知禮 (電子書)

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釋慧岳
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具体描述

知禮大師一生闡揚天台教教觀,闢異端而隆正統,且常坐不臥,足無外涉,誠是佛教中之大思想家、大哲學家、宗教大實踐家。本書細繹知禮大師對天台理論的傳承,在「妄心觀」與「實踐觀門」上發展的特色,並兼及前代天台教理的演變,與宋初天台內部分歧對立的激烈論諍。閱讀此書,當可對天台教史有更精深的瞭解。
《古籍撷英:中国传统文化精要》 作者: 佚名 / 编撰小组 出版社: 华夏文脉出版社 装帧: 精装,附赠线装仿古函套 定价: 480.00 元 --- 内容提要 《古籍撷英:中国传统文化精要》是一部旨在系统梳理和深度解读中国数千年灿烂文明核心思想与实践方法的巨著。本书并非聚焦于某一种具体的经典,而是采取宏观梳理与微观剖析相结合的编纂方针,力求为当代读者构建一座通往中国传统文化宝库的坚实阶梯。全书囊括了儒、释、道三家之精髓,兼顾了诗、词、曲、赋的文学脉络,并细致考察了历代典章制度、礼仪规范及艺术成就的演变历程。 本书的最大特色在于其“体系化”的构建思路。编撰者跳脱出单纯的文本注释窠臼,试图描绘出一幅清晰的中华文化发展图景,重点剖析了“天人合一”的宇宙观、“修身齐家治国平天下”的社会理想,以及“中庸和谐”的处世哲学如何在历史长河中渗透于士人阶层乃至民间生活的方方面面。 全书共分七卷,涵盖了从先秦诸子百家争鸣的源头活水,到魏晋风度的超逸洒脱,再到宋明理学的缜密思辨,直至近现代文化转型期的反思与赓续。它不仅是文史研究者案头的必备参考书,更是所有致力于深入理解中华民族精神内核的文化求索者,不可或缺的入门与进阶之作。 --- 详细目录与内容概述 第一卷:思想之源——先秦诸子与文化奠基 (约 280 页) 本卷溯源至中华文明的胚胎期,重点剖析了奠定后世政治哲学与道德伦理基础的经典篇章。 周礼的遗风: 探讨西周“礼”与“乐”的制度化对早期社会结构的塑造,分析《周礼》《仪礼》《礼记》中的核心规范。 儒家之“仁”与“道”: 深入解读《论语》中的“仁”的实践路径,剖析孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”的内在逻辑,及其对后世政治伦理的深远影响。 道家之“自然”与“无为”: 详细阐释《道德经》中“道法自然”的本体论,以及《庄子》中逍遥游的精神诉求,探讨其对艺术创作和隐逸思想的启发。 法家与名家的分野: 比较韩非的集权思想与公孙龙的逻辑思辨,分析其在国家治理实践中的作用。 第二卷:经世济民——汉唐间的制度与实用智慧 (约 250 页) 本卷关注国家权力结构与实用知识体系的构建,展现了帝国时代文化如何服务于“治世”。 汉代经学与独尊: 考察董仲舒“天人感应”学说的政治化过程,解析儒家经典的“今文”与“古文”之争。 史学的构建: 侧重于司马迁《史记》的叙事艺术与历史观,探讨其“究天人之际,通古今之变”的宏大抱负。 唐代的开放与包容: 论述唐代文化对外来思想(如景教、祆教)的吸收,及其在科举制度中对诗赋才华的要求。 实用技术的记录: 概述《九章算术》在数学领域的成就,以及古代农业、水利工程方面的代表性著作。 