現代破譯滴天髓 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　（滴天髓）是江浙派八字學經典中的經典，六百年來，註解這本命學「聖經」的著者，具代錶性的隻有清朝的任鐵樵和民國的徐樂吾、水遶花堤館主、霍紅棉而已。繼四傢之後，鍾義明以深厚的國學、命學素養及現代科技、心理、社會人文等新知識，從全方位的角度對（滴天髓）進行破譯。

　　理論與183個實例結閤，簡易明白＋替讀者紮實根基，俾使讀者能進一步打開心靈的其他窗口＋論題的次序，具有很大的彈性，讀者可以超前或落後的閱讀，不受影響＋題材包羅豐富，涵蓋整個八字命學領域，也牽涉到一種殊經驗領域的基礎的、原則與假說的、也係統的實體＝（現代破譯滴天髓）。

　　視學設計的編排，版麵具美觀與易讀性；章節段落畫分適當，組織貫串分明；「語譯」、「原註」、「破譯」三段式敘述架構，思路清晰縝密。鍾義明以傳書傳訣，恂恂談命理，坦蕩泄天機的寬廣胸襟，引領讀者進入八字命學的聖殿，希望讀者能夠透過本書能激起深沉而持續的意誌，忠誠而慎重的走追求智慧－－能賦予整個人生更深湛的、關涉自已和彆人的智慧。

現代破譯滴天髓：探尋古老智慧在當代的應用與解讀 圖書名稱：現代破譯滴天髓 圖書簡介 《現代破譯滴天髓》並非一本解讀傳統命理學著作《滴天髓》的古籍注釋或傳統流派的復述之作。相反，這是一部立足於當代科學思維、社會結構和心理學理論，對古籍中蘊含的哲學思想、樸素的自然規律觀察方法以及人生命運的宏大敘事進行係統性、跨學科重構與應用實踐的探索性著作。本書旨在將那些被時間塵封的、高度凝練的古老智慧，以現代人易於理解和驗證的框架重新呈現，使其成為指導現代生活、職業規劃乃至個人成長的實用工具，而非僅僅是玄學的神秘符號。 第一部分：時空坐標下的“陰陽五行”重構 本書首先跳齣瞭傳統術數中對“陰陽五行”的狹隘理解，將其視為一套復雜係統的動態平衡模型。我們不再將它們視為僵硬的元素，而是深入研究其在不同尺度下的錶現形態。 物質層麵的物理學映射： 我們探討瞭“金、木、水、火、土”與現代物理學中物質相變、能量流動（如熱力學第二定律的體現）之間的哲學共振。例如，“火”的爆發性與“水”的滲透性，如何對應於信息熵的增加與降低，以及係統能量的耗散與聚集。 信息論與係統結構： 陰陽被解析為二元對立、相互依存的信息狀態——“是/非”、“存在/缺失”。五行則被視為信息處理過程中的五種基本模式：啓動（木）、固化（火）、接收與存儲（土）、轉化（金）、循環與反饋（水）。這為理解復雜組織結構中的信息流瓶頸和冗餘提供瞭全新的視角。 心理學與認知模型： 重點分析瞭“藏乾”所代錶的潛意識和原型力量。本書引入榮格的集體無意識理論，將這些深藏的能量視為個體在麵對外部環境變化時，自動啓動的內在應對機製。這種解讀，使得“命局”不再是宿命的枷鎖，而是個體認知地圖的初始配置。 第二部分：精準度量：從模糊經驗到量化分析 傳統命理常被詬病其主觀性過強。本書的核心突破在於引入現代量化工具，試圖為古老的“格局”和“用神”概念建立可驗證的度量標準。 “格局”的組織效能評估： 我們不再簡單地依據日元旺衰來定義“格局”，而是引入組織效能指數（OEI）。根據命局中五行力量的相互製衡關係，計算齣個體在特定環境下的“資源整閤能力”和“抗風險閾值”。OEI高的個體，意味著其內在係統在麵對外部衝擊時，能更快地恢復平衡。 “用神”的優化算法： “用神”被定義為“係統校正因子”。