禅宗与天台宗如何适应时代变革，如何发展出独特的教义体系，以及这些体系如何塑造了宋人的宇宙观、道德观乃至日常生活美学。我们关注的焦点在于“流变”——即思想在面对儒学复兴压力和内部分化时所展现出的动态适应性，以及其最终留下的持久“回响”。 第一章：禅宗的世俗化与哲学深化：从“机锋”到“理致” 唐末五代以来，临济和曹洞两派的禅宗在民间影响力日益增大，进入宋代，禅宗面临着如何解释和巩固自身地位的挑战。本书第一部分将聚焦于宋代禅宗的理论转型。 1.1 临济宗的语录体与批判锋芒： 宋代的临济宗，以其标志性的“机锋棒喝”传统，继续在公案的运用上推陈出新。我们详细考察了如圜悟克勤、大慧宗杲等高僧的语录，分析他们如何将公案的随机应变，提升至一种对“心性本源”的系统性阐释。重点讨论了“看话禅”如何成为一种精确过滤门下弟子的工具，以及其对后世儒学中“格物致知”思辨模式的潜在影响。 1.2 曹洞宗的“五位”与境界的建构： 与临济的峻急相对，曹洞宗在宋代发展出了更为精微的理论体系，尤以“五位”学说为代表。本书将细致梳理曹洞宗如何运用“本位”、“现位”、“暗位”等概念，构建起一个解释“有”、“无”、“体”、“用”之间辩证关系的哲学框架。这种对现象界与本体论关系的细致划分，体现了宋代禅宗在形而上学上的深度探索。 1.3 禅宗与士大夫的交融： 宋代许多著名文人（如苏轼、黄庭坚等）与禅宗高僧的交往极为密切。本书将不再停留在简单的“友谊”层面，而是探讨禅宗思想如何被士大夫吸收，成为他们应对官场失意、探求生命意义的内在资源。尤其关注禅宗对“自然之趣”、“直指人心”等观念的强调，如何与宋代理学对“天理”的探求暗合，形成了思想上的“共振区”。 第二章：天台宗的宏观体系重构与教义的精密化 尽管禅宗光芒万丈，但天台宗作为中国佛教的集大成者，在宋代并未衰微，反而致力于对其教义体系的整理与深化，以应对日益细化的哲学辩论需求。 2.1 《法华玄义》的宋代注疏传统： 本书重审了宋代高僧对智顗思想的继承与解读。面对理学关于“一”与“万”的讨论，天台宗如何运用“性具”、“圆融”等概念来回应。我们对比分析了不同宗派对“三千诸法”中“一念”的解释差异，揭示了宋代理论家们如何试图在庞大的法界观中寻找绝对的逻辑起点。 2.2 教观双行的实践： 宋代天台宗在实践层面，强调“教”与“观”的不可分割性。通过考察当时的寺院教规与修行手册，我们描绘了天台宗信徒如何将宏大的圆融思想落实到日常的止观修行中，尤其是在对待世俗伦理和因果报应时的独特立场。 第三章：佛学与儒学的张力与互鉴：理性的较量 宋代是中国思想史上“儒学复兴”的关键时期。佛教，尤其是禅宗和天台的思辨深度，对新兴的理学产生了不容忽视的渗透和启发。 3.1 针对佛学的儒家批判： 我们分析了周敦颐、二程、朱熹等理学家对佛教，特别是禅宗“心外无物”、“情不待理”观点的尖锐批评。本书将这些批评置于具体的时代背景下，考察儒家如何试图建立一个不依赖佛教形上学的、更具社会伦理基础的宇宙观，以重塑政治哲学。 3.2 佛教对理学概念的渗透： 反过来，本书也探讨了佛教思想如何间接影响了理学的基本词汇和思维模式。例如，“理”与“性”的概念在宋代思辨中的复杂发展，与禅宗对“佛性”和“本心”的探讨存在着路径上的交叉。这种“相拒而相成”的关系，是理解宋代思想史的关键所在。 第四章：宋代佛教的社会辐射与艺术表达 佛教的思想深度必然反映在当时的社会生活和艺术创作中。 4.1 寺院经济与地方教化： 宋代寺院在地方上扮演了重要的社会服务角色，不仅是信仰中心，也是民间金融、教育、慈善救助的机构。本书通过地方志和寺院碑刻的研究，重构了宋代寺院与地方精英和普通民众之间的互动网络。 4.2 禅宗美学对宋代艺术的影响： 禅宗所推崇的“不着一色”、“平淡天真”的审美趣味，深刻地影响了宋代的绘画、书法乃至园林艺术。我们探讨了这种“禅意”如何在水墨山水画中体现为简洁的笔墨、留白的运用，以及对“意境”的极致追求，这与士大夫追求的超脱尘世的理想高度契合。 结语：宋代佛教的文化遗产 宋代并非佛教的衰落期，而是一个深刻的“内化期”与“精炼期”。它成功地将自身融入了新的文化结构之中，既避免了唐末的教派倾轧，也为后世的宗派发展奠定了更为坚实的哲学基础。本书通过对禅宗的实践哲学与天台的宏观理论的细致梳理，旨在呈现宋代佛教思想是如何在与儒学的对话中，完成一次深刻的自我转型，并最终成为中华文明结构中不可磨灭的一部分。这本书是对那段光辉岁月中，禅林钟声如何悠远回荡的全面考察。
