现代破译滴天髓 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　（滴天髓）是江浙派八字学经典中的经典，六百年来，註解这本命学「圣经」的着者，具代表性的只有清朝的任铁樵和民国的徐乐吾、水遶花堤馆主、霍红棉而已。继四家之后，钟义明以深厚的国学、命学素养及现代科技、心理、社会人文等新知识，从全方位的角度对（滴天髓）进行破译。

　　理论与183个实例结合，简易明白＋替读者扎实根基，俾使读者能进一步打开心灵的其他窗口＋论题的次序，具有很大的弹性，读者可以超前或落后的阅读，不受影响＋题材包罗丰富，涵盖整个八字命学领域，也牵涉到一种殊经验领域的基础的、原则与假说的、也系统的实体＝（现代破译滴天髓）。

　　视学设计的编排，版面具美观与易读性；章节段落画分适当，组织贯串分明；「语译」、「原註」、「破译」三段式叙述架构，思路清晰缜密。钟义明以传书传诀，恂恂谈命理，坦荡泄天机的宽广胸襟，引领读者进入八字命学的圣殿，希望读者能够透过本书能激起深沉而持续的意志，忠诚而慎重的走追求智慧－－能赋予整个人生更深湛的、关涉自已和别人的智慧。

现代破译滴天髓：探寻古老智慧在当代的应用与解读 图书名称：现代破译滴天髓 图书简介 《现代破译滴天髓》并非一本解读传统命理学著作《滴天髓》的古籍注释或传统流派的复述之作。相反，这是一部立足于当代科学思维、社会结构和心理学理论，对古籍中蕴含的哲学思想、朴素的自然规律观察方法以及人生命运的宏大叙事进行系统性、跨学科重构与应用实践的探索性著作。本书旨在将那些被时间尘封的、高度凝练的古老智慧，以现代人易于理解和验证的框架重新呈现，使其成为指导现代生活、职业规划乃至个人成长的实用工具，而非仅仅是玄学的神秘符号。 第一部分：时空坐标下的“阴阳五行”重构 本书首先跳出了传统术数中对“阴阳五行”的狭隘理解，将其视为一套复杂系统的动态平衡模型。我们不再将它们视为僵硬的元素，而是深入研究其在不同尺度下的表现形态。 物质层面的物理学映射： 我们探讨了“金、木、水、火、土”与现代物理学中物质相变、能量流动（如热力学第二定律的体现）之间的哲学共振。例如，“火”的爆发性与“水”的渗透性，如何对应于信息熵的增加与降低，以及系统能量的耗散与聚集。 信息论与系统结构： 阴阳被解析为二元对立、相互依存的信息状态——“是/非”、“存在/缺失”。五行则被视为信息处理过程中的五种基本模式：启动（木）、固化（火）、接收与存储（土）、转化（金）、循环与反馈（水）。这为理解复杂组织结构中的信息流瓶颈和冗余提供了全新的视角。 心理学与认知模型： 重点分析了“藏干”所代表的潜意识和原型力量。本书引入荣格的集体无意识理论，将这些深藏的能量视为个体在面对外部环境变化时，自动启动的内在应对机制。这种解读，使得“命局”不再是宿命的枷锁，而是个体认知地图的初始配置。 第二部分：精准度量：从模糊经验到量化分析 传统命理常被诟病其主观性过强。本书的核心突破在于引入现代量化工具，试图为古老的“格局”和“用神”概念建立可验证的度量标准。 “格局”的组织效能评估： 我们不再简单地依据日元旺衰来定义“格局”，而是引入组织效能指数（OEI）。根据命局中五行力量的相互制衡关系，计算出个体在特定环境下的“资源整合能力”和“抗风险阈值”。OEI高的个体，意味着其内在系统在面对外部冲击时，能更快地恢复平衡。 “用神”的优化算法： “用神”被定义为“系统校正因子”。