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　　人心虽难测，但一个人的忠贞邪恶或富贵贫贱，皆显现在其外表，善观相者不难看出，即看相要得其重点。

　　作者以真人实事的故事解说，情节生活化而精采，借以传述导引相学之要。

　　在下篇中，以多方面的解说，让读者能有更整体性的认知。例如；痣、斑、形质、上中下停、命宫、天仓、眼鼻口、颧、地库、妻妾宫……等。

《历史的褶皱：被遗忘的民间信仰与社会变迁》 引言：寻常巷陌间的微光 本书并非一部宏大的通史叙事，而是试图深入中国社会肌理的细微之处，探究那些在官方史册中鲜少被提及，却在民间生活中扮演了关键角色的信仰体系与社会实践。《历史的褶皱：被遗忘的民间信仰与社会变迁》聚焦于清末民初至新中国成立前夕这一剧烈动荡的时期，通过对特定地域、特定社群的田野考察（基于现存的口述史料、地方志残篇以及早期的社会调查报告的重新梳理与解读），力图重构彼时普通民众的精神世界、生存逻辑及其与宏大历史进程间的复杂张力。 我们相信，理解一个时代的文化深度，不能仅仅依赖于宫廷的诏令或文人的笔墨，更需要关注那些扎根于土地、流淌在血脉中的“活的信仰”——它们是农民抵抗灾荒的工具，是商人祈求顺遂的依托，也是底层群体维系社区秩序的无形之手。 第一部：土地的低语——乡村祭祀与生计的关联 本部分深入探讨了以农业生产为核心的地域性祭祀活动。不同于国家层面祭祀的礼仪化，乡村的祭祀更具功能性和实用性。 第一章：五谷之神与水利神明的权力分配 详细分析了不同地区对于“土地公”、“社王”、“龙王”等自然崇拜的具体表现形式。重点比较了长江流域与黄河流域在祭祀水神时的差异性——前者侧重于对洪水泛滥的敬畏与疏导，后者则更关注雨水的均匀降落与旱情的规避。我们将展现地方士绅、宗族长老与普通佃农在祭祀资源（如祭田的分配、祭祀仪式的组织权）上的微妙博弈。例如，某些村落中，水利设施的管理权往往与特定神明的祭祀主导权相互捆绑，形成了一种隐性的权力结构。 第二章：村落的边界与“鬼神”的管辖区 探讨了村落边界的界定，不仅是物理上的篱笆，更是精神上的神祇划分。本章通过对“界碑神”、“路神”的考察，阐述了在缺乏有效国家司法干预的边远地区，民间神祇如何充当了维护社区内部秩序的“无形法庭”。当外来者或流民进入村落时，他们必须首先通过对当地特定守护神的献礼，以求获得暂时的“安全许可”。 第二部：流动的信仰——商业活动与跨地域神祇的传播 随着商业的发展，信仰不再局限于一地一村。本部分关注商业网络如何成为宗教观念传播的新路径。 第三章：行帮的保护神与商业伦理的构建 以徽商、晋商等主要商帮为案例，分析了“财神”信仰的世俗化进程。重点考察了“关帝”、“福德正神”在商业活动中的具体职能演变——他们如何从传统的武圣与土地神，转变为商业契约精神的守护者？我们分析了商帮内部的会馆与公所，如何利用神明的名义来约束成员的投机行为，确保商路的安全与信誉的维护。 第四章：庙会与信息交换的节点 庙会不仅仅是宗教集会，更是重要的社会信息交换场所。本章侧重于分析在交通不便的时代，庙会如何承载了政治传闻、物价信息乃至新型观念的传播功能。通过对特定“香火旺盛”的民间圣地进行研究，揭示了这些场所如何成为地方精英与底层民众进行信息“过滤”与“再加工”的公共空间。 第三部：身体的信仰——疾病、巫术与社会适应 在医疗资源极度匮乏的背景下，身体的痛苦与死亡的恐惧催生了复杂的应对机制。 第五章：疫病的集体记忆与“替身”文化 深入剖析了瘟疫流行期间，民间社会采取的非主流干预措施。我们将聚焦于“禳灾仪式”、“请神问米”等行为，探究其背后的心理安慰机制。特别关注“替身”的象征意义——它如何将不可见的疫病实体化，并通过仪式将其转移出社群，从而恢复群体的心理秩序。 第六章：巫（觋）的社会功能与边缘化 本章重新审视了巫师（或称“神婆”、“跳大神”）在传统社会中的角色。他们不仅是宗教媒介，更是重要的心理治疗师、婚姻调解人和信息解读人。随着近代西医和新式教育的介入，巫师群体的社会地位发生了怎样的变化？他们的知识体系是如何被新的科学话语逐渐边缘化，但又在某些特定危机时刻重新被调用的？ 结论：信仰的韧性与现代化的张力 本书的最后一部分将总结在二十世纪上半叶，随着国家权力的加强、城市化的推进以及新思想的涌入，这些根深蒂固的民间信仰所面临的挑战与适应。我们并非简单地宣告这些信仰的消亡，而是试图揭示它们在现代化浪潮中如何进行“隐性转化”——有些被纳入地方志的“风俗”栏目，有些则以新的面貌（如地方戏曲、民俗旅游元素）继续存在。 《历史的褶皱》旨在为读者提供一个侧重于“自下而上”的观察视角，去理解中国社会在剧变期，个体如何凭借其既有的精神依托，艰难地维系生存的尊严与意义。我们所挖掘的，是隐藏在宏大叙事光芒之外，那些支撑着亿万普通人走过漫长黑夜的、关于希望与秩序的微弱但坚韧的信念之光。

