《思想30：宗教的現代變貌》共有「宗教的現代變貌」和「反思1949史觀」兩個專輯：
「宗教的現代變貌」專輯，邀集了四篇文章：黃克先探討不同政權對宗教的態度及影響；簡瑛欣考察了台灣民間信仰中祖廟現象的流變；齊偉先探討傳統宗教的道德論述與慈善事業之間的關係；丁仁傑則是從日月明功案例檢視一個膜拜教團從無到有的發展歷程。
「反思1949史觀」專輯，是因楊儒賓的《1949禮讚》一書出版，開拓了另一種歷史觀點，認為1949年的「南渡」既不是外來者的殖民，也非失敗者的逃難；1949把中華文化帶來台灣，一則為台灣提供了建設文化主體性的豐富內容，也為中華文化找到了存續發展的安居之所，三則證明了中華文化（特別是儒家傳統）發展現代價值（包括民主）的潛力，四則可望回饋大陸，成為真正的「中國夢」希望所繫。本專輯邀請了多位作者寫下他們的回應。
具体描述
思想的疆域：探寻当代文化与社会转型中的关键议题 本书集合了二十余篇重量级学者的深度分析与前沿洞察，聚焦于当代全球化进程中，社会结构、文化范式、技术发展以及人类精神图景所经历的深刻变革。它并非对某一特定领域的全面梳理，而是力图在宏大的时代背景下，勾勒出驱动我们理解当下复杂性的关键“思想脉络”。 第一部分：全球化与身份的重塑 在全球化浪潮席卷之下，传统的民族国家概念、地方文化认同以及个人身份界限正遭受前所未有的冲击与再定义。本部分深入探讨了后民族主义时代的文化政治，分析了数字技术如何重构社群联系，以及跨国流动性对个体叙事的影响。 1. 跨界流动的张力与新社群的生成： 本章追溯了自二十世纪末以来，经济、信息和人口的加速流动如何瓦解了地域的物理限制。重点剖析了“离散社群”（diasporic communities）在虚拟空间中如何维持与发展其文化认同，以及这种“非物质化”的社群构建方式对传统社会组织原则的挑战。文章细致考察了身份政治在跨国语境下的演变，探讨了边缘群体如何在全球网络中争取能见度和话语权，以及这种争取如何反过来塑造了主流文化的边界。我们审视了文化商品（如电影、音乐、文学）的全球化流通机制，揭示了“文化挪用”（cultural appropriation）与“文化交流”之间的复杂辩证关系。此外，本部分还批判性地分析了全球治理体系在应对难民危机、跨国犯罪等问题时所体现出的结构性困境。 2. 数字原住民与认知结构的转向： 技术的进步不仅改变了我们获取信息的方式，更潜移默化地重塑了人类的认知模式。本章节聚焦于互联网与移动技术对年轻一代心智发展的影响。通过对深度阅读习惯衰减、注意力广度缩短等现象的社会学观察，作者群探讨了“碎片化信息”对批判性思维构成的潜在威胁。深入分析了算法推荐系统如何构建“信息茧房”，加剧社会极化，以及这种信息隔离对民主决策过程的长远影响。书中也探讨了“赛博格化”（Cyborgization）的哲学意涵，即人与机器的边界日益模糊，探究在人工智能日益介入决策过程的未来，人类主体性将如何被重新界定。 第二部分：政治经济学范式的革新 自2008年金融危机以来，新自由主义模式的有效性受到了广泛质疑。本部分致力于剖析当代资本主义的新形态，审视技术进步与经济不平等的共生关系，并评估新的社会运动在结构性变革中的作用。 3. 零工经济下的劳动异化与再生产： 本章将目光投向了平台资本主义的底层逻辑。通过对“零工经济”（Gig Economy）从业者的深入田野调查，揭示了表面上的“自由”背后所隐藏的算法控制、风险转嫁和福利剥夺。文章详细描绘了平台企业如何利用大数据精确管理劳动过程，如何将“企业家精神”的叙事应用于被剥削的劳动力群体。重点分析了这种新型劳动关系对传统工人阶级概念的消解，以及工会和集体谈判权在这一新结构下面临的瓦解困境。