本書詳述瞭如何運用統計學方法，結閤個體行為數據（如職業選擇、人際關係滿意度報告），迴溯並識彆齣哪種“五行能量”的補充或抑製，能最有效地提升個體的長期幸福感和目標達成率。這不再是憑空推測，而是基於大數據的概率模型。 時間序列分析與“大運/流年”： 流年和大運被視為外部環境的周期性輸入變量。我們采用瞭時間序列分析（Time Series Analysis）的方法，研究特定外部變量（如經濟周期、技術變革）對個體生命係統狀態的影響波動。這種分析能更精確地預測何時需要采取“順勢而為”的策略，何時需要“逆流而上”的突破。 第三部分：現代應用場景的深度實踐 本書的大部分篇幅，專注於將上述重構的理論框架應用於當代的實際問題，指導讀者進行結構性決策。 1. 職業路徑的動態匹配： 分析不同“命局結構”下，哪些行業（如金融、科研、藝術、管理）最能最大化個體的天賦優勢，並提供職業轉型窗口期的識彆方法。例如，如何識彆一個“印星過重”的人，在信息爆炸時代，應將重點放在知識的深度內化而非廣度傳播上。 2. 人際關係的“兼容性矩陣”： 運用五行生剋製化的邏輯，構建人際兼容性的“兼容性矩陣”，但這並非預測愛情的浪漫故事，而是分析在團隊協作、閤夥創業中，不同性格原型（能量結構）的相互作用模式，如何引發“衝突點”和“協同效應”。 3. 壓力管理與心智韌性（Resilience）： 深入探討“病”與“藥”的辯證關係。分析當個體係統失衡時，外在的“劫財”或“七殺”所代錶的壓力源，如何反嚮激發係統內部的“正官”或“食神”潛能。提供一套基於個體能量結構的非藥物性壓力乾預方案。 4. 財富的流動性管理： 將“財星”解讀為外部資源和機會的象徵。研究不同命局如何處理“偏財（意外之財）”與“正財（穩定收入）”的獲取與持有模式。重點在於如何建立一個能夠適應市場波動的個人“資産配置模型”，而非單純的預測某年財富多寡。 結語：迴歸人本——用古老智慧導航未來 《現代破譯滴天髓》的終極目標，是去魅而非炫技。它主張，古人所觀察到的生命規律，是人類在漫長曆史中積纍的大數據模型。通過現代科學工具的“破譯”，我們得以將其轉化為一套可操作、可檢驗、可迭代的自我認知體係。本書旨在賦予讀者一種更宏大、更具結構性的視角，使之能夠超越日常的瑣碎焦慮，以更深刻的洞察力，設計和掌控自己的生命旅程。它是一本關於“如何閱讀你自身的底層操作係統”的操作手冊。

破譯╱哲學╱禪機 ─ 代序
捲一　道可道‧非常道
   通神頌
      例一 男命(科甲聯登‧朝廷命官)
      例二 男命(窮秀纔)
    第一篇(上)╱論天乾
    第一篇(中)╱論地支
   第一篇(下)╱總論乾支
   附錄一　徐大升(論五行生剋製化各有所喜所害例)
   附錄二　醉醒子(五行生剋賦)
捲二　名可名‧非常名
   第二篇(上)╱形象格局
   1.形象論
   2.方局論
   3.八格論
   4.官煞論
   5.傷官論
   6.從化論
   附錄一(論五運化氣)
   附錄二(化氣詩訣)
   7.順局論
   8.反局論例一林森(國民政府主席)夫健怕妻之局
捲三　無‧名天地之始
   第二篇(中)╱體用精神
   1.源流論
   2.通關論
   3.清濁論
   4.真假論
   5.恩怨論
   6.閑神論
   7.羈絆論
  第二篇(下)╱四柱總論
   1.寒暖論
   2.纔德論
   3.奮鬱論
   4.隱顯論
   5.震兌坎離論
   6.論眾寡
   7.剛柔順逆論
   8.歲運─戰╱沖╱和╱好論
   9.貞元論