第三卷:审美升华——诗词歌赋与文学高峰 (约 300 页) 本卷专注于中国古典文学的审美特征与艺术成就,着重分析文学如何承载情感与哲思。 汉魏风骨的形成: 分析《诗经》的现实主义精神,《楚辞》的浪漫主义色彩,以及建安文学的悲凉基调。 盛唐气象: 集中研讨李白、杜甫的巅峰成就,解析其诗歌中对社会现实的关怀与个人命运的抒发。 宋词的婉约与豪放: 对比苏轼的旷达与李清照的细腻,探讨宋词如何从宴饮之末流转为抒写个体生命体验的主要载体。 元曲的世俗化: 考察杂剧、散曲在民间传播的广度,及其对市井生活、人情世故的描摹。 第四卷:内圣功夫——佛学与道学的思辨深度 (约 220 页) 本卷深入探讨了中国人精神世界中,超越世俗治理的超验探索,特别是佛教与道教的融合与影响。 禅宗的顿悟与机锋: 讲解六祖坛经的核心思想,分析公案在启发修行者心性上的作用,及其对后世文人精神的影响。 天台与净土的普及: 考察这些宗派如何深入民间,提供心灵慰藉的路径。 宋明理学对“心性”的重塑: 侧重于朱熹对“格物致知”的界定,陆九渊与王阳明“心即理”、“知行合一”的革命性观点。 儒释道三教的会通: 讨论后世学者如何尝试调和三家学说,形成更具弹性的文化心态。 第五卷:生活艺术——礼仪、风俗与器物美学 (约 180 页) 本卷关注中国传统文化在日常物质生活中的具体体现。 衣冠制度的演变: 梳理历代服饰的等级象征与形制变化,探讨“礼”在衣着上的投射。 茶道的精神空间: 从陆羽《茶经》出发,论述茶文化如何从饮品升华为一种清寂的审美活动。 园林的意境营造: 分析苏州园林等代表性案例,探讨“咫尺之内再造乾坤”的造园哲学。 器物的哲学: 考察陶瓷、书画(特别是文人画)中蕴含的写意精神与材料观。 第六卷:治国方略——历代典章与官僚体系 (约 150 页) 本卷侧重于国家机器的运作原理、法律思想与行政管理经验。 选官制度的演进: 从察举制到科举制的过渡,分析其对社会阶层流动的影响。 律法的精神: 比较《唐律疏议》等重要法典的特点,探讨儒家“德主刑辅”思想在法律中的体现。 财政与军事思想: 介绍古代的赋税制度设计,以及兵法著作(如《孙子兵法》)中的战略布局。 第七卷:现代回响——传统文化的当代转化与挑战 (约 100 页) 本卷对传统文化进行当下的审视,探讨其在现代化进程中的生命力与争议点。 文化遗产的抢救与重塑: 讨论近现代对传统经典的整理、校勘工作的重要性。 全球化背景下的文化身份: 分析当代人如何重新诠释“和合”、“中庸”等概念,以应对全球化带来的冲击。 青年一代的文化认同: 对当前文化热现象进行客观评述,展望传统智慧在解决现代社会问题中的潜力。 --- 读者对象 本书适合对中国历史、哲学、文学、艺术有浓厚兴趣的读者。尤其推荐给希望系统性而非碎片化学习中国传统文化的大学生、文博工作者、文化产业从业者,以及希望提升个人修养与人生智慧的社会人士。 编纂特色 考据严谨,文风平实: 语言力求准确清晰,避免晦涩难懂的术语堆砌,但对关键概念的阐释则引经据典,力求还原历史情境。 图文并茂: 随文穿插有大量珍稀古籍的拓片、历史地图、经典器物的高清图片,辅以现代学科的分析框架,使抽象概念具象化。 跨学科视野: 融合了历史学、文献学、哲学史、艺术史等多学科的研究成果,力求展现中国文化是一个相互关联的有机整体。 --- 《古籍撷英:中国传统文化精要》—— 探寻中华文脉的深度与广度,领悟千年智慧的精微与博大。它不是对历史的复述,而是对文化精神内核的深刻提炼与呈现。