王序
陈序
自序
上篇　看相现场
   床头吵床尾和
   孤独高矗反为凶
   人中有破求子难
   鼻子短小，权势不保
   幸福的童年
   迁移宫的神奇变化
   夺夫之相
   阳宅的影响力不可忽视
   婆媳的老问题
   为父母牺牲的事业线
   一切随缘
   醉汉梦财
   快跑，有人要杀我
   相随心转
   女人真命苦
   BMW的心声
   五官太硬夫缘薄
   准头上的血丝
   颧有破陷，事与愿违
   千亿新娘
   被覆盖的事业宫
   掌上有牢狱纹
   叫人受不了的悬针纹
   法令入口主饿死
   印堂发光
   好个乌鸦嘴的老婆
   路边小贩
   磁场感应
   年上、寿上有痣，离婚不只一次
   是永浴爱河？还是桃花烦恼多？
   山根对婚姻的影响
   耳朵会说话
   兰台、廷尉与财运
   鼻子有痣麻烦多
   探索人中的奥秘
   手常温者不求于人
   耳朵痣痣可测晚年财运
   唇部有痣桃花开
   法令两侧有痣，容易罹患胆结石
   范丹一妻配九夫，闭目癖的女性夫运不佳
   命宫疤痕最伤人
   红牌舞女的命运
   手指弯曲，人生坎坷
   夫妻宫浮青筋，感情出问题
   外甥提灯笼(照旧)
   须负养家责任的女人
   痴人说梦话
   女人男音，不得夫缘
   事出有因，必有兆
   眉中藏贵气
   自卑真叫人无奈
   把爱情赌掉
   眼下有雀斑的男性
   盖发遮额的女性
   破陷的田宅宫
   爱玩的记号
   眼睛大子目
   母亲在何方
   小鼻子不可能有大事业
   毛发看运途
   鼻翼的肉瘤
   斗鸡眼的悲哀
   法令纹的死痣
   恶痣不除害一生
   兄弟宫破陷
   兰台有破，麻烦难躲
   山根及玉岭的伤痕
   红鼻子
下篇　命相断验谈
 　十二宫图
   痣、斑
   形质
   心性质、营养质、筋骨质
   上停
   命宫
   天仓
   中停
   眼
   　　鼻
   　　颧
   　　耳朵
   　　下停
   　　人中
   　　口
   地库
   管理宫
   妻妾宫
   子女宫