本书详述了如何运用统计学方法，结合个体行为数据（如职业选择、人际关系满意度报告），回溯并识别出哪种“五行能量”的补充或抑制，能最有效地提升个体的长期幸福感和目标达成率。这不再是凭空推测，而是基于大数据的概率模型。 时间序列分析与“大运/流年”： 流年和大运被视为外部环境的周期性输入变量。我们采用了时间序列分析（Time Series Analysis）的方法，研究特定外部变量（如经济周期、技术变革）对个体生命系统状态的影响波动。这种分析能更精确地预测何时需要采取“顺势而为”的策略，何时需要“逆流而上”的突破。 第三部分：现代应用场景的深度实践 本书的大部分篇幅，专注于将上述重构的理论框架应用于当代的实际问题，指导读者进行结构性决策。 1. 职业路径的动态匹配： 分析不同“命局结构”下，哪些行业（如金融、科研、艺术、管理）最能最大化个体的天赋优势，并提供职业转型窗口期的识别方法。例如，如何识别一个“印星过重”的人，在信息爆炸时代，应将重点放在知识的深度内化而非广度传播上。 2. 人际关系的“兼容性矩阵”： 运用五行生克制化的逻辑，构建人际兼容性的“兼容性矩阵”，但这并非预测爱情的浪漫故事，而是分析在团队协作、合伙创业中，不同性格原型（能量结构）的相互作用模式，如何引发“冲突点”和“协同效应”。 3. 压力管理与心智韧性（Resilience）： 深入探讨“病”与“药”的辩证关系。分析当个体系统失衡时，外在的“劫财”或“七杀”所代表的压力源，如何反向激发系统内部的“正官”或“食神”潜能。提供一套基于个体能量结构的非药物性压力干预方案。 4. 财富的流动性管理： 将“财星”解读为外部资源和机会的象征。研究不同命局如何处理“偏财（意外之财）”与“正财（稳定收入）”的获取与持有模式。重点在于如何建立一个能够适应市场波动的个人“资产配置模型”，而非单纯的预测某年财富多寡。 结语：回归人本——用古老智慧导航未来 《现代破译滴天髓》的终极目标，是去魅而非炫技。它主张，古人所观察到的生命规律，是人类在漫长历史中积累的大数据模型。通过现代科学工具的“破译”，我们得以将其转化为一套可操作、可检验、可迭代的自我认知体系。本书旨在赋予读者一种更宏大、更具结构性的视角，使之能够超越日常的琐碎焦虑，以更深刻的洞察力，设计和掌控自己的生命旅程。它是一本关于“如何阅读你自身的底层操作系统”的操作手册。

破译╱哲学╱禅机 ─ 代序
卷一　道可道‧非常道
   通神颂
      例一 男命(科甲联登‧朝廷命官)
      例二 男命(穷秀才)
    第一篇(上)╱论天干
    第一篇(中)╱论地支
   第一篇(下)╱总论干支
   附录一　徐大升(论五行生克制化各有所喜所害例)
   附录二　醉醒子(五行生克赋)
卷二　名可名‧非常名
   第二篇(上)╱形象格局
   1.形象论
   2.方局论
   3.八格论
   4.官煞论
   5.伤官论
   6.从化论
   附录一(论五运化气)
   附录二(化气诗诀)
   7.顺局论
   8.反局论例一林森(国民政府主席)夫健怕妻之局
卷三　无‧名天地之始
   第二篇(中)╱体用精神
   1.源流论
   2.通关论
   3.清浊论
   4.真假论
   5.恩怨论
   6.闲神论
   7.羁绊论
  第二篇(下)╱四柱总论
   1.寒暖论
   2.才德论
   3.奋郁论