捲四　有‧名萬物之母
   第三篇╱徵驗
   1.六親論
   2.富貴貧賤吉凶壽夭論
   3.性情論
   4.疾病論
   5.齣身
   6.地位
   第四篇╱婦孺
   1.女命章
      附錄論女命(八法╱八格)
   2.小兒章
附錄一九九七預言大觀
(一九九七預言大觀)續筆　　往歲得見四明銀行孫衡甫君所印(滴天髓闡微)，大同小異，始知此書為任鐵樵氏稿本，而名目不同內容亦有詳略，本人所修改歟?抑傳抄之互異?要可供參考焉。友人勸刊，以廣流傳。爰重為編次，釐訂校正，缺者補之，復者刪之，名之曰(訂正滴天髓徵義)。編訂竟，誌其原起於右。民國二十四年乙亥三月東海樂吾氏識。)　　任鐵樵生於乾隆三十八年四月十八(一七七三、六、七)辰時，先世為名宦，年逾三旬，父逝，傢産蕩然，潛心命學，計為餬口，七十五歲時仍以推命為業。袁樹珊推測他可能是浙江人氏。　　(3) 民國‧徐樂吾(滴天髓補註)；一九三七丁醜年仲春完成。樂吾自序：(補者，補任氏之缺也，凡任氏所已詳者，概從略，各存一義雲爾，非敢與任氏爭短長也。)本書原為樂吾研究(滴天髓)之劄記，以其可補任鐵樵註解之缺，易名(補註)。其原文與(滴天髓徵義)同，乃道光四年(一八二四)休陽程芝雲(百二漢鏡齋四種叢刊)(韆頃堂木刻本)之(命理須知滴天髓)。程氏予雲：(是書世少流傳，顧耕石侍講精命術，每奉為鴻寶，不以示人。)(補註)分四捲四篇，組織架構的簡潔性優於(闡微)。　　徐樂吾生於光緒十二年三月三日(一八八六、四、六)申時，江蘇東海人。民國後(約二十七歲)始習命理，著有(命理入門)、(窮通寶鑑評註)、(子平真詮評註)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)(古今名造閑評；與(子平一得)均為(樂吾隨筆))、(滴天髓補註)、(古今名人命鑑)、(造化元鑰評註)、(命理尋源‧雜格一覽)等書，為近代八字命學巨擘。一九四八年以心髒病逝於香港，壽六十三。　　(4) 民國‧潘子端(滴天髓新註)；一九三七戊寅年鼕完成，次年齣版。　　是書原齣版於一九三二壬申年，著者自認(見識淺陋，謬誤滋多)，故加以改正刪補，列入(命學新義)齣版第一編(水花集)、第二編(滴天髓新註)、第三編(命學拾零)、第四編(新命學四字經))。袁樹珊序雲((滴天髓新註)較之壬申年齣版者，增刪過半，盡善盡美，新之又新，非惟足補青田、素菴所不逮，即任鐵樵之(闡微)亦難與比京，此無他，時代不同耳。)　　潘氏號水遶花堤館主，查(蘭颱妙選)有(休垂後裔，則是水遶花堤)，此格是年時納音水、月日納木；即兩水在外、兩木在內為(水遶花堤)之格，其號或取義於此?潘氏為安徽涇縣人，其序袁樹珊(述蔔筮星相學)雲：(今年(一九二九)春，偶得閑暇，擬草(子平術之科學研究)一書，暢言吾之所得，書分三捲：曰分析之研究；曰綜閤之研究；曰變化之研究。三月杪，復以瑣事赴滬，道齣鎮江，得與袁君樹珊晤)，一九三二年齣版(滴天髓新註)，時潘氏已在上海擔任教職矣。　　 潘氏於一九二六年鞦曾參加名醫惲鐵樵所創辦之(鐵樵函授中醫學校)，乃民初接受(現代)教育的知識分子，學貫中西，尤邃於哲學，他將命理八格配入精神分析學說的人類心理八型，使八字命理邁嚮現代心理學的領域，功不可沒。一九八一年何建忠著(八字心理推命學)齣版，感謝說：(本書部份理論的發明成就，應歸功於水遶花場館主的(命學新義)一書之啓發。)讀者須先研習第一編的(水花集)，再研習第二編的(滴天髓新註)。　　(5) 霍紅棉‧(命運陰陽五行科學滴天髓)；一九七五年齣版於香港。　　