著者信息

釋慧岳

法名印心,號雲庵。一九二七年生於臺灣省臺北縣。十九歲投禮天台宗斌宗上人,出家於法源講寺。日本立正大學文學碩士。曾任慈航中學校長,獅子吼雜誌社社長。創設中華佛教文獻編撰社、佛教聖典刊行會。現任《南傳漢譯大藏經》編審。著作有《智顗》、《知禮》、《天台教學史》,及譯著《天台思想》、《華嚴教學之研究》、《華嚴思想史》、《佛教與儒家倫理》、《南傳大藏經》十六~廿一等。

图书目录

「世界哲學家叢書」總序
自 序
序 論
一、智者大師對真妄之二心論
二、湛然大師之真妄心分析論
第一章 知禮顯揚傳統理論之特色
一、教相形式上論諍
二、教理內容之論諍
A.心具論
B.三法能所論
C.非情佛性論
D.三千三諦論
三、知禮強調斷妄心為修觀之要旨
A.山外派諸師之觀心論
B.知禮對山外諸師之總評論
第二章 知禮傳承妄心觀之特色
一、《十不二門指要鈔》之研究序論
A.法華玄義本迹兩十妙與十不二門之關係
二、《指要鈔》在天台教學中之地位
三、《指要鈔》之要釋
A.序論略談
B.本文要釋
四、結 語
第三章 知禮傳持實踐觀門之特色
一、序 論
二、略述知禮以前的實踐門之傳承
A.慧文之實踐觀門
B.慧思之實踐觀門
C.智者之實踐觀門
D.湛然之實踐觀門
三、知禮之實踐觀行門的特色
四、《修懺要旨》之略釋
年 表
參考書目
版權宣告
封 底

图书序言

  • ISBN:9789571917221
  • EISBN:9786263701496
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:1.5MB

图书试读

自序

中國佛教,在宋代初期的天台宗,能發展至天台教學史上,得特放異彩之登峰造極的興盛,乃因出了不少高僧的緣故,其中被後代尊敬為宋代天台第一高僧的是知禮大師。
 
知禮大師護教衛道的精祌,及其苦修實踐的精進,絕不是空受虛名而被稱為第一高僧!依唐代道宣(西元五九六~六六七)律師著《續高僧傳》(大正五○~四二五),能當選高僧,即以十德而分為十科,即:(1)翻譯,(2)義解,(3)習禪,(4)明律,(5)感通,(6)遺身,(7)讀誦,(8)護法,(9)興福,(10)雜科(兼通世學)。其中前八科屬修慧門,第九為修福門。又南宋時代的宗曉(西元一一五一~一二一四)大師對知禮大師之成就讚歎說(大正四六~八五八B):
 
「伏讀三朝僧傳,十科選佛,西聖之法,取材盡矣。而吾祖法智(知禮大師之封號),以道供職,妙觀著述,洪演興起大教,義解為首,造寺造像,營福次之!生於舌根舍利滅後儼然!神異有餘。」
 
又《佛祖統紀》卷第九(大正四九~一九四B)讚歎說:
 
「自荊溪而來,九世二百年矣!……備眾體而集大成,闢異端而隆正統者,唯法智一師耳!是宜陪列祖,稱為中興,用見後學,歸宗之意。」
 
據上述,知禮大師在十科中,既得多種,即其一生,為荷擔如來家業而漚心瀝血勤習止觀,闡揚天台教觀,闢異端而隆正統,且常坐不臥,足無外涉,誠是佛教中之大思想家、大哲學家、宗教大實踐家,亦堪稱是台宗宋代高僧中之傑出高僧,他雖是垂化千年,卻永久是台宗後裔尊崇的一大宗師。
 
知禮大師的如是成就,乃全由其實踐力,妙得自內證的智慧,不但是天台教典的精熟,及至大藏的一切聖典都精通,而得深深體會到佛陀之本懷,如為欲眾生趨入「寶所」的捷徑,必由依「修觀」而獲得,即以修觀而斷妄心為對象,妄心既斷,即大圓鏡智由之生,遂得真如實相的顯現為趨入寶所的根本之道,故知禮大師,強誦修行者要認識清楚,絕不是唯唱「真心論」,而放棄實際的修覬,就能得淨心的顯現,絕無是理!故修行者當知,必須苦心實踐修觀,才能證得安身立命!
 