著者信息
作者簡介
香港中文大學人間佛教研究中心
【歷史背景】
香港中文大學以「結合傳統與現代，融合中國與西方」為創校精神，重視人文與生命教育；星雲大師弘傳人間佛教，以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」為核心理念，是未來世界的一道光明，更是全人類的財富。因此，香港中文大學與佛光山文教基金會簽訂合作協議，共同推動人間佛教理念，以及推展佛教文化思想之研究。
2005年，香港中文大學與佛光山文教基金會合作，在香港中文大學文化及宗教研究系成立人間佛教研究中心，致力於人間佛教相關學術研究、交流及推廣。
2010年，佛光山文教基金會與中大簽訂「人間佛教研究中心第二期合作協議」，在過去佛學研究與文化推廣並重的基礎上，繼續深入人間佛教的相關研究，推動中外學術界交流與互動，加強佛學人才培養和文化推廣。
2014年8月，中心升格隸屬文學院，繼續推動人間佛教研究、文化教育等事務，以及推廣佛教中外學術交流，培養佛教研究人才。
2015年，佛光山文教基金會與中大繼續攜手，為「人間佛教研究中心」第三期合作開啟新局。
第四期（2020-2025年）之合作，中心將本著創立宗旨，延續第三期之業績，擴大發展方向，為可持續發展累積因緣條件，發揮實際影響力，使人間佛教的理念得以積極獲得落實。
【工作方針】
香港中文大學文學院人間佛教研究中心致力於推廣佛教教育、人間佛教研究及佛學研究人才之培育。歷年來舉辦國際學術會議與出版學術期刊，均獲學術界和佛教界的高度評價。
為繼續深化人間佛教理論，培養佛教研究人才，推動佛教研究學術團體之間的合作與交流，中心未來五年之工作方針如下：
1.每年舉辦世界性佛教學術研討會，加強國際佛教學界之交流，促進人間佛教理念之推廣。每年舉辦東亞、東南亞人間佛教發展與佈教相關的學術研討會、人間佛教管理文化論壇。
2.接受各大學或學術單位之學者申請訪問，進行長短期跨領域學術交流，提供研究平台，分享研究成果。
3.每年舉辦各類學術講座、論壇、交流會，定期出版通訊、學報、專著、學術年刊、學術叢刊、有聲書、電子書等出版品，以宣揚人間佛教理念。
4.設立人間佛教資料中心，收集及彙整人間佛教相關文獻、圖像及電子資料，使之成為人間佛教資料完整而齊全之資料中心。
5.設立研究基金，提供長期（三年）、短期（一年）之人間佛教研究計畫，聘請國內外學者擔任副研究員或研究員，擬定研究項目，針對人間佛教之理念，進行研究並提供堅實的理論基礎。
6.設立博士後研究計畫，積極培養人間佛教研究之青年學者。
7.接受學術單位、佛教寺院的委託，承擔專題研究項目。
8.透過文學院向中大研究生院申請設立「人間佛教研究專業」之博士課程（Ph.D），提供專業的佛學研究課程，培養佛教研究人才。
9.籌辦及推廣人間佛教管理文憑課程予中高階層管理人士進修，從佛法的思維建立東方式管理範式。
10.推廣研修實務課程，配合香港佛光道場舉辦修持性課程，於積極推展學術研究之餘，亦鼓勵各項宗教修持活動，體現淨化社會人心之意義。
香港中文大學人間佛教研究中心
【歷史背景】
香港中文大學以「結合傳統與現代，融合中國與西方」為創校精神，重視人文與生命教育；星雲大師弘傳人間佛教，以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」為核心理念，是未來世界的一道光明，更是全人類的財富。因此，香港中文大學與佛光山文教基金會簽訂合作協議，共同推動人間佛教理念，以及推展佛教文化思想之研究。
2005年，香港中文大學與佛光山文教基金會合作，在香港中文大學文化及宗教研究系成立人間佛教研究中心，致力於人間佛教相關學術研究、交流及推廣。
2010年，佛光山文教基金會與中大簽訂「人間佛教研究中心第二期合作協議」，在過去佛學研究與文化推廣並重的基礎上，繼續深入人間佛教的相關研究，推動中外學術界交流與互動，加強佛學人才培養和文化推廣。