同时，本部分也审视了“全民基本收入”（UBI）等替代性社会保障方案在技术性失业日益严峻的背景下，其理论可行性与实践障碍。 4. 权力的新形态：从监控资本主义到“治理技术”： 权力结构正经历从可见的、强制性的国家权力向隐蔽的、数据驱动的社会控制的转变。本节深入探讨了米歇尔·福柯（Michel Foucault）的“生命权力”（Biopower）理论在当代数据环境下的变异。重点分析了“监控资本主义”如何将个人行为数据转化为经济价值，并用以预测和规训社会行为。同时，研究了大数据分析和预测性警务等“治理技术”在维护社会秩序方面的效率与伦理风险，探讨了在追求社会效率的名义下，对个人隐私和自治权可能造成的不可逆损害。本部分强调，理解当代政治，必须将对国家机器的关注延伸至对无形数据流的控制力的分析。 第三部分：环境危机与后人类的伦理转向 面对气候变化、生物多样性丧失等迫在眉睫的生态危机，人类中心主义的世界观受到了根本性的挑战。本部分探讨了生态伦理学的前沿思考，以及人类如何从“主宰者”的角色退居为“共生者”的必要性。 5. 物性政治与生态的“在场”： 本章对传统哲学中“主体-客体”二元对立进行了彻底的解构。引入了“物性”（object-oriented ontology, OOO）的视角，探讨非人类实体（如河流、矿物、算法本身）的主动性和能动性。文章认为，生态危机并非单纯的人类管理不善的结果，而是人类未能认识到世界是由复杂的、相互关联的“物”构成的网络所组成的体现。通过对生态灾难现场的案例研究，本节呼吁建立一种新的“谦卑”的伦理观，承认人类知识的局限性，并学习与更广阔的生命共同体进行有效的对话。 6. 科技乌托邦与反乌托邦的哲学辩论： 随着基因编辑技术（CRISPR）、脑机接口等生物科技的飞速发展，人类对自身生物学命运的掌控能力达到了前所未有的高度。本部分系统梳理了“超人类主义”（Transhumanism）的愿景及其所引发的深刻伦理困境。讨论了“增强人类”（Augmented Humans）的概念将如何加剧社会不平等——即只有富裕阶层才能负担得起生物学上的“升级”。此外，本节还批判性地审视了那些承诺通过技术手段解决所有社会问题的“科技决定论”倾向，强调技术发展必须置于审慎的社会规划和伦理框架之下，以避免滑向新的精英主义陷阱。 结语：在不确定性中寻找新的锚点 本书的最后部分，旨在超越对特定危机的描述，转而探索在剧烈变动中，我们应如何构建新的价值和意义体系。它邀请读者正视思想领域的开放性与不确定性，承认任何单一的理论框架都无法完全把握时代的复杂性，鼓励一种持续的、跨学科的对话姿态。本书提供了一系列批判性的工具和概念框架，旨在激发更深层次的社会反思，为迎接一个充满未知挑战的未来做好思想准备。
著者信息
图书目录
馬來亞制憲過程與族群糾葛：一個憲政闕失的初步考察（許德發）
讀經者的心事：劉小楓論儒家的革命與共和（劉保禧）
「造反派，真的反了嗎？」：文革「造反」的幻與真（朱學勤）
思想訪談
民間行動的力量：梁曉燕先生訪談錄（陳宜中）
保釣、兩岸與理想主義：林孝信先生訪談錄（王智明）
摸索「第三條路線」：追思林孝信（王智明）
宗教的現代變貌
宗教的現代變貌（汪宏倫）
兩岸政教關係的發展及新局：過去與未來之間（黃克先）
祖廟在台灣：台灣民間信仰神明祖廟的權威來源與正統性（簡瑛欣）
宗教與慈善的合與分：現代宗教慈善實踐的挑戰（齊偉先）
一個失控的成長團體︰日月明功個案初探（丁仁傑）
反思1949史觀
編序（錢永祥）
等待中的禮讚（陳威瑨）
「南移」和「南來」：《1949禮讚》的延伸思考（魏月萍）
雙向內在化的台灣文化與中華文化（許紀霖）
1949年符號學（艾皓德）
「1949」意味著什麼？（蔡岳璋）
「民國南渡」的多樣面向：回應楊儒賓教授《1949禮讚》（鄭鴻生）
