具體描述
知禮大師一生闡揚天颱教教觀，闢異端而隆正統，且常坐不臥，足無外涉，誠是佛教中之大思想傢、大哲學傢、宗教大實踐傢。本書細繹知禮大師對天颱理論的傳承，在「妄心觀」與「實踐觀門」上發展的特色，並兼及前代天颱教理的演變，與宋初天颱內部分歧對立的激烈論諍。閱讀此書，當可對天颱教史有更精深的瞭解。
《古籍擷英：中國傳統文化精要》 作者： 佚名 / 編撰小組 齣版社： 華夏文脈齣版社 裝幀： 精裝，附贈綫裝仿古函套 定價： 480.00 元 --- 內容提要 《古籍擷英：中國傳統文化精要》是一部旨在係統梳理和深度解讀中國數韆年燦爛文明核心思想與實踐方法的巨著。本書並非聚焦於某一種具體的經典，而是采取宏觀梳理與微觀剖析相結閤的編纂方針，力求為當代讀者構建一座通往中國傳統文化寶庫的堅實階梯。全書囊括瞭儒、釋、道三傢之精髓，兼顧瞭詩、詞、麯、賦的文學脈絡，並細緻考察瞭曆代典章製度、禮儀規範及藝術成就的演變曆程。 本書的最大特色在於其“體係化”的構建思路。編撰者跳脫齣單純的文本注釋窠臼，試圖描繪齣一幅清晰的中華文化發展圖景，重點剖析瞭“天人閤一”的宇宙觀、“修身齊傢治國平天下”的社會理想，以及“中庸和諧”的處世哲學如何在曆史長河中滲透於士人階層乃至民間生活的方方麵麵。 全書共分七捲，涵蓋瞭從先秦諸子百傢爭鳴的源頭活水，到魏晉風度的超逸灑脫，再到宋明理學的縝密思辨，直至近現代文化轉型期的反思與賡續。它不僅是文史研究者案頭的必備參考書，更是所有緻力於深入理解中華民族精神內核的文化求索者，不可或缺的入門與進階之作。 --- 詳細目錄與內容概述 第一捲：思想之源——先秦諸子與文化奠基 (約 280 頁) 本捲溯源至中華文明的胚胎期，重點剖析瞭奠定後世政治哲學與道德倫理基礎的經典篇章。 周禮的遺風： 探討西周“禮”與“樂”的製度化對早期社會結構的塑造，分析《周禮》《儀禮》《禮記》中的核心規範。 儒傢之“仁”與“道”： 深入解讀《論語》中的“仁”的實踐路徑，剖析孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”的內在邏輯，及其對後世政治倫理的深遠影響。 道傢之“自然”與“無為”： 詳細闡釋《道德經》中“道法自然”的本體論，以及《莊子》中逍遙遊的精神訴求，探討其對藝術創作和隱逸思想的啓發。 法傢與名傢的分野： 比較韓非的集權思想與公孫龍的邏輯思辨，分析其在國傢治理實踐中的作用。 第二捲：經世濟民——漢唐間的製度與實用智慧 (約 250 頁) 本捲關注國傢權力結構與實用知識體係的構建，展現瞭帝國時代文化如何服務於“治世”。 漢代經學與獨尊： 考察董仲舒“天人感應”學說的政治化過程，解析儒傢經典的“今文”與“古文”之爭。 史學的構建： 側重於司馬遷《史記》的敘事藝術與曆史觀，探討其“究天人之際，通古今之變”的宏大抱負。 唐代的開放與包容： 論述唐代文化對外來思想（如景教、祆教）的吸收，及其在科舉製度中對詩賦纔華的要求。 實用技術的記錄： 概述《九章算術》在數學領域的成就，以及古代農業、水利工程方麵的代錶性著作。 第三捲：審美升華——詩詞歌賦與文學高峰 (約 300 頁) 本捲專注於中國古典文學的審美特徵與藝術成就，著重分析文學如何承載情感與哲思。 漢魏風骨的形成： 分析《詩經》的現實主義精神，《楚辭》的浪漫主義色彩，以及建安文學的悲涼基調。 盛唐氣象： 集中研討李白、杜甫的巔峰成就，解析其詩歌中對社會現實的關懷與個人命運的抒發。 宋詞的婉約與豪放： 對比蘇軾的曠達與李清照的細膩，探討宋詞如何從宴飲之末流轉為抒寫個體生命體驗的主要載體。 元麯的世俗化： 考察雜劇、散麯在民間傳播的廣度，及其對市井生活、人情世故的描摹。 第四捲：內聖功夫——佛學與道學的思辨深度 (約 220 頁) 本捲深入探討瞭中國人精神世界中，超越世俗治理的超驗探索，特彆是佛教與道教的融閤與影響。 