陈 序　　　人际关系在现代社会是佔了很重要的一门学问，择交朋友，为人生事业成败的关键，益友给了我们精神生活的勉励，损友则使人生陷入了不可自拔的深渊。　　　要知人识相，最好的方法，就是研究面相学，由面相了解你四週的老友、部属，是择交用人最好的方法，祇要你抓到面相的重点，就可了解一个人的忠贞邪恶或富贵贫贱。　　　有位长者，以他多年跑江湖的经验再三谆诫于我说；「社会上有十种人切记不可交往，如交往也要小心为要！」我问道：「那十种人？」他说： 　 一. 斑　　 斑斑者，之人也。麻脸之人穷表现！ 　 二. 矮　　 矮人多恨，不可得罪他，否则终身招怨！　　　　　 　 三. 毬毛　　毬者，发卷者也。毬毛之人， 作事斤斤计较！　　 　 四. 凸目　　凸目者，眼睛凸露之人也。俗语说： 凸目牛好驶，凸目人无情！　　 　 五. 胡　　 胡者，胡多之人也。胡者，作事胡也， 也就是金钱上和人牵扯不清也！ 　 六. 勾鼻　　其人之鼻如鹦鹉之嘴，勾入不勾出， 吝啬也！ 　 七. 歪　 　歪者，驼背之人也，又称精，作事情 爱讨价还价！ 　八. 跩　　 跩者，走路摇摆也。俗语说：摇猪无例， 摇人无才！佷神气的样子。 　 九. 跛脚　　跛脚之人，内心不平衡，爱恨心强！ 　 十. 无鼻　　无鼻之人，自卑感重，爱陷害人！ 　　又说：「柳叶眉，軩鱼嘴，愈看愈将才。马面深沟，犁壁脸多草，桃花面打死无走(指女人而言)」　　　形容强人就说：「龙行虎步、熊腰、虎背、豹头、燕颈！」比喻小人则说：「蛇行雀步、猴头、老虎耳、鸟仔肠、鸡仔肚、鸡胸、鸭背！」　　　好友宋春迎，专研手面相、斗数多年，做人豪爽，人生阅历颇丰，为五术界明日之星，今有意将他在为人观相之心得，笔之于书交给武陵出版有限公司出版，问序于我，阅之，颇有独特之见解，令人爱不释手也，为研求相学者不可多得之好书，研究必有所得，是乐为之序。　 　　 自 序　　　笔者世居高雄市小港区，原先的小港区并不像目前这么热闹，而是纯朴的乡下村庄，几乎有八成是世代务农，包括笔者家族在内。农村要求的是劳力，对读书识字自然就不是那么很讲究，以村子里有好多比较年长的人如遇到要搬家择日、修灶、或婴儿命名、探病等等 ... 都翻翻农会赠送的黄历来做参考。笔者自幼就有一种服务大众的使命感，在上初中二年级就开始做家中财物收支纪录的工作，当个没有薪水的小会计，附近人家都认为我精明能干，所以后来翻黄历做参考的任务大多数都由我代劳。 　　 虽然年纪小又是外行人，但是最起码我识字，那时候我往往会选那一天那一行字最多，那一天准是好日子，现在想起来觉得很好玩。在这种被邻居器重的情况之下，我除了学校的功课外，在命理、玄学方面也尽量做充实，甚至还会求教邻村颇有名望的长者，出社会之后还拜师全心潜学此道，这也正是个人对这方面的兴趣所致。　　　　　　目前我在住宅开设明妙堂择日命相馆，专以紫微斗数为人解疑，但是若碰上不清楚出生年月日时的访客，那么我所精研的手面相学便派上了用场，真是皆大欢喜。现在，我将服务及众相当中比较有像的个案编写成书，只要是有缘的读者一定知道我在说什么，当然亦可从中学到多手面相的学问，在此与有缘人共勉之。

评分☆☆☆☆☆

当我深入阅读“看相传真”后，我最大的感受是这本书的严谨和客观。我曾接触过一些声称能“一秒识人”的所谓“秘籍”，内容往往夸张失实，让人啼笑皆非。“看相传真”则完全不同，它仿佛一位耐心的老师，循序渐进地讲解着面相学的基本原理。书中对于五官（眼、耳、鼻、口、眉）的解读，不仅仅是简单地描述形状，更深入地分析了它们在面部结构中的位置、比例以及细微的变化所可能暗示的意义。比如，对眼睛的描述，就区分了大小、神采、瞳孔、眼白等多个维度，并详细阐述了不同组合可能反映出的性格特质。同样，对于鼻子的形状、鼻梁的高低、鼻翼的宽窄，以及嘴唇的厚薄、嘴角的状态，都有着详尽而富有条理的解释。我尤其喜欢书中对“神”的探讨，认为“神”是面相的灵魂，比单纯的“形”更加重要，这是一种非常超脱的观点，也体现了作者深刻的理解。读完这部分，我感觉自己仿佛拥有了一双能够“看透”的眼睛，对周围的人和事有了全新的认识角度。