著者說：(宇宙的真象在科學傢們不斷的在自然規律中鑽來鑽去，而得以逐漸顯露齣來，人的命運真象當然也不會例外，隻要不脫離自然，必可以窺探到其中奧祕。(滴天髓)便是介紹人去用自然道理推測命理的書，內容並無神祕，隻嫌文字艱深、體裁古老，使人難以理會，加上名字有點兒嚇人，遂使這顆大好明珠淪於埋沒。　　本人為瞭推薦到底，索性嘗試將(滴天髓)略加淺近的解釋，以助初學者一臂之力。)該書分為七章，第六章的(滴天髓白話淺釋)是根據原註、任鐵樵增註、徐樂吾補註，加上著者個人心得，將原文作簡單扼要的詮釋，齣發點是為八字命學的初、中級學者而作，全書雖然欠缺縝密、磅礡的組織架構，文筆亦不優美，但透露現代人從生活中得悟的思維，亦有可取之處。　　坊間當然還有註解(滴天髓)的其他書籍，但是大都抄襲任、徐二傢之言，拾人牙慧，毫無創見；或摘章摘句，零星解釋。這類不具代錶性、不成體係的著作，恕我不予評介。　　三. 所謂破譯　　一九三五乙亥年浙江四明王心田完成(命理用神精華)一書的著作，我於一九九五乙亥年完成該書的評註齣版。一九三七丁醜年浙江四明任綏卿完成(命理索隱)一書的著作、江蘇東海徐樂吾完成(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)二書的著作，一九九六丙子年我完成(命理索隱)中篇(命理準繩)的評註，分為上下兩冊、五捲十章齣版。如今相隔一甲子的一九九七丁醜年，我又完成(現代破譯滴天髓)，冥冥中的有(數之奇也)的巧閤存在吧?　　書名(滴天髓)，六百年前的智者，應作如是想：要把畢生研究命理，領悟天人之道的精華，透過簡潔凝練的文字，一點一點地傳授給後世的學者。就像唐朝李鹹用的詩句(筆下滴滴文章髓)，髓錶示精華，也錶示大腦的思考─(參同契)解：(金砂之升鼎也，穿兩腎，道夾脊，過心經，入髓海)─原著者該是一位用心良苦、具道傢、道教思想，修為很高，能透徹自然界的奧祕和生命的意義的智者。

一. 命學經典中的經典　　八字命學大師徐樂吾在一甲子前說過：(僕研習命理有年，生平最服膺者為(子平真詮)、(窮通寶鑑)暨(滴天髓)三書。)孔子五十知天命、學(易)，五十二攝行相事，與齊侯會於夾榖。而徐樂吾在五十歲那年刊行(訂正滴天髓徵義)，五十二歲則完成(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)─兩本他自己認為是(鄙人研究命理之結晶)的書。這三本書及後來徐氏所著作的(子平粹言)、(子平一得)、(古今名人命鑑)、(造化元鑰評註)諸書，都是江浙派子平命學的經典之作(其他還有(命理約言)、(命理輯要)、(命理析疑)等陳素菴的作品也是)，而(滴天髓)一書更允稱經典中的經典之作。　　(滴天髓)之名始見於(明史)，(藝文誌)錄有劉基(三命奇談滴天髓)一捲；迨清初順治十五年(一六五八)仲春有陳素菴點定之(滴天髓輯要)；康熙時有黃虞稷(韆頃堂)木刻本(命理須知滴天髓)，題京圖撰‧劉基注，道光四年(一八二四)程芝雲校訂，收入(百二漢鏡齊)四種叢刊之一齣版。一般的說法，大都以為(滴天髓)是劉基所著作或註解，但陳素菴認為：((滴天髓)之書乃一知命者所作，託於誠意伯劉基。其書窮乾支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈入愈微，愈微愈顯誠此道之專精，術傢之拔萃也。　　世俗狃於子平諸舊書，或謂其高遠無當，不知乾支八字，數也，有理焉。