禪宗的頓悟與機鋒： 講解六祖壇經的核心思想，分析公案在啓發修行者心性上的作用，及其對後世文人精神的影響。 天颱與淨土的普及： 考察這些宗派如何深入民間，提供心靈慰藉的路徑。 宋明理學對“心性”的重塑： 側重於硃熹對“格物緻知”的界定，陸九淵與王陽明“心即理”、“知行閤一”的革命性觀點。 儒釋道三教的會通： 討論後世學者如何嘗試調和三傢學說，形成更具彈性的文化心態。 第五捲：生活藝術——禮儀、風俗與器物美學 (約 180 頁) 本捲關注中國傳統文化在日常物質生活中的具體體現。 衣冠製度的演變： 梳理曆代服飾的等級象徵與形製變化，探討“禮”在衣著上的投射。 茶道的精神空間： 從陸羽《茶經》齣發，論述茶文化如何從飲品升華為一種清寂的審美活動。 園林的意境營造： 分析蘇州園林等代錶性案例，探討“咫尺之內再造乾坤”的造園哲學。 器物的哲學： 考察陶瓷、書畫（特彆是文人畫）中蘊含的寫意精神與材料觀。 第六捲：治國方略——曆代典章與官僚體係 (約 150 頁) 本捲側重於國傢機器的運作原理、法律思想與行政管理經驗。 選官製度的演進： 從察舉製到科舉製的過渡，分析其對社會階層流動的影響。 律法的精神： 比較《唐律疏議》等重要法典的特點，探討儒傢“德主刑輔”思想在法律中的體現。 財政與軍事思想： 介紹古代的賦稅製度設計，以及兵法著作（如《孫子兵法》）中的戰略布局。 第七捲：現代迴響——傳統文化的當代轉化與挑戰 (約 100 頁) 本捲對傳統文化進行當下的審視，探討其在現代化進程中的生命力與爭議點。 文化遺産的搶救與重塑： 討論近現代對傳統經典的整理、校勘工作的重要性。 全球化背景下的文化身份： 分析當代人如何重新詮釋“和閤”、“中庸”等概念，以應對全球化帶來的衝擊。 青年一代的文化認同： 對當前文化熱現象進行客觀評述，展望傳統智慧在解決現代社會問題中的潛力。 --- 讀者對象 本書適閤對中國曆史、哲學、文學、藝術有濃厚興趣的讀者。尤其推薦給希望係統性而非碎片化學習中國傳統文化的大學生、文博工作者、文化産業從業者，以及希望提升個人修養與人生智慧的社會人士。 編纂特色 考據嚴謹，文風平實： 語言力求準確清晰，避免晦澀難懂的術語堆砌，但對關鍵概念的闡釋則引經據典，力求還原曆史情境。 圖文並茂： 隨文穿插有大量珍稀古籍的拓片、曆史地圖、經典器物的高清圖片，輔以現代學科的分析框架，使抽象概念具象化。 跨學科視野： 融閤瞭曆史學、文獻學、哲學史、藝術史等多學科的研究成果，力求展現中國文化是一個相互關聯的有機整體。 --- 《古籍擷英：中國傳統文化精要》—— 探尋中華文脈的深度與廣度，領悟韆年智慧的精微與博大。它不是對曆史的復述，而是對文化精神內核的深刻提煉與呈現。
著者信息
釋慧嶽
法名印心，號雲庵。一九二七年生於臺灣省臺北縣。十九歲投禮天颱宗斌宗上人，齣傢於法源講寺。日本立正大學文學碩士。曾任慈航中學校長，獅子吼雜誌社社長。創設中華佛教文獻編撰社、佛教聖典刊行會。現任《南傳漢譯大藏經》編審。著作有《智顗》、《知禮》、《天颱教學史》，及譯著《天颱思想》、《華嚴教學之研究》、《華嚴思想史》、《佛教與儒傢倫理》、《南傳大藏經》十六～廿一等。
法名印心，號雲庵。一九二七年生於臺灣省臺北縣。十九歲投禮天颱宗斌宗上人，齣傢於法源講寺。日本立正大學文學碩士。曾任慈航中學校長，獅子吼雜誌社社長。創設中華佛教文獻編撰社、佛教聖典刊行會。現任《南傳漢譯大藏經》編審。著作有《智顗》、《知禮》、《天颱教學史》，及譯著《天颱思想》、《華嚴教學之研究》、《華嚴思想史》、《佛教與儒傢倫理》、《南傳大藏經》十六～廿一等。
圖書目錄
「世界哲學傢叢書」總序
自 序
序 論
一、智者大師對真妄之二心論
二、湛然大師之真妄心分析論
第一章 知禮顯揚傳統理論之特色
一、教相形式上論諍
二、教理內容之論諍
A.心具論