   4.隐显论
   5.震兑坎离论
   6.论众寡
   7.刚柔顺逆论
   8.岁运─战╱沖╱和╱好论
   9.贞元论
卷四　有‧名万物之母
   第三篇╱征验
   1.六亲论
   2.富贵贫贱吉凶寿夭论
   3.性情论
   4.疾病论
   5.出身
   6.地位
   第四篇╱妇孺
   1.女命章
      附录论女命(八法╱八格)
   2.小儿章
附录一九九七预言大观
(一九九七预言大观)续笔　　往岁得见四明银行孙衡甫君所印(滴天髓阐微)，大同小异，始知此书为任铁樵氏稿本，而名目不同内容亦有详略，本人所修改欤?抑传抄之互异?要可供参考焉。友人劝刊，以广流传。爰重为编次，釐订校正，缺者补之，复者删之，名之曰(订正滴天髓征义)。编订竟，志其原起于右。民国二十四年乙亥三月东海乐吾氏识。)　　任铁樵生于干隆三十八年四月十八(一七七三、六、七)辰时，先世为名宦，年逾三旬，父逝，家产荡然，潜心命学，计为餬口，七十五岁时仍以推命为业。袁树珊推测他可能是浙江人氏。　　(3) 民国‧徐乐吾(滴天髓补註)；一九三七丁丑年仲春完成。乐吾自序：(补者，补任氏之缺也，凡任氏所已详者，概从略，各存一义云尔，非敢与任氏争短长也。)本书原为乐吾研究(滴天髓)之札记，以其可补任铁樵註解之缺，易名(补註)。其原文与(滴天髓征义)同，乃道光四年(一八二四)休阳程芝云(百二汉镜斋四种丛刊)(千顷堂木刻本)之(命理须知滴天髓)。程氏予云：(是书世少流传，顾耕石侍讲精命术，每奉为鸿宝，不以示人。)(补註)分四卷四篇，组织架构的简洁性优于(阐微)。　　徐乐吾生于光绪十二年三月三日(一八八六、四、六)申时，江苏东海人。民国后(约二十七岁)始习命理，着有(命理入门)、(穷通宝鑑评註)、(子平真诠评註)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)(古今名造闲评；与(子平一得)均为(乐吾随笔))、(滴天髓补註)、(古今名人命鑑)、(造化元钥评註)、(命理寻源‧杂格一览)等书，为近代八字命学巨擘。一九四八年以心脏病逝于香港，寿六十三。　　(4) 民国‧潘子端(滴天髓新註)；一九三七戊寅年冬完成，次年出版。　　是书原出版于一九三二壬申年，着者自认(见识浅陋，谬误滋多)，故加以改正删补，列入(命学新义)出版第一编(水花集)、第二编(滴天髓新註)、第三编(命学拾零)、第四编(新命学四字经))。袁树珊序云((滴天髓新註)较之壬申年出版者，增删过半，尽善尽美，新之又新，非惟足补青田、素菴所不逮，即任铁樵之(阐微)亦难与比京，此无他，时代不同耳。)　　潘氏号水遶花堤馆主，查(兰台妙选)有(休垂后裔，则是水遶花堤)，此格是年时纳音水、月日纳木；即两水在外、两木在内为(水遶花堤)之格，其号或取义于此?潘氏为安徽泾县人，其序袁树珊(述卜筮星相学)云：(今年(一九二九)春，偶得闲暇，拟草(子平术之科学研究)一书，畅言吾之所得，书分三卷：曰分析之研究；曰综合之研究；曰变化之研究。三月杪，复以琐事赴沪，道出镇江，得与袁君树珊晤)，一九三二年出版(滴天髓新註)，时潘氏已在上海担任教职矣。　　 潘氏于一九二六年秋曾参加名医恽铁樵所创办之(铁樵函授中医学校)，乃民初接受(现代)教育的知识分子，学贯中西，尤邃于哲学，他将命理八格配入精神分析学说的人类心理八型，使八字命理迈向现代心理学的领域，功不可没。