「世界哲學家叢書」總序
自 序
序 論
一、智者大師對真妄之二心論
二、湛然大師之真妄心分析論
第一章 知禮顯揚傳統理論之特色
一、教相形式上論諍
二、教理內容之論諍
A.心具論
B.三法能所論
C.非情佛性論
D.三千三諦論
三、知禮強調斷妄心為修觀之要旨
A.山外派諸師之觀心論
B.知禮對山外諸師之總評論
第二章 知禮傳承妄心觀之特色
一、《十不二門指要鈔》之研究序論
A.法華玄義本迹兩十妙與十不二門之關係
二、《指要鈔》在天台教學中之地位
三、《指要鈔》之要釋
A.序論略談
B.本文要釋
四、結 語
第三章 知禮傳持實踐觀門之特色
一、序 論
二、略述知禮以前的實踐門之傳承
A.慧文之實踐觀門
B.慧思之實踐觀門
C.智者之實踐觀門
D.湛然之實踐觀門
三、知禮之實踐觀行門的特色
四、《修懺要旨》之略釋
年 表
參考書目
版權宣告
封 底

自序

中國佛教，在宋代初期的天台宗，能發展至天台教學史上，得特放異彩之登峰造極的興盛，乃因出了不少高僧的緣故，其中被後代尊敬為宋代天台第一高僧的是知禮大師。
 
知禮大師護教衛道的精祌，及其苦修實踐的精進，絕不是空受虛名而被稱為第一高僧！依唐代道宣（西元五九六～六六七）律師著《續高僧傳》（大正五○～四二五），能當選高僧，即以十德而分為十科，即：(1)翻譯，(2)義解，(3)習禪，(4)明律，(5)感通，(6)遺身，(7)讀誦，(8)護法，(9)興福，(10)雜科（兼通世學）。其中前八科屬修慧門，第九為修福門。又南宋時代的宗曉（西元一一五一～一二一四）大師對知禮大師之成就讚歎說（大正四六～八五八B）：
 
「伏讀三朝僧傳，十科選佛，西聖之法，取材盡矣。而吾祖法智（知禮大師之封號），以道供職，妙觀著述，洪演興起大教，義解為首，造寺造像，營福次之！生於舌根舍利滅後儼然！神異有餘。」
 
又《佛祖統紀》卷第九（大正四九～一九四B）讚歎說：
 
「自荊溪而來，九世二百年矣！……備眾體而集大成，闢異端而隆正統者，唯法智一師耳！是宜陪列祖，稱為中興，用見後學，歸宗之意。」
 
據上述，知禮大師在十科中，既得多種，即其一生，為荷擔如來家業而漚心瀝血勤習止觀，闡揚天台教觀，闢異端而隆正統，且常坐不臥，足無外涉，誠是佛教中之大思想家、大哲學家、宗教大實踐家，亦堪稱是台宗宋代高僧中之傑出高僧，他雖是垂化千年，卻永久是台宗後裔尊崇的一大宗師。
 
知禮大師的如是成就，乃全由其實踐力，妙得自內證的智慧，不但是天台教典的精熟，及至大藏的一切聖典都精通，而得深深體會到佛陀之本懷，如為欲眾生趨入「寶所」的捷徑，必由依「修觀」而獲得，即以修觀而斷妄心為對象，妄心既斷，即大圓鏡智由之生，遂得真如實相的顯現為趨入寶所的根本之道，故知禮大師，強誦修行者要認識清楚，絕不是唯唱「真心論」，而放棄實際的修覬，就能得淨心的顯現，絕無是理！故修行者當知，必須苦心實踐修觀，才能證得安身立命！
 
知禮大師的教化有方，攝眾之多，得由年譜中可資證明。且及至於日本，在知禮大師四十四歲時（西元一○○二），從答日僧源信師等，請問「台宗問目二十七條」後，日本天台宗，就依之而專弘知禮大師教學，傳至現代尚盛。
 
最為可惜的是，筆者在一九八八年春，朝禮天台祖庭之便，特至寧波探尋，始知延慶寺、觀宗講寺等，有關台宗系統的寺院都無存！唯見延慶寺的大殿，成為糧食倉庫而已。雖然知禮大師之道場現今無存，但其遣留的喜言著作，卻永久留存在天台教學史上，乃肯定是常照而不滅的燈塔！
 
要研究知禮大師的思想，應從其大著十五種中尋求，始能顯露出來，但愚痴的筆者，雖虔誠而盡心的恭誦過幾遍，還是無法整然的寫出來，唯應傅偉勳教授之徵槁，不得不勉強寫出其萬分不及一，僅以作為交卷而已！故錯誤難免，還祈十方大德指正是禱！
 
釋慧岳
—九九五年六月五日