中華文化的現代性難題：從儒學的雙重性看《1949禮讚》（張道琪）
致讀者
讀經者的心事：劉小楓論儒家的革命與共和（劉保禧）
「造反派，真的反了嗎？」：文革「造反」的幻與真（朱學勤）
思想訪談
民間行動的力量：梁曉燕先生訪談錄（陳宜中）
保釣、兩岸與理想主義：林孝信先生訪談錄（王智明）
摸索「第三條路線」：追思林孝信（王智明）
宗教的現代變貌
宗教的現代變貌（汪宏倫）
兩岸政教關係的發展及新局：過去與未來之間（黃克先）
祖廟在台灣：台灣民間信仰神明祖廟的權威來源與正統性（簡瑛欣）
宗教與慈善的合與分：現代宗教慈善實踐的挑戰（齊偉先）
一個失控的成長團體︰日月明功個案初探（丁仁傑）
反思1949史觀
編序（錢永祥）
等待中的禮讚（陳威瑨）
「南移」和「南來」：《1949禮讚》的延伸思考（魏月萍）
雙向內在化的台灣文化與中華文化（許紀霖）
1949年符號學（艾皓德）
「1949」意味著什麼？（蔡岳璋）
「民國南渡」的多樣面向：回應楊儒賓教授《1949禮讚》（鄭鴻生）
中華文化的現代性難題：從儒學的雙重性看《1949禮讚》（張道琪）
致讀者
图书试读
序
致讀者
我們都活在時代之中，但每個人介入時代的大小深淺有別。在這一代的台灣知識人之間，林孝信比多數人都更與時代同脈動。從60年代末期推動科學啟蒙開始，歷經跨華人社群的保釣、台灣的民主運動，以及好幾個陣線上的社會運動，他長期而多方面地介入，呈現了台灣社會數十年來求變的軌跡。幾年前《思想》對他做過一次訪談，但雙方都以為未定之稿尚待後續補充，所以並未立即發表。未料孝信突然去世，雖然還有無數問題有待與他對話商榷，如今也只能起用這篇未定之稿紀念他的未酬壯志。個體生命有限，但人間的進步事業不會停止。這篇訪談留下了孝信對於時代的認識與批判，也記載了他對人間正義的嚮往，相信對於繼起者有積極的意義。
本期同時發表梁曉燕女士的訪談，則呈現了另一位在介入之中思考、反省時代的典型人物。二十餘年來，曉燕在中國大陸民間致力於文化、環保、農村教育等議題，同時積極培育民間的自我組織能力，在一個後極權情境中試著催生社會力量。她有關公民社會與民間力量的思考，兼顧政治改革與社會發育，並且對其間的關係有所分解梳理，很值得我們參考。她進一步強調一切努力均是為了「更好的生活」，強調「生活」應有的豐富與包容，更反映了一種行動倫理的反思。
今年是中國的無產階級文化大革命五十週年。1966年5月16日，中共發布了《五一六通知》，史家視為文化大革命的正式開端，自此喧騰十年，對中國、對中共都造成了莫大的衝擊，對當時瀰漫世界各地的反抗意識也產生可觀的影響。這場空前的龐大革命實驗的意義（或者說教訓）深遠，不能聽任官方的失憶政策加以掩蓋湮滅。去年底《思想》開始約請作者回顧文革的不同面向，將陸續發表。本期朱學勤談上海文革，即是第一篇。朱學勤先生與夫人當時分別是初、高中學生，從文革初起就捲入浪濤，後來到河南蘭考插隊，對文革有切身的經歷；事後又多與文革造反派交往，對那個時代與其「革命」的政治，有著深刻的反思，請讀者注意。
楊儒賓的《1949禮讚》提出了一套與眾不同的台灣史觀，雖然爭議性大，但對於當前幾種主流論述均形同臥榻之側異軍突起的挑戰，其思想解放的意義不可輕估。我們推出「反思1949史觀」專輯，即是想要發揮《思想》的論壇功能，在這個問題上促成健康的爭論。話說回來，台灣的主體性當然並非完全由檯面上的「大」文化力量所組成；無論新儒家、自由主義、國民黨的大中國民族主義，以及地下的左翼與地面的本土意識，都是今日台灣自我意識的組成部分。不過這些組成部分如何競爭傾軋，如何相互滲透與排擠，最後又如何在不得已之下彼此勉強地容忍甚至借鑑，這個過程可能才是台灣歷史最突出的性格所在。一種強調社會集體學習過程的角度，對我們理解台灣的歷史軌跡，是有可觀的意義的。
致讀者