一九八一年何建忠着(八字心理推命学)出版，感谢说：(本书部份理论的发明成就，应归功于水遶花场馆主的(命学新义)一书之启发。)读者须先研习第一编的(水花集)，再研习第二编的(滴天髓新註)。　　(5) 霍红棉‧(命运阴阳五行科学滴天髓)；一九七五年出版于香港。　　着者说：(宇宙的真象在科学家们不断的在自然规律中钻来钻去，而得以逐渐显露出来，人的命运真象当然也不会例外，只要不脱离自然，必可以窥探到其中奥祕。(滴天髓)便是介绍人去用自然道理推测命理的书，内容并无神祕，只嫌文字艰深、体裁古老，使人难以理会，加上名字有点儿吓人，遂使这颗大好明珠沦于埋没。　　本人为了推荐到底，索性尝试将(滴天髓)略加浅近的解释，以助初学者一臂之力。)该书分为七章，第六章的(滴天髓白话浅释)是根据原註、任铁樵增註、徐乐吾补註，加上着者个人心得，将原文作简单扼要的诠释，出发点是为八字命学的初、中级学者而作，全书虽然欠缺缜密、磅礡的组织架构，文笔亦不优美，但透露现代人从生活中得悟的思维，亦有可取之处。　　坊间当然还有註解(滴天髓)的其他书籍，但是大都抄袭任、徐二家之言，拾人牙慧，毫无创见；或摘章摘句，零星解释。这类不具代表性、不成体系的着作，恕我不予评介。　　三. 所谓破译　　一九三五乙亥年浙江四明王心田完成(命理用神精华)一书的着作，我于一九九五乙亥年完成该书的评註出版。一九三七丁丑年浙江四明任绥卿完成(命理索隐)一书的着作、江苏东海徐乐吾完成(穷通宝鑑评註)和(滴天髓补註)二书的着作，一九九六丙子年我完成(命理索隐)中篇(命理准绳)的评註，分为上下两册、五卷十章出版。如今相隔一甲子的一九九七丁丑年，我又完成(现代破译滴天髓)，冥冥中的有(数之奇也)的巧合存在吧?　　书名(滴天髓)，六百年前的智者，应作如是想：要把毕生研究命理，领悟天人之道的精华，透过简洁凝练的文字，一点一点地传授给后世的学者。就像唐朝李咸用的诗句(笔下滴滴文章髓)，髓表示精华，也表示大脑的思考─(参同契)解：(金砂之升鼎也，穿两肾，道夹嵴，过心经，入髓海)─原着者该是一位用心良苦、具道家、道教思想，修为很高，能透彻自然界的奥祕和生命的意义的智者。

一. 命学经典中的经典　　八字命学大师徐乐吾在一甲子前说过：(仆研习命理有年，生平最服膺者为(子平真诠)、(穷通宝鑑)暨(滴天髓)三书。)孔子五十知天命、学(易)，五十二摄行相事，与齐侯会于夹谷。而徐乐吾在五十岁那年刊行(订正滴天髓征义)，五十二岁则完成(穷通宝鑑评註)和(滴天髓补註)─两本他自己认为是(鄙人研究命理之结晶)的书。这三本书及后来徐氏所着作的(子平粹言)、(子平一得)、(古今名人命鑑)、(造化元钥评註)诸书，都是江浙派子平命学的经典之作(其他还有(命理约言)、(命理辑要)、(命理析疑)等陈素菴的作品也是)，而(滴天髓)一书更允称经典中的经典之作。　　(滴天髓)之名始见于(明史)，(艺文志)录有刘基(三命奇谈滴天髓)一卷；迨清初顺治十五年(一六五八)仲春有陈素菴点定之(滴天髓辑要)；康熙时有黄虞稷(千顷堂)木刻本(命理须知滴天髓)，题京图撰‧刘基注，道光四年(一八二四)程芝云校订，收入(百二汉镜齐)四种丛刊之一出版。一般的说法，大都以为(滴天髓)是刘基所着作或註解，但陈素菴认为：((滴天髓)之书乃一知命者所作，託于诚意伯刘基。其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显诚此道之专精，术家之拔萃也。　　