知禮大師的教化有方,攝眾之多,得由年譜中可資證明。且及至於日本,在知禮大師四十四歲時(西元一○○二),從答日僧源信師等,請問「台宗問目二十七條」後,日本天台宗,就依之而專弘知禮大師教學,傳至現代尚盛。
 
最為可惜的是,筆者在一九八八年春,朝禮天台祖庭之便,特至寧波探尋,始知延慶寺、觀宗講寺等,有關台宗系統的寺院都無存!唯見延慶寺的大殿,成為糧食倉庫而已。雖然知禮大師之道場現今無存,但其遣留的喜言著作,卻永久留存在天台教學史上,乃肯定是常照而不滅的燈塔!
 
要研究知禮大師的思想,應從其大著十五種中尋求,始能顯露出來,但愚痴的筆者,雖虔誠而盡心的恭誦過幾遍,還是無法整然的寫出來,唯應傅偉勳教授之徵槁,不得不勉強寫出其萬分不及一,僅以作為交卷而已!故錯誤難免,還祈十方大德指正是禱!
 
釋慧岳
—九九五年六月五日

用户评价

评分

拿到这本书的时候,说实话,我其实是带着一种“批判性”的眼光去审视它的。毕竟,在这个追求效率和个性的时代,过分强调“规矩”很容易让人感到束缚。我期待作者能够提供一个现代化的解读,而不是简单地复述古籍。庆幸的是,作者的笔法非常高明,他没有沉溺于历史的考据,而是将“礼”的内核——尊重、分寸感和边界感——提炼出来,用非常现代的语言和案例进行阐释。比如,书中探讨了数字时代下的“网络礼仪”,如何保持适当的距离感,如何恰当地表达反对意见而不至于引发冲突。这部分内容让我眼前一亮,它证明了“礼”并非僵化的教条,而是随着时代发展的、具有生命力的行为哲学。 这本书的叙事风格非常流畅,作者似乎深谙如何调动读者的情绪。他不会强迫你接受某一种观点,而是通过一系列精妙的对比和场景模拟,引导你去思考“为什么应该这样做”。比如,他描述了一个商务谈判的场景,通过对比两个不同应对方式的结果,让人切身体会到,一个得体的举止所带来的潜在价值,远超一份精心准备的PPT。这种“润物细无声”的引导方式,比那种生硬的说教有效得多。我发现自己读完后,不仅仅是“知道了”什么是礼,更是“理解了”为什么要这样做,这种理解上的深化,才是阅读这类书籍的真正价值所在。

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坦白说,我购买这本书时,是冲着它在社群中获得的极高评价去的,但内心深处还是有点忐忑,怕它只是被过度包装的“网红书”。然而,阅读过程中的体验完全颠覆了我的预设。作者的文笔有一种历经世事后的沉淀感,不浮躁,不张扬,却自有力量。他似乎并不急于让你成为一个“完美”的人,而是鼓励你成为一个“有边界感”的人。全书的结构安排得非常合理,逻辑链条清晰,从个人修养到家庭互动,再到社会交往,层层递进,构建了一个完整的“礼”的体系。 这本书的魅力,还在于它拥有极强的“可操作性”。它不是理论的堆砌,而是充满智慧的实用指南。举个例子,书中提到在参加葬礼或探病时,我们常常因为不知道该说什么而陷入尴尬。作者提供了一套非常人性化的“沉默的安慰法”,强调在特定情境下,恰到好处的沉默和肢体语言远胜于空洞的言语安慰。这种基于同理心的指导,体现了作者对人情世故的深刻理解。读完后,我感觉自己像是完成了一次精细的“自我打磨”,不再惧怕那些需要复杂应对的社交场合,因为我已经拥有了一套内在的准则来指导我的行为。