我們都活在時代之中，但每個人介入時代的大小深淺有別。在這一代的台灣知識人之間，林孝信比多數人都更與時代同脈動。從60年代末期推動科學啟蒙開始，歷經跨華人社群的保釣、台灣的民主運動，以及好幾個陣線上的社會運動，他長期而多方面地介入，呈現了台灣社會數十年來求變的軌跡。幾年前《思想》對他做過一次訪談，但雙方都以為未定之稿尚待後續補充，所以並未立即發表。未料孝信突然去世，雖然還有無數問題有待與他對話商榷，如今也只能起用這篇未定之稿紀念他的未酬壯志。個體生命有限，但人間的進步事業不會停止。這篇訪談留下了孝信對於時代的認識與批判，也記載了他對人間正義的嚮往，相信對於繼起者有積極的意義。
本期同時發表梁曉燕女士的訪談，則呈現了另一位在介入之中思考、反省時代的典型人物。二十餘年來，曉燕在中國大陸民間致力於文化、環保、農村教育等議題，同時積極培育民間的自我組織能力，在一個後極權情境中試著催生社會力量。她有關公民社會與民間力量的思考，兼顧政治改革與社會發育，並且對其間的關係有所分解梳理，很值得我們參考。她進一步強調一切努力均是為了「更好的生活」，強調「生活」應有的豐富與包容，更反映了一種行動倫理的反思。
今年是中國的無產階級文化大革命五十週年。1966年5月16日，中共發布了《五一六通知》，史家視為文化大革命的正式開端，自此喧騰十年，對中國、對中共都造成了莫大的衝擊，對當時瀰漫世界各地的反抗意識也產生可觀的影響。這場空前的龐大革命實驗的意義（或者說教訓）深遠，不能聽任官方的失憶政策加以掩蓋湮滅。去年底《思想》開始約請作者回顧文革的不同面向，將陸續發表。本期朱學勤談上海文革，即是第一篇。朱學勤先生與夫人當時分別是初、高中學生，從文革初起就捲入浪濤，後來到河南蘭考插隊，對文革有切身的經歷；事後又多與文革造反派交往，對那個時代與其「革命」的政治，有著深刻的反思，請讀者注意。
楊儒賓的《1949禮讚》提出了一套與眾不同的台灣史觀，雖然爭議性大，但對於當前幾種主流論述均形同臥榻之側異軍突起的挑戰，其思想解放的意義不可輕估。我們推出「反思1949史觀」專輯，即是想要發揮《思想》的論壇功能，在這個問題上促成健康的爭論。話說回來，台灣的主體性當然並非完全由檯面上的「大」文化力量所組成；無論新儒家、自由主義、國民黨的大中國民族主義，以及地下的左翼與地面的本土意識，都是今日台灣自我意識的組成部分。不過這些組成部分如何競爭傾軋，如何相互滲透與排擠，最後又如何在不得已之下彼此勉強地容忍甚至借鑑，這個過程可能才是台灣歷史最突出的性格所在。一種強調社會集體學習過程的角度，對我們理解台灣的歷史軌跡，是有可觀的意義的。
用户评价
评分
我常常在想，台湾的宗教环境，相较于欧美，其复杂性是指数级的。我们既有深厚的儒释道传统，又有大量随移民而来的民间信仰，加上近代的基督教传入，三者互相渗透、竞争又合作。因此，一本谈论“宗教的现代变貌”的书，如果不能有效处理这种多层次的张力，那它就失了地气。我希望这本书不只是泛泛而谈，而是能深入挖掘那些在现代性冲击下，结构最脆弱、变化最剧烈的领域。例如，宗教组织如何应对年轻一代对权威的质疑？当“科学主义”成为主流话语时，宗教如何为自己辩护，或者更聪明的做法——如何与科学共舞？我有点担心，这本书会不会过于聚焦在精英阶层的理论思辨，而忽略了街头巷尾、里弄之间那些依然坚韧的民间信仰生命力。真正的变貌，往往发生在最底层，那些最少被学术界关注到的地方。如果作者能带来令人耳目一新的田野观察，哪怕只是一小部分，都足以让这本书脱胎换骨。