世俗狃于子平诸旧书，或谓其高远无当，不知干支八字，数也，有理焉。言数则必有难通，言理则无所不贯，学者得是书而详味熟玩之，命之理晓然于心，用以推数，安有执一而不全，臆断而罔验者乎?)陈素菴虽然自视甚高，目空一切，可是站在治学的立场，他仍对(滴天髓)给予很高的评价，在(命理约言)中，他也称赞(滴天髓)(其笔朗而快，言理皆了然心手)，认为此书与安东杜谦所着的(玉井奥诀)(二书当与子平、大升辈所着，并为命家法式)。不过周文耀在(命学寻真)(集文书局出版)中，把(三命奇谈滴天髓)归为(失传之伪命书)，(命理须知滴天髓)归为(现存之伪命书)，说(此两书皆系后人所作，而託名于刘基)。　　在未接触其他未(出土)的版本或确凿有力的考证资料以前，我不敢妄然加以判断，(滴天髓)究竟是刘基的着作、註解?或是后来无名的命学家着作、註解而託名于刘基─借用明朝开国国师刘伯温的大名，使自己心血结晶的作品得以传世?然而，书的优劣不在于着作者的名气大小，而在于内容的好坏，所以对于(滴天髓)的原着、註者是谁的问题，我们可以留给时间，等待新(出土)的版本和考证资料，不必争一时之快。即使(滴天髓)的原着人是一个籍籍无名的知命者，也无损于该书的价值，陈素菴在(滴天髓辑要)自序慨叹：(嗟夫!高识渺论如此，何减于诚意杂撰?而愿附託名以求传后世，世之怀才而不得自见，若是君者，可胜道哉!)　　到底在科举取士的旧体制时代?堙A怀才不遇、被埋没的中国高知识分子毕竟太多了!徐乐吾在一九三七年反覆研读原名(栏江网)的(穷通宝鑑)时，同样喟然而叹：(夫世之怀才抱璞，悃愊无华，拙于口舌，不能见重于当世者，比比皆是也!穷而着述，又以拙于文笔，以致精理奥义湮没不彰。夫口舌、文笔，宣达之工具，与学理无涉也，乃因缺乏工具之故， 以致毕生精力所萃、经验所得，无由自见，曲高和寡，没世无闻，世之类此者，又何可胜道?无惑乎人皆舍本而逐末也!)读之，我心不禁涌起一股悽怆感。　　命学旧籍，如(新刊合併官板音义评註渊海子平)、廖中(五行精纪)、万育吾(三命通会)、徐子平(珞琭子三命消息赋註)、释昙莹(珞琭子赋註)、李虚中註(鬼谷子命书)、张楠(神峰通考关谬命理正宗)、水中龙编集(星平会海全书)、郭璞(玉照定真经)(或名(玉照神应真经)) ... 大都杂而不精，没有完整的系统和组织架构，不适合初学者阅读。　　桐城方重审认为((滴天髓)与(子平真诠)，二书最为完备精审，后之言命学者，千言万语不能越其范围，如江河日月不可废者)。徐乐吾说((子平真诠)议论鸿辟，而其编次，月令为经、诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹)；(滴天髓)则(义精理粹，读者难之，自任铁樵之(征义)出，方能共晓其义)。(格局有正有变：正者，五行之常轨也；变者，五行有所偏胜。然万变不离其宗者─五行之理是也。(子平真诠)明其常，(滴天髓)明其变。明其常，故专重月令，而其格局则为财、官、食、印、煞、伤、刃、禄，其取用则扶抑日主、扶抑月命之神以及病药；明其变，故重在气势，而其格局为一行得气(方局)、两神成象、真假从化、从其旺神，以及顺局、反局，其取用之法则为引其性情、顺其气势、调候、通关，而不限于月令。　　 (滴天髓)于八格常法，略而不谈，仅举(官煞混杂)、(伤官见官)两节，乃常中之变也；(真诠)于外格取舍，略而不详，聊备一格，非主旨所在也。