2014年8月，中心升格隸屬文學院，繼續推動人間佛教研究、文化教育等事務，以及推廣佛教中外學術交流，培養佛教研究人才。
2015年，佛光山文教基金會與中大繼續攜手，為「人間佛教研究中心」第三期合作開啟新局。
第四期（2020-2025年）之合作，中心將本著創立宗旨，延續第三期之業績，擴大發展方向，為可持續發展累積因緣條件，發揮實際影響力，使人間佛教的理念得以積極獲得落實。
【工作方針】
香港中文大學文學院人間佛教研究中心致力於推廣佛教教育、人間佛教研究及佛學研究人才之培育。歷年來舉辦國際學術會議與出版學術期刊，均獲學術界和佛教界的高度評價。
為繼續深化人間佛教理論，培養佛教研究人才，推動佛教研究學術團體之間的合作與交流，中心未來五年之工作方針如下：
1.每年舉辦世界性佛教學術研討會，加強國際佛教學界之交流，促進人間佛教理念之推廣。每年舉辦東亞、東南亞人間佛教發展與佈教相關的學術研討會、人間佛教管理文化論壇。
2.接受各大學或學術單位之學者申請訪問，進行長短期跨領域學術交流，提供研究平台，分享研究成果。
3.每年舉辦各類學術講座、論壇、交流會，定期出版通訊、學報、專著、學術年刊、學術叢刊、有聲書、電子書等出版品，以宣揚人間佛教理念。
4.設立人間佛教資料中心，收集及彙整人間佛教相關文獻、圖像及電子資料，使之成為人間佛教資料完整而齊全之資料中心。
5.設立研究基金，提供長期（三年）、短期（一年）之人間佛教研究計畫，聘請國內外學者擔任副研究員或研究員，擬定研究項目，針對人間佛教之理念，進行研究並提供堅實的理論基礎。
6.設立博士後研究計畫，積極培養人間佛教研究之青年學者。
7.接受學術單位、佛教寺院的委託，承擔專題研究項目。
8.透過文學院向中大研究生院申請設立「人間佛教研究專業」之博士課程（Ph.D），提供專業的佛學研究課程，培養佛教研究人才。
9.籌辦及推廣人間佛教管理文憑課程予中高階層管理人士進修，從佛法的思維建立東方式管理範式。
10.推廣研修實務課程，配合香港佛光道場舉辦修持性課程，於積極推展學術研究之餘，亦鼓勵各項宗教修持活動，體現淨化社會人心之意義。
图书目录
楊釗居士「旭日三招」的管理心法 ／陳劍鍠
「人類中心主義」與「非人類中心主義」 對生態環保的影響 ——以基督教、佛教為中心／ 何方耀
構建企業家精神：探索宗教的影響機制／朱曉武
以《六祖壇經．行由品》為借鑒的職業管理研究／宋躍華
佛寺慈悲管理經驗在企業人性化管理中的應用／李棟財
佛教的情緒管理——以人間生活禪實踐為例／陳肯
從《金剛經》析論企業管理的理念與應用／張博棟
從佛教思想析論企業「自覺式」管理文化之建構／張仰強
撰稿體例
香港中文大學文學院人間佛教研究中心
Centre for the Study of Humanistic Buddhism,The Chinese University of Hong Kong
《人間佛教研究》稿約
Call for Papers Studies in Humanistic Buddhism
「人類中心主義」與「非人類中心主義」 對生態環保的影響 ——以基督教、佛教為中心／ 何方耀
構建企業家精神：探索宗教的影響機制／朱曉武
以《六祖壇經．行由品》為借鑒的職業管理研究／宋躍華
佛寺慈悲管理經驗在企業人性化管理中的應用／李棟財
佛教的情緒管理——以人間生活禪實踐為例／陳肯
從《金剛經》析論企業管理的理念與應用／張博棟
從佛教思想析論企業「自覺式」管理文化之建構／張仰強
撰稿體例
香港中文大學文學院人間佛教研究中心
Centre for the Study of Humanistic Buddhism,The Chinese University of Hong Kong
《人間佛教研究》稿約
Call for Papers Studies in Humanistic Buddhism
图书试读
用户评价
评分