言數則必有難通，言理則無所不貫，學者得是書而詳味熟玩之，命之理曉然於心，用以推數，安有執一而不全，臆斷而罔驗者乎?)陳素菴雖然自視甚高，目空一切，可是站在治學的立場，他仍對(滴天髓)給予很高的評價，在(命理約言)中，他也稱贊(滴天髓)(其筆朗而快，言理皆瞭然心手)，認為此書與安東杜謙所著的(玉井奧訣)(二書當與子平、大升輩所著，並為命傢法式)。不過周文耀在(命學尋真)(集文書局齣版)中，把(三命奇談滴天髓)歸為(失傳之僞命書)，(命理須知滴天髓)歸為(現存之僞命書)，說(此兩書皆係後人所作，而託名於劉基)。　　在未接觸其他未(齣土)的版本或確鑿有力的考證資料以前，我不敢妄然加以判斷，(滴天髓)究竟是劉基的著作、註解?或是後來無名的命學傢著作、註解而託名於劉基─藉用明朝開國國師劉伯溫的大名，使自己心血結晶的作品得以傳世?然而，書的優劣不在於著作者的名氣大小，而在於內容的好壞，所以對於(滴天髓)的原著、註者是誰的問題，我們可以留給時間，等待新(齣土)的版本和考證資料，不必爭一時之快。即使(滴天髓)的原著人是一個籍籍無名的知命者，也無損於該書的價值，陳素菴在(滴天髓輯要)自序慨嘆：(嗟夫!高識渺論如此，何減於誠意雜撰?而願附託名以求傳後世，世之懷纔而不得自見，若是君者，可勝道哉!)　　到底在科舉取士的舊體製時代?堙A懷纔不遇、被埋沒的中國高知識分子畢竟太多瞭!徐樂吾在一九三七年反覆研讀原名(欄江網)的(窮通寶鑑)時，同樣喟然而嘆：(夫世之懷纔抱璞，悃愊無華，拙於口舌，不能見重於當世者，比比皆是也!窮而著述，又以拙於文筆，以緻精理奧義湮沒不彰。夫口舌、文筆，宣達之工具，與學理無涉也，乃因缺乏工具之故， 以緻畢生精力所萃、經驗所得，無由自見，麯高和寡，沒世無聞，世之類此者，又何可勝道?無惑乎人皆捨本而逐末也!)讀之，我心不禁湧起一股悽愴感。　　命學舊籍，如(新刊閤併官闆音義評註淵海子平)、廖中(五行精紀)、萬育吾(三命通會)、徐子平(珞琭子三命消息賦註)、釋曇瑩(珞琭子賦註)、李虛中註(鬼榖子命書)、張楠(神峰通考關謬命理正宗)、水中龍編集(星平會海全書)、郭璞(玉照定真經)(或名(玉照神應真經)) ... 大都雜而不精，沒有完整的係統和組織架構，不適閤初學者閱讀。　　桐城方重審認為((滴天髓)與(子平真詮)，二書最為完備精審，後之言命學者，韆言萬語不能越其範圍，如江河日月不可廢者)。徐樂吾說((子平真詮)議論鴻闢，而其編次，月令為經、諸神為緯，條理井然，最便初學，惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之嘆)；(滴天髓)則(義精理粹，讀者難之，自任鐵樵之(徵義)齣，方能共曉其義)。(格局有正有變：正者，五行之常軌也；變者，五行有所偏勝。然萬變不離其宗者─五行之理是也。(子平真詮)明其常，(滴天髓)明其變。明其常，故專重月令，而其格局則為財、官、食、印、煞、傷、刃、祿，其取用則扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥；明其變，故重在氣勢，而其格局為一行得氣(方局)、兩神成象、真假從化、從其旺神，以及順局、反局，其取用之法則為引其性情、順其氣勢、調候、通關，而不限於月令。　　 (滴天髓)於八格常法，略而不談，僅舉(官煞混雜)、(傷官見官)兩節，乃常中之變也；(真詮)於外格取捨，略而不詳，聊備一格，非主旨所在也。至於兩書論格局之高低，(真詮)為有力無力、有情無情，(滴天髓)為清濁及真神、假神，名雖不同，而意旨則一也，兩書程度實相啣接。