至于两书论格局之高低，(真诠)为有力无力、有情无情，(滴天髓)为清浊及真神、假神，名虽不同，而意旨则一也，两书程度实相啣接。读(真诠)之后再读(滴天髓)，循序渐进，自无扞格之处。且历来所传之奇格异局，不可以理解者，读此两书，悉有显明之论理可为依据，自不致目眩而无所主矣。孟子曰：(不以规矩，不能成方圆。)又曰：(能使人规矩，不能使人巧。)(真诠)者，命理之规矩也。(滴天髓)者，示人以巧也)。　　清朝以来的命学家，绝大多数对(滴天髓)都很推崇，说它是八字命学的(圣经)，实不为过。但古时文人着书，崇尚文字简洁、旨义深奥，不脱故作缥缈玄邃的习性，后学之士，卒难了解，所以像(滴天髓)这样的好书，由于一般人难于领悟，所以也只能束之高阁兰台，藏之金匮石室，不能广为流行，达到普遍化。　　 二. 以前註解(滴天髓)的代表着作　　(滴天髓)是偏重阐发命理哲学的一本书，内容以概念、思维为主，徐乐吾说它(文词优美，义理亦精深，略于普通而注重变局，非初学者所能领会。且其文字故意藏头露尾，亦为识者所不取)。除了该书本身结构性的问题之外，社会结构型态也是影响该书不能成为命理普及书的因素之一，方重审说：(盖古士大夫阶级目医上星相为九流之学，多耻道之，而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞以待后人探索，间有一二贤者有所发明亦祕莫如深，既恐洩天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统详明之书籍贻之后世，故居今日而欲研究此种学术，实一极大困难之事。)这是中国所有术数始终是小道，不能提升为学术的最主要因素!　　清朝以来，能以治学精神註解(滴天髓)，揭开其神祕面纱，厥功最伟的人字命学家，首推任铁樵，其次是徐乐吾，其他如陈素菴、潘子端、霍红棉虽有註解，终不能超越任、徐二位。这五家的着作是研究(滴天髓)最具代表性的书籍，也是不可或缺的研习教科书。　　(1) 清‧陈素菴(滴天髓辑要)；顺治十五年戊戌(一六五八)春二月十五日。　　陈素菴，名之遴，字彦升，晚号素菴老人，浙江海宁人。宗祯十年(一六三七) 登丁丑科进士榜眼，官中允。入清，顺治八年(一六五一)擢礼部尚书，九年授弘文院大学士加少保兼太子太保，因坐党营私被原官发放辽阳居住，不久召还。后来以贿结内监吴良辅，因罪论斩，免死，流放尚阳堡(辽宁开原县东四十里)，井于徙所。其继室徐灿，字明霞，为闺阁诗人。陈素菴生于万历卅三年(一六○五)，卒于顺治十五年(一六五八)，五十四岁。他是海宁陈氏仕清的第一人，家藏固丰，后世许多术数类祕本出于其家藏。　　(辑要)素菴自序：(但命名未雅，其论次亦颇参错，且间有不达意者，余故釐正其篇目，而辞句则少点定之，然非有改于旧观，故仍其名。)是书之板本、着者、原註者均不详。(坎离论)有素菴按语：(原本缺两页，从(主之所喜在坎)起，至(水奔而性柔者，全金木之神)为止，原本全缺。兹从别本抄录补入，特志之。)可见(滴天髓随)在明末就有至少两种以上的板本出现。民国二十年代香港‧上海印书馆印行，邹文耀以为此书是术士捏造陈素菴(自序)弁于书之首页，大斥术士荒唐之至、书馆罔顾商人职业道德。邹氏之说，并无确凿之证据。　　(2) 清‧任铁樵(滴天髓阐微)；约成于道光廿八年戊申(一八四八)前后。　由任铁樵註解的(滴天髓)，传世者有(滴天髓阐微)、(滴天髓征义)、(滴天髓真解)等书名，皆传抄者所署，非原名，且内容、编次、文字均因传抄者之不同而有异。　　