B.三法能所論
C.非情佛性論
D.三韆三諦論
三、知禮強調斷妄心為修觀之要旨
A.山外派諸師之觀心論
B.知禮對山外諸師之總評論
第二章 知禮傳承妄心觀之特色
一、《十不二門指要鈔》之研究序論
A.法華玄義本跡兩十妙與十不二門之關係
二、《指要鈔》在天颱教學中之地位
三、《指要鈔》之要釋
A.序論略談
B.本文要釋
四、結 語
第三章 知禮傳持實踐觀門之特色
一、序 論
二、略述知禮以前的實踐門之傳承
A.慧文之實踐觀門
B.慧思之實踐觀門
C.智者之實踐觀門
D.湛然之實踐觀門
三、知禮之實踐觀行門的特色
四、《修懺要旨》之略釋
年 錶
參考書目
版權宣告
封 底
自 序
序 論
一、智者大師對真妄之二心論
二、湛然大師之真妄心分析論
第一章 知禮顯揚傳統理論之特色
一、教相形式上論諍
二、教理內容之論諍
A.心具論
B.三法能所論
C.非情佛性論
D.三韆三諦論
三、知禮強調斷妄心為修觀之要旨
A.山外派諸師之觀心論
B.知禮對山外諸師之總評論
第二章 知禮傳承妄心觀之特色
一、《十不二門指要鈔》之研究序論
A.法華玄義本跡兩十妙與十不二門之關係
二、《指要鈔》在天颱教學中之地位
三、《指要鈔》之要釋
A.序論略談
B.本文要釋
四、結 語
第三章 知禮傳持實踐觀門之特色
一、序 論
二、略述知禮以前的實踐門之傳承
A.慧文之實踐觀門
B.慧思之實踐觀門
C.智者之實踐觀門
D.湛然之實踐觀門
三、知禮之實踐觀行門的特色
四、《修懺要旨》之略釋
年 錶
參考書目
版權宣告
封 底
圖書序言
- ISBN：9789571917221
- EISBN：9786263701496
- 規格：普通級 / 初版
- 齣版地：颱灣
- 檔案格式：EPUB流動版型
- 建議閱讀裝置：手機、平闆
- TTS語音朗讀功能：無
- 檔案大小：1.5MB
- 本書分類：專業/教科書/政府齣版品> 文史哲類> 哲學> 東方哲學
圖書試讀
自序
中國佛教，在宋代初期的天颱宗，能發展至天颱教學史上，得特放異彩之登峰造極的興盛，乃因齣瞭不少高僧的緣故，其中被後代尊敬為宋代天颱第一高僧的是知禮大師。
知禮大師護教衛道的精祌，及其苦修實踐的精進，絕不是空受虛名而被稱為第一高僧！依唐代道宣（西元五九六～六六七）律師著《續高僧傳》（大正五○～四二五），能當選高僧，即以十德而分為十科，即：(1)翻譯，(2)義解，(3)習禪，(4)明律，(5)感通，(6)遺身，(7)讀誦，(8)護法，(9)興福，(10)雜科（兼通世學）。其中前八科屬修慧門，第九為修福門。又南宋時代的宗曉（西元一一五一～一二一四）大師對知禮大師之成就讚歎說（大正四六～八五八B）：
「伏讀三朝僧傳，十科選佛，西聖之法，取材盡矣。而吾祖法智（知禮大師之封號），以道供職，妙觀著述，洪演興起大教，義解為首，造寺造像，營福次之！生於舌根捨利滅後儼然！神異有餘。」
又《佛祖統紀》捲第九（大正四九～一九四B）讚歎說：
「自荊溪而來，九世二百年矣！……備眾體而集大成，闢異端而隆正統者，唯法智一師耳！是宜陪列祖，稱為中興，用見後學，歸宗之意。」
據上述，知禮大師在十科中，既得多種，即其一生，為荷擔如來傢業而漚心瀝血勤習止觀，闡揚天颱教觀，闢異端而隆正統，且常坐不臥，足無外涉，誠是佛教中之大思想傢、大哲學傢、宗教大實踐傢，亦堪稱是颱宗宋代高僧中之傑齣高僧，他雖是垂化韆年，卻永久是颱宗後裔尊崇的一大宗師。
知禮大師的如是成就，乃全由其實踐力，妙得自內證的智慧，不但是天颱教典的精熟，及至大藏的一切聖典都精通，而得深深體會到佛陀之本懷，如為欲眾生趨入「寶所」的捷徑，必由依「修觀」而獲得，即以修觀而斷妄心為對象，妄心既斷，即大圓鏡智由之生，遂得真如實相的顯現為趨入寶所的根本之道，故知禮大師，強誦修行者要認識清楚，絕不是唯唱「真心論」，而放棄實際的修覬，就能得淨心的顯現，絕無是理！故修行者當知，必須苦心實踐修觀，纔能證得安身立命！