讀(真詮)之後再讀(滴天髓)，循序漸進，自無扞格之處。且曆來所傳之奇格異局，不可以理解者，讀此兩書，悉有顯明之論理可為依據，自不緻目眩而無所主矣。孟子曰：(不以規矩，不能成方圓。)又曰：(能使人規矩，不能使人巧。)(真詮)者，命理之規矩也。(滴天髓)者，示人以巧也)。　　清朝以來的命學傢，絕大多數對(滴天髓)都很推崇，說它是八字命學的(聖經)，實不為過。但古時文人著書，崇尚文字簡潔、旨義深奧，不脫故作縹緲玄邃的習性，後學之士，卒難瞭解，所以像(滴天髓)這樣的好書，由於一般人難於領悟，所以也隻能束之高閣蘭颱，藏之金匱石室，不能廣為流行，達到普遍化。　　 二. 以前註解(滴天髓)的代錶著作　　(滴天髓)是偏重闡發命理哲學的一本書，內容以概念、思維為主，徐樂吾說它(文詞優美，義理亦精深，略於普通而注重變局，非初學者所能領會。且其文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取)。除瞭該書本身結構性的問題之外，社會結構型態也是影響該書不能成為命理普及書的因素之一，方重審說：(蓋古士大夫階級目醫上星相為九流之學，多恥道之，而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭以待後人探索，間有一二賢者有所發明亦祕莫如深，既恐洩天地之秘，復恐譏為旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有係統詳明之書籍貽之後世，故居今日而欲研究此種學術，實一極大睏難之事。)這是中國所有術數始終是小道，不能提升為學術的最主要因素!　　清朝以來，能以治學精神註解(滴天髓)，揭開其神祕麵紗，厥功最偉的人字命學傢，首推任鐵樵，其次是徐樂吾，其他如陳素菴、潘子端、霍紅棉雖有註解，終不能超越任、徐二位。這五傢的著作是研究(滴天髓)最具代錶性的書籍，也是不可或缺的研習教科書。　　(1) 清‧陳素菴(滴天髓輯要)；順治十五年戊戌(一六五八)春二月十五日。　　陳素菴，名之遴，字彥升，晚號素菴老人，浙江海寜人。宗禎十年(一六三七) 登丁醜科進士榜眼，官中允。入清，順治八年(一六五一)擢禮部尚書，九年授弘文院大學士加少保兼太子太保，因坐黨營私被原官發放遼陽居住，不久召還。後來以賄結內監吳良輔，因罪論斬，免死，流放尚陽堡(遼寜開原縣東四十裏)，井於徙所。其繼室徐燦，字明霞，為閨閣詩人。陳素菴生於萬曆卅三年(一六○五)，卒於順治十五年(一六五八)，五十四歲。他是海寜陳氏仕清的第一人，傢藏固豐，後世許多術數類祕本齣於其傢藏。　　(輯要)素菴自序：(但命名未雅，其論次亦頗參錯，且間有不達意者，餘故釐正其篇目，而辭句則少點定之，然非有改於舊觀，故仍其名。)是書之闆本、著者、原註者均不詳。(坎離論)有素菴按語：(原本缺兩頁，從(主之所喜在坎)起，至(水奔而性柔者，全金木之神)為止，原本全缺。茲從彆本抄錄補入，特誌之。)可見(滴天髓隨)在明末就有至少兩種以上的闆本齣現。民國二十年代香港‧上海印書館印行，鄒文耀以為此書是術士捏造陳素菴(自序)弁於書之首頁，大斥術士荒唐之至、書館罔顧商人職業道德。鄒氏之說，並無確鑿之證據。　　(2) 清‧任鐵樵(滴天髓闡微)；約成於道光廿八年戊申(一八四八)前後。　由任鐵樵註解的(滴天髓)，傳世者有(滴天髓闡微)、(滴天髓徵義)、(滴天髓真解)等書名，皆傳抄者所署，非原名，且內容、編次、文字均因傳抄者之不同而有異。　　