(阐微)由袁树珊校序，四明银行孙衡甫(蘅园主人)于一九三年影印出版。孙氏序云：((滴天髓)一书，相传为京图撰、刘诚意註。取(通神)、(六亲)为两大纲目；自(天道)至(贞元)，凡分六十二章。析理竟原，悉臻微妙，第其辞旨古奥，学者病之。)(逮观观复居士书后，始知书藏海宁陈氏，为观复假于陈而手录之者。原刻已燬于火，则斯篇己为海内孤本，弥可宝贵。向使陈氏祕藏不以示人 ； 虽示人而无若观复之乐为手录者，是书安得复见于世耶?今既幸见之，苟无公善其后 ； 终至若陈氏原本之归于湮没。　　 且绎观复书后语意，非广为流传，寿诸梨枣，不大负增註者启发古书之精蕴、手录者嘉惠后学之苦心乎?爰付影印，公诸同好。曰(阐微)，异于众也。惜观复居士不详其时代、姓氏，仅于文字间，译其言而察其行，殆亦古之安命达理，好术数而邃于学，所谓隐居子之流亚欤?)其书首题(诚意伯祕授天官五星玄澈通旨)，江湖气息浓厚。　　(滴天髓阐微)并非(海内孤本)，因一九三五年徐乐吾有(滴天髓征义)之刊行，其跋曰：(昔先叔祖善术数，案牍之余，举凡五星、子平以及太乙、奇门、六壬之书，靡不涉猎，随宦粤东，每占辄验，惜壮年不禄，遗书散佚，嗣后络续收集，得精抄本及手批本十余部，保存手泽而已。先叔早年掇巍科，秉节重洋，残篇断简久束高阁，民国后闭户家居，时予方研习子平之术，先叔见之喜曰：(子习此 ； 我家有传人矣。)即举以畀予，予拜而受之。详细检阅，则此(滴天髓征义)在焉，惜虫伤鼠蚀，残缺不全，亦不知所自来。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像是在一片知识的海洋中，找到了一张清晰的航海图。我之前接触过不少八字相关的书籍，但往往在学习过程中，总是感觉自己像个在迷宫里打转的无头苍蝇，抓不住重点，也找不到方向。《现代破译滴天髓》这本书，就像是一位经验丰富的船长，用通俗易懂的语言，为我指明了前进的方向。作者对“原局”的分析，尤其让我受益匪浅，他强调了在分析一个命盘时，必须先要全面了解原局的整体结构，而不是急于去论断某个特定的字或神煞。对于“大运”和“流年”的讲解，也远远超出了简单的“吉凶预报”，而是更侧重于它们与原局的配合，以及如何在不同的时间段内，利用原局的优势，规避不利的影响。我尤其喜欢书中关于“合”与“冲”动态变化的论述，作者将其描绘得生动形象，让我能更深刻地理解它们在不同阶段所代表的意义。总而言之，这本书真正实现了理论的“破译”，让我对八字有了更系统、更深入的认识，也为我日后的深入学习打下了坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

我本以为八字这玩意儿，终究是些古老而神秘的学问，就算学了也难免落入陈词滥调，但《现代破译滴天髓》这本书，彻底颠覆了我之前的想法。它给我一种强烈的“眼前一亮”的感觉，仿佛作者是一位耐心的向导，带着我穿越迷雾，一步步揭示八字背后隐藏的深刻智慧。书中对于“五行生克制化”的阐释，不再是生硬的“克”和“化”，而是融入了人际关系、性格特征、事业发展等诸多现实层面，让我对“一物一太极”有了更直观的体会。最让我印象深刻的是，作者并没有一味地强调“凶”与“吉”，而是更侧重于“中和”之道，以及如何在不利的条件下，通过“调候”和“通关”来趋吉避凶。这种辩证的思维方式，让我觉得八字理论不再是宿命论，而是一种可以主动调整和改善的工具。