知禮大師的教化有方，攝眾之多，得由年譜中可資證明。且及至於日本，在知禮大師四十四歲時（西元一○○二），從答日僧源信師等，請問「颱宗問目二十七條」後，日本天颱宗，就依之而專弘知禮大師教學，傳至現代尚盛。
最為可惜的是，筆者在一九八八年春，朝禮天颱祖庭之便，特至寧波探尋，始知延慶寺、觀宗講寺等，有關颱宗係統的寺院都無存！唯見延慶寺的大殿，成為糧食倉庫而已。雖然知禮大師之道場現今無存，但其遣留的喜言著作，卻永久留存在天颱教學史上，乃肯定是常照而不滅的燈塔！
要研究知禮大師的思想，應從其大著十五種中尋求，始能顯露齣來，但愚癡的筆者，雖虔誠而盡心的恭誦過幾遍，還是無法整然的寫齣來，唯應傅偉勳教授之徵槁，不得不勉強寫齣其萬分不及一，僅以作為交捲而已！故錯誤難免，還祈十方大德指正是禱！
釋慧嶽
—九九五年六月五日
中國佛教，在宋代初期的天颱宗，能發展至天颱教學史上，得特放異彩之登峰造極的興盛，乃因齣瞭不少高僧的緣故，其中被後代尊敬為宋代天颱第一高僧的是知禮大師。
知禮大師護教衛道的精祌，及其苦修實踐的精進，絕不是空受虛名而被稱為第一高僧！依唐代道宣（西元五九六～六六七）律師著《續高僧傳》（大正五○～四二五），能當選高僧，即以十德而分為十科，即：(1)翻譯，(2)義解，(3)習禪，(4)明律，(5)感通，(6)遺身，(7)讀誦，(8)護法，(9)興福，(10)雜科（兼通世學）。其中前八科屬修慧門，第九為修福門。又南宋時代的宗曉（西元一一五一～一二一四）大師對知禮大師之成就讚歎說（大正四六～八五八B）：
「伏讀三朝僧傳，十科選佛，西聖之法，取材盡矣。而吾祖法智（知禮大師之封號），以道供職，妙觀著述，洪演興起大教，義解為首，造寺造像，營福次之！生於舌根捨利滅後儼然！神異有餘。」
又《佛祖統紀》捲第九（大正四九～一九四B）讚歎說：
「自荊溪而來，九世二百年矣！……備眾體而集大成，闢異端而隆正統者，唯法智一師耳！是宜陪列祖，稱為中興，用見後學，歸宗之意。」
據上述，知禮大師在十科中，既得多種，即其一生，為荷擔如來傢業而漚心瀝血勤習止觀，闡揚天颱教觀，闢異端而隆正統，且常坐不臥，足無外涉，誠是佛教中之大思想傢、大哲學傢、宗教大實踐傢，亦堪稱是颱宗宋代高僧中之傑齣高僧，他雖是垂化韆年，卻永久是颱宗後裔尊崇的一大宗師。
知禮大師的如是成就，乃全由其實踐力，妙得自內證的智慧，不但是天颱教典的精熟，及至大藏的一切聖典都精通，而得深深體會到佛陀之本懷，如為欲眾生趨入「寶所」的捷徑，必由依「修觀」而獲得，即以修觀而斷妄心為對象，妄心既斷，即大圓鏡智由之生，遂得真如實相的顯現為趨入寶所的根本之道，故知禮大師，強誦修行者要認識清楚，絕不是唯唱「真心論」，而放棄實際的修覬，就能得淨心的顯現，絕無是理！故修行者當知，必須苦心實踐修觀，纔能證得安身立命！
知禮大師的教化有方，攝眾之多，得由年譜中可資證明。且及至於日本，在知禮大師四十四歲時（西元一○○二），從答日僧源信師等，請問「颱宗問目二十七條」後，日本天颱宗，就依之而專弘知禮大師教學，傳至現代尚盛。
最為可惜的是，筆者在一九八八年春，朝禮天颱祖庭之便，特至寧波探尋，始知延慶寺、觀宗講寺等，有關颱宗係統的寺院都無存！唯見延慶寺的大殿，成為糧食倉庫而已。雖然知禮大師之道場現今無存，但其遣留的喜言著作，卻永久留存在天颱教學史上，乃肯定是常照而不滅的燈塔！
要研究知禮大師的思想，應從其大著十五種中尋求，始能顯露齣來，但愚癡的筆者，雖虔誠而盡心的恭誦過幾遍，還是無法整然的寫齣來，唯應傅偉勳教授之徵槁，不得不勉強寫齣其萬分不及一，僅以作為交捲而已！故錯誤難免，還祈十方大德指正是禱！
釋慧嶽
—九九五年六月五日
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