这本《人间佛教研究》第12期，我拿到手真是爱不释手。每一篇文章都像是在为我打开一个全新的窗口，让我得以窥见当代佛教思潮的脉络。最让我印象深刻的是关于“悲智双运”在现代社会实践的探讨，作者不仅仅停留在理论层面，而是深入剖析了如何将这种古老的智慧应用于解决现实生活中的困境，比如社区关怀、临终关怀等议题。那种将抽象的哲学概念转化为可操作的社会行动的勇气和智慧，让人肃然起敬。特别是其中一篇对某个具体佛教团体的案例分析，细节丰富，数据翔实，完全不是那种空泛的口号式叙述，而是扎扎实实的田野调查成果，让我对人间佛教的生命力有了更直观的认识。我特别喜欢它那种兼具人文关怀与学术严谨性的平衡感，读起来既有思想的深度，又不失阅读的愉悦。它不是那种高高在上、拒人于千里之外的学术著作，更像是一位智者在与你进行一场关于生命意义的深入对话，让你在字里行间感受到那份深沉而又温暖的关怀力量。
评分我向来对宗教学术期刊抱有敬畏之心，总觉得里头充斥着晦涩难懂的术语和繁复的文献引用，让人望而却步。但这一期的《人间佛教研究》却展现出一种令人惊喜的“亲民”气质。当然，学术的严谨性丝毫未减，但它在阐释概念时，总能巧妙地联系到普通读者的日常生活经验，仿佛在说：“你看，这些看似高深的佛理，其实一直都在你的身边，只是你尚未察觉。”我尤其欣赏其中对伦理困境的探讨，比如在科技高速发展的今天，佛教的生命观如何为基因编辑、人工智能等前沿议题提供道德参照。这种跨学科的视野，极大地拓宽了我的思维边界。阅读的过程，更像是一次精神的“拓荒”，不断有新的认知被建立起来，旧有的偏见被温和地消解。它没有说教的架子，而是用一种平等交流的姿态，邀请读者一同探索生命的深度与广度，让人读完后感觉心灵都被净化和提升了一层。
评分说实话，当我翻开这期杂志时，最初只是抱着例行公事的心态，毕竟这类主题的刊物内容难免有些刻板。然而，这期呈现出的那种思想的张力和观点的碰撞，彻底颠覆了我的预期。其中关于“在地化”佛教的论述尤为精彩，它不再将佛教视为一种遥远的异域文化输入，而是探讨如何让佛教的种子在中国本土的文化土壤中生根发芽，长出适应现代人精神需求的果实。有一篇关于媒介与佛教传播的评论，分析得极为犀利，指出了当前网络传播中存在的种种偏差，同时也提出了富有建设性的应对策略，这对于我这种长期关注数字人文领域的读者来说，简直是醍醐灌顶。文章的语言风格也十分多样，有的行文如流水般流畅自然，有的则句式短促，逻辑紧密，如同精密仪器般精准地解构着复杂的问题。这种多样性使得整本刊物读起来一点也不单调，更像是一场思想的盛宴，充满了新鲜感和活力。
评分对于长期关注东方哲学的人来说，这期《人间佛教研究》无疑是一次高质量的精神补给。它在保持对经典文本细致入微的考据之外，更展现出一种面向未来的前瞻性视野。我尤其欣赏它对于“如何建立一个更具包容性的宗教共同体”的探讨，这触及了当代社会高度碎片化和身份政治化的核心痛点。作者们并没有回避现实的复杂性，而是以一种近乎外科手术般的精准，剖析了结构性的问题，并提出了基于人间佛教理念的解决方案。文章的学术规范性也值得称赞，引注清晰，逻辑链条完整，让人对结论的可靠性深信不疑。读完之后，我立刻推荐给了几位从事社会学研究的朋友，因为这不仅仅是一本宗教研究的刊物，它更是一部关于“如何安顿现代人心灵”的社会观察报告。它的价值在于，它能让你在喧嚣的日常中，找到一处可以沉静下来，进行高阶思维训练的场所。
评分这期内容组织得非常巧妙，它没有将所有文章堆砌成一个单一的论调，而是呈现出一种开放性的辩论场域。我注意到几组看似矛盾的观点被并置，比如关于“出世”与“入世”的度如何拿捏，不同作者从不同的角度给出了他们的见解，彼此之间既有批判，更有启发。这种多视角的呈现，极大地增强了刊物的思想厚度，让读者不得不停下来，反复咀嚼那些精妙的措辞和深远的含义。我花了很长时间去品味其中关于“慈悲心”的定义演变，从传统的利他主义到现代社会中对自我关怀的纳入，这种细腻的语义捕捉和历史梳理，体现了作者深厚的学养。读罢此刊，我感觉自己对“佛教”这个词的理解不再是单一的教条集合，而是一个充满活力、不断自我革新的思想体系。它就像一个沉静的湖泊，映照出时代变迁的种种涟漪，让人看得深远而宁静。
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