我尤其喜欢书中分析“合”与“冲”的部分，作者将它们比喻成生活中的各种机遇与挑战，让我能更灵活地去理解八字中这些动态的能量。读完这本书，我感觉自己不再是被动的接受命运的安排，而是能够更积极地去认识自己，去把握人生中的各种可能性。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我沉迷其中、欲罢不能的书。在我看来，《现代破译滴天髓》不仅仅是一本关于八字的书，它更像是一本关于人生哲学、宇宙规律的启蒙读物。作者的文笔非常吸引人，行文流畅，比喻贴切，将原本枯燥的八字理论，演绎得如同侦探小说一般引人入胜。我特别喜欢书中关于“格局”的深入剖析，作者并没有将它们简单地定义为“好”或“坏”，而是强调了“成格”与“破格”的微妙之处，以及在不同阶段的体现。他对于“旺衰”的论述，也远超出了简单的强弱判断，而是深入到喜用神在何时有力、何时无力，对人生影响的变化。我印象最深刻的是，作者在讲解“十神”时，总是能将它们与现实生活中的各种关系、职业、心态等联系起来，让我能切身感受到八字理论的实用性和普适性。这本书让我觉得，学习八字不仅仅是为了预测未来，更是为了更好地理解当下，认识自己，从而做出更明智的选择。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直就像一本武林秘籍，让我从一个只会“打拳”的门外汉，瞬间变身成一个能“运劲”的高手。我之前涉猎过一些八字的书籍，虽然也学了一些基础理论，但总感觉像是在背公式，对于如何将这些公式灵活运用到实际的命局分析中，总是不得要领。《现代破译滴天髓》这本书，恰恰弥补了我的这一块短板。作者对“格局”的论述，不再是机械地套用几个固定的模式，而是深入浅出地分析了各种格局形成的条件、特点以及对人生的影响。他强调的“神煞”部分，也一改我之前对神煞的刻板印象，不再是将它们看作是纯粹的吉凶符号，而是更注重它们与五行、十神之间的相互作用，以及在特定环境下所能产生的具体效果。我最惊喜的是，作者对“取用神”的讲解，条理清晰，步骤分明，让我明白了如何从杂乱的命盘中，找到那个最关键的“钥匙”，从而进行精准的判断。读完这本书，我感觉自己脑海中关于八字的一些模糊概念，瞬间变得清晰起来，就像拨云见日一样，能够更自信地去分析任何一个命盘了。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直打开了我认识八字的一个全新维度！读《现代破译滴天髓》之前，我对八字理论总感觉隔着一层纱，很多古籍上的解释虽然精妙，但总觉得太过抽象，难以落实到具体的命局分析中。这本书的出现，就像一把钥匙，一下子把我带到了一个豁然开朗的新世界。作者在保留“滴天髓”核心精髓的基础上，用现代的语言、清晰的逻辑，以及大量翔实的案例，将原本晦涩难懂的理论变得生动易懂。特别是关于“十二长生”和“十神”的论述，不再是枯燥的记忆，而是与现实生活、个人特质紧密联系起来，让我真正理解了它们在命盘中的实际意义和动态变化。书中反复强调的“体用”关系，更是让我醍醐灌顶，以往我总是在八个字之间“头痛医头，脚痛医脚”，现在才明白，原来一切分析都应该围绕着“日主”这个核心展开，这对于避免走入分析的死胡同至关重要。我之前也看过不少八字书籍，但往往看完之后，对实际应用还是模棱两可，而这本书，真正实现了理论与实践的无缝对接，读完后立刻就能拿起命盘，尝试去解读，去分析，那种成就感是前所未有的。