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这是一本需要反复翻阅的书,它不是那种读完一遍就可以束之高阁的快消品。它的文字密度很高,初读时可能会觉得有些地方需要慢下来,仔细咀嚼才能体会其妙处。我特别欣赏作者在描述传统礼仪时,所采用的那种既尊重历史又接纳现代的平衡姿态。他没有将传统礼仪神化,而是将其视为一种优化人类集体生活质量的有效工具。书中引用的典故和案例,都经过了精心的筛选和解读,绝非随手拈来的点缀,而是用来支撑论点的有力支柱。 最让我印象深刻的是关于“谦逊”的探讨。在如今这个极力推崇“自我营销”的时代,如何做到真正的谦虚而不显得虚伪,是一个难题。作者通过剖析古人的“藏拙”艺术,告诉我们,真正的自信来源于内心对自身能力的清晰认知,而礼仪则是防止这份认知膨胀、伤害到他人的保护机制。读完全书,我最大的收获是明白了一件事:礼,不是为了讨好别人,而是为了成就一个更完整、更懂得自处的自己。它像一套高级的操作系统,让我在复杂的社会环境中,运行得更加平稳、高效、且充满内涵。

评分

这本《知禮》,光听名字就觉得很有分量,拿到手沉甸甸的,仿佛捧着一本厚重的典籍。从装帧设计上就能看出作者和出版方的用心,那种低调的奢华感,让人在翻开扉页之前,就已经对内里的内容充满了敬意和期待。我本来以为这会是一本枯燥的说教式读物,毕竟“礼”这个字,在现代社会里,总容易被贴上老旧、繁文缛节的标签。然而,当我真正沉浸进去,才发现这完全是一种误解。它没有给我端着架子的说教,而是像一位温和的前辈,拉着你的手,带着你走过那些曾经被我们忽略的、却又无比重要的生活细节。 我记得我刚开始接触这方面的知识时,总是觉得“礼”是那些高高在上的仪式,是宴席上的座次,是拜访名人时的寒暄。但这本书打破了我的固有认知。它从最基础的“待人接物”讲起,细致到一杯茶该如何递送到对方手中,一个点头的弧度应该保持多久才显得真诚而不谄媚。这些看似微不足道的瞬间,恰恰构成了人与人之间最真实的连接。读完第一部分,我开始反思自己过去那些“无心之失”,那些因为不了解“礼”的内涵而造成的微妙隔阂。那种豁然开朗的感觉,就像是忽然找到了一个开关,让我在社交的迷雾中,看到了清晰的指引。我开始有意识地在日常生活中实践这些原则,效果立竿见影,周围人对我的态度明显变得更加亲近和信任,这让我对作者的洞察力深感佩服。

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我是一个对传统文化有着浓厚兴趣的人,但很多关于“礼仪”的书籍,要么内容过于艰深,让人望而却步;要么就是停留在表面的“礼节展示”,缺乏对内在精神的挖掘。这本书恰好填补了这个空白。它很巧妙地将“礼”定位为人际关系中的“润滑剂”和个人修养的“试金石”。作者对细节的关注达到了近乎偏执的程度,但这种偏执却恰恰体现了对世界的敬畏。我特别喜欢其中关于“时间观”的那一章,它不仅仅讲了守时,更是探讨了如何尊重他人的生命节奏。 读到那部分内容时,我正经历着一个关于项目延期的困扰,书中对于“延期告知的艺术”的阐述,让我茅塞顿开。它教会我,每一次的失约,都不是简单的拖延,而是对他人时间预算的侵犯。作者提出的解决方案,不是教你如何掩饰,而是教你如何以最符合礼仪的方式,承担后果并重建信任。这种深刻的洞察力,让我对“知禮”二字的理解,从外在的规范,上升到了内在的道德自律层面。这本书读起来并不轻松,因为它会不断地挑战你舒适区的边界,但每次挑战之后,你都会获得一次精神上的提升,这种阅读体验是极其宝贵的。

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