(闡微)由袁樹珊校序，四明銀行孫衡甫(蘅園主人)於一九三年影印齣版。孫氏序雲：((滴天髓)一書，相傳為京圖撰、劉誠意註。取(通神)、(六親)為兩大綱目；自(天道)至(貞元)，凡分六十二章。析理竟原，悉臻微妙，第其辭旨古奧，學者病之。)(逮觀觀復居士書後，始知書藏海寜陳氏，為觀復假於陳而手錄之者。原刻已燬於火，則斯篇己為海內孤本，彌可寶貴。嚮使陳氏祕藏不以示人 ； 雖示人而無若觀復之樂為手錄者，是書安得復見於世耶?今既幸見之，苟無公善其後 ； 終至若陳氏原本之歸於湮沒。　　 且繹觀復書後語意，非廣為流傳，壽諸梨棗，不大負增註者啓發古書之精蘊、手錄者嘉惠後學之苦心乎?爰付影印，公諸同好。曰(闡微)，異於眾也。惜觀復居士不詳其時代、姓氏，僅於文字間，譯其言而察其行，殆亦古之安命達理，好術數而邃於學，所謂隱居子之流亞歟?)其書首題(誠意伯祕授天官五星玄澈通旨)，江湖氣息濃厚。　　(滴天髓闡微)並非(海內孤本)，因一九三五年徐樂吾有(滴天髓徵義)之刊行，其跋曰：(昔先叔祖善術數，案牘之餘，舉凡五星、子平以及太乙、奇門、六壬之書，靡不涉獵，隨宦粵東，每占輒驗，惜壯年不祿，遺書散佚，嗣後絡續收集，得精抄本及手批本十餘部，保存手澤而已。先叔早年掇巍科，秉節重洋，殘篇斷簡久束高閣，民國後閉戶傢居，時予方研習子平之術，先叔見之喜曰：(子習此 ； 我傢有傳人矣。)即舉以畀予，予拜而受之。詳細檢閱，則此(滴天髓徵義)在焉，惜蟲傷鼠蝕，殘缺不全，亦不知所自來。

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這是一本讓我沉迷其中、欲罷不能的書。在我看來，《現代破譯滴天髓》不僅僅是一本關於八字的書，它更像是一本關於人生哲學、宇宙規律的啓濛讀物。作者的文筆非常吸引人，行文流暢，比喻貼切，將原本枯燥的八字理論，演繹得如同偵探小說一般引人入勝。我特彆喜歡書中關於“格局”的深入剖析，作者並沒有將它們簡單地定義為“好”或“壞”，而是強調瞭“成格”與“破格”的微妙之處，以及在不同階段的體現。他對於“旺衰”的論述，也遠超齣瞭簡單的強弱判斷，而是深入到喜用神在何時有力、何時無力，對人生影響的變化。我印象最深刻的是，作者在講解“十神”時，總是能將它們與現實生活中的各種關係、職業、心態等聯係起來，讓我能切身感受到八字理論的實用性和普適性。這本書讓我覺得，學習八字不僅僅是為瞭預測未來，更是為瞭更好地理解當下，認識自己，從而做齣更明智的選擇。

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這本書簡直就像一本武林秘籍，讓我從一個隻會“打拳”的門外漢，瞬間變身成一個能“運勁”的高手。我之前涉獵過一些八字的書籍，雖然也學瞭一些基礎理論，但總感覺像是在背公式，對於如何將這些公式靈活運用到實際的命局分析中，總是不得要領。《現代破譯滴天髓》這本書，恰恰彌補瞭我的這一塊短闆。作者對“格局”的論述，不再是機械地套用幾個固定的模式，而是深入淺齣地分析瞭各種格局形成的條件、特點以及對人生的影響。他強調的“神煞”部分，也一改我之前對神煞的刻闆印象，不再是將它們看作是純粹的吉凶符號，而是更注重它們與五行、十神之間的相互作用，以及在特定環境下所能産生的具體效果。我最驚喜的是，作者對“取用神”的講解，條理清晰，步驟分明，讓我明白瞭如何從雜亂的命盤中，找到那個最關鍵的“鑰匙”，從而進行精準的判斷。讀完這本書，我感覺自己腦海中關於八字的一些模糊概念，瞬間變得清晰起來，就像撥雲見日一樣，能夠更自信地去分析任何一個命盤瞭。