评分说实话，买书有时候是一种情绪消费，看到一个能触动当下焦虑的主题，就忍不住想入手。现在的社会压力，让我们对“意义”的追寻比以往任何时候都更迫切，而宗教，无论是显性还是隐性的，往往是意义的最后堡垒。这本书的“变貌”二字，暗示了一种动态过程，而不是静止的分析，这让我感到一丝希望。我期待它能呈现出一种“灰色的地带”，而不是简单的黑白对立。比如，现代人看似放弃了宗教，但他们有没有可能只是把对“永恒”的渴望，转移到了消费主义、政治狂热，甚至是某种极端化的身份认同上？这些“类宗教”现象，是不是也是宗教现代变貌的一部分？如果这本书能提供一种更广阔的视野，将这些看似无关的社会现象串联起来，形成一个关于现代人精神困境的整体图景，那它就不只是一本关于宗教的书，而是一本关于我们如何度过当下的“生存指南”了。我希望它能给我足够的思考养分，让我在面对日常的迷茫时，能多几分清醒的洞察力。
评分说真的，现在看书越来越看重“作者的立场和笔锋”，而不是单纯的内容深度。这本书光看名字，就觉得它不像是那种会提供简单答案的“心灵鸡汤”类书籍。我个人对于那种试图为宗教“洗白”或者“彻底批判”的论述，通常敬而远之。我更倾向于那种保持距离、冷静观察，同时又具备强大同理心的叙事角度。比如，它会怎么处理科技对信仰的影响？虚拟社群里的祈祷、网路上的“神棍”现象，这些新的变貌，究竟是旧有宗教模式的延伸，还是完全是新的物种？如果这本书能提供一些关于“媒介化宗教”的深刻讨论，那就太棒了。我总觉得，现代人接收宗教信息的管道已经彻底变了，光是谈论“教堂”或“庙宇”的衰微，已经不够了。我们需要的，是对信息洪流中，信仰如何自我重塑的解析。我希望它能给我一种“原来如此，世界就是这样运作的”的豁然开朗感，而不是读完后只觉得脑袋里塞满了陌生的名词和概念。
评分最近在逛诚品的时候，偶然瞥见这本《思想30：宗教的現代變貌》的封面设计，那种简约中带点疏离感的视觉语言，立刻抓住了我的注意力。老实说，我对“思想30”这个系列本来就抱持着一种微妙的期待与保留，因为这个系列的作品质量波动性有点大，有的精彩得让人拍案叫绝，有的则感觉像是硬凑出来的文集。但“宗教的現代變貌”这个主题，在台湾这个情境下，简直是直指人心。我们这一代人，看着父母辈那种虔诚的信仰方式，再对照自己面对生活压力时，那种越来越务实、越来越难以被传统叙事说服的心态，中间的落差是巨大的。我猜这本书应该会探讨某种程度上的“去魅”过程，但更关键的是，它如何论述“再魅”的可能性——现代人到底是用什么新的“迷信”或“意义系统”来填补旧有信仰留下的真空？我希望它能避免那种老生常谈的“宗教衰亡论”，转而关注它更细腻、更隐蔽的渗透方式。如果作者能引用台湾本土的案例，哪怕只是作为佐证，那绝对会增加这本书的厚重感和亲切度，否则，纯粹的西方理论搬运，对我们理解在地实践帮助有限。
评分这本《思想30：宗教的現代變貌》的书名，光是看包装就让人感觉很“重量级”，那种学术研究的味道很浓，搞不好又是那种要啃好几遍才能理解个七七八八的著作。我最近生活节奏快到不行，真的需要一些能让我慢下来、深入思考的东西，而不是那种浮光掠影的流行读物。市面上很多讲宗教的书，要么是太偏向神学教义的梳理，要么就是停留在社会学表层的观察，真正能把“现代变貌”这个核心抓得牢牢的，又能用一种让人愿意读下去的笔法写出来的，实在不多见。我期待这本书能在剖析当代社会结构变迁如何重塑我们对信仰的理解上有所突破。毕竟，在台湾这个多元文化交织、信仰现象复杂的环境下，我们需要的不是僵化的教条，而是能跟得上时代脉搏的深刻洞察。希望作者没有陷入故弄玄虚的术语泥沼，而是能用清晰的逻辑，把那些看似模糊的“变貌”具体化、可感知。如果它能提供一个有力的分析框架，帮助我们理解为什么年轻人开始转向另类灵性，或者传统宫庙如何进行自我革新以应对全球化冲击，那就太值了。不然，光是标题吸引人，内容空洞乏味，那真的是浪费时间。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有