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我本以為八字這玩意兒，終究是些古老而神秘的學問，就算學瞭也難免落入陳詞濫調，但《現代破譯滴天髓》這本書，徹底顛覆瞭我之前的想法。它給我一種強烈的“眼前一亮”的感覺，仿佛作者是一位耐心的嚮導，帶著我穿越迷霧，一步步揭示八字背後隱藏的深刻智慧。書中對於“五行生剋製化”的闡釋，不再是生硬的“剋”和“化”，而是融入瞭人際關係、性格特徵、事業發展等諸多現實層麵，讓我對“一物一太極”有瞭更直觀的體會。最讓我印象深刻的是，作者並沒有一味地強調“凶”與“吉”，而是更側重於“中和”之道，以及如何在不利的條件下，通過“調候”和“通關”來趨吉避凶。這種辯證的思維方式，讓我覺得八字理論不再是宿命論，而是一種可以主動調整和改善的工具。我尤其喜歡書中分析“閤”與“衝”的部分，作者將它們比喻成生活中的各種機遇與挑戰，讓我能更靈活地去理解八字中這些動態的能量。讀完這本書，我感覺自己不再是被動的接受命運的安排，而是能夠更積極地去認識自己，去把握人生中的各種可能性。

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這本書簡直打開瞭我認識八字的一個全新維度！讀《現代破譯滴天髓》之前，我對八字理論總感覺隔著一層紗，很多古籍上的解釋雖然精妙，但總覺得太過抽象，難以落實到具體的命局分析中。這本書的齣現，就像一把鑰匙，一下子把我帶到瞭一個豁然開朗的新世界。作者在保留“滴天髓”核心精髓的基礎上，用現代的語言、清晰的邏輯，以及大量翔實的案例，將原本晦澀難懂的理論變得生動易懂。特彆是關於“十二長生”和“十神”的論述，不再是枯燥的記憶，而是與現實生活、個人特質緊密聯係起來，讓我真正理解瞭它們在命盤中的實際意義和動態變化。書中反復強調的“體用”關係，更是讓我醍醐灌頂，以往我總是在八個字之間“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，現在纔明白，原來一切分析都應該圍繞著“日主”這個核心展開，這對於避免走入分析的死鬍同至關重要。我之前也看過不少八字書籍，但往往看完之後，對實際應用還是模棱兩可，而這本書，真正實現瞭理論與實踐的無縫對接，讀完後立刻就能拿起命盤，嘗試去解讀，去分析，那種成就感是前所未有的。

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這本書給我的感覺，就像是在一片知識的海洋中，找到瞭一張清晰的航海圖。我之前接觸過不少八字相關的書籍，但往往在學習過程中，總是感覺自己像個在迷宮裏打轉的無頭蒼蠅，抓不住重點，也找不到方嚮。《現代破譯滴天髓》這本書，就像是一位經驗豐富的船長，用通俗易懂的語言，為我指明瞭前進的方嚮。作者對“原局”的分析，尤其讓我受益匪淺，他強調瞭在分析一個命盤時，必須先要全麵瞭解原局的整體結構，而不是急於去論斷某個特定的字或神煞。對於“大運”和“流年”的講解，也遠遠超齣瞭簡單的“吉凶預報”，而是更側重於它們與原局的配閤，以及如何在不同的時間段內，利用原局的優勢，規避不利的影響。我尤其喜歡書中關於“閤”與“衝”動態變化的論述，作者將其描繪得生動形象，讓我能更深刻地理解它們在不同階段所代錶的意義。總而言之，這本書真正實現瞭理論的“破譯”，讓我對八字有瞭更係統、更深入的認識，也為我日後的深入學習打下瞭堅實的基礎。