评分☆☆☆☆☆

阅读“看相传真”的过程，是一次非常愉悦的学习体验。我之前尝试过一些关于面相的书籍，要么内容过于艰涩，充斥着古老的术语，让人难以理解；要么过于浅显，缺乏深入的分析。这本书则找到了一个绝佳的平衡点。它在讲解过程中，会恰当地引用一些古代相学经典中的论述，但又会用现代的语言进行解释和引申，使得这些古老的智慧能够被 contemporary 的读者所接受。我尤其欣赏书中对于“命理”与“人学”的区分，作者并没有将面相学神化，而是强调它是一种观察、分析和认识人的工具，最终的目的是为了更好地理解自己和他人，更好地与世界相处。书中对于“格局”和“细节”的辩证探讨，也让我受益匪浅。它告诉我们，虽然大的面部格局奠定了一个人的基本特质，但微小的细节变化，往往能揭示一个人当下的状态和未来的走向。这种 nuanced 的分析，让整本书的观点更加立 Pīn 和具有参考价值。

评分☆☆☆☆☆

“看相传真”最让我惊艳的地方，在于它突破了传统面相学“照本宣科”的模式，融入了更多现代心理学和行为学的思考。我一直认为，人的面部表情和神态，很大程度上是其内心世界的外在 Gāi Kuò。这本书恰恰抓住了这一点，它在分析面部特征时，并没有孤立地看待每一个部分，而是将它们置于整张脸的动态变化中进行解读。例如，书中对眉毛高低、眼角垂起、嘴角是否上扬等微表情的分析，就显得尤为生动。它引导读者去关注一个人在不同情境下的面部反应，并通过这些细微之处，去推测其情绪、性格甚至潜在的意图。我尤其对书中关于“气色”的论述印象深刻，这部分内容并非简单的肤色描述，而是上升到了身体健康状况、精神状态对脸色影响的层面，并将其与面相的整体判断相结合。这种跨领域的融合，让“看相传真”不再是一本枯燥的命理学说，而更像是一本关于“读人”的智慧指南。

评分☆☆☆☆☆

“看相传真”，这本书的名字一开始就勾起了我强烈的好奇心。市面上关于面相的书籍不可谓不多，但很多都充斥着迷信色彩，或是过于晦涩难懂，让人望而却步。我一直对传统文化中的相学有所兴趣，但始终找不到一本既有深度又不失可读性的入门读物。拿到“看相传真”后，我迫不及待地翻开。开篇的介绍就显得非常扎实，没有泛泛而谈的玄学理论，而是从历史渊源、哲学思想等角度切入，试图构建一个相对完整的相学认知框架。作者在探讨面相的形成时，并没有简单地归结于神秘力量，而是尝试与人体生理、心理特征相结合，这一点让我耳目一新。我尤其欣赏其中对于面部特征与性格、运势之间可能存在的关联性的分析，并没有给出绝对的断定，而是强调了“观其形，察其神”的辩证思维，引导读者去观察、去思考，而不是被动接受。书中的一些案例分析也相当精彩，通过对不同人物面部的细致解读，展示了相学在现实生活中的应用可能，这些都让我对这本书充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

“看相传真”这本书，给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。我曾经认为面相学是虚无缥缈、不可捉摸的东西，但这本书让我看到了它背后隐藏的深刻逻辑和人文关怀。作者在书中反复强调，面相学并非宿命论，而是提供了一种认识事物和人生的视角。它鼓励我们通过观察，去发现事物发展的规律，去理解人性的复杂。我喜欢书中对于“识人”的技巧性指导，并非教人去“算命”，而是教人如何去“看”。看一个人的眼神，就能大致了解他的专注度；看一个人的笑容，就能体会到他的真诚与否；看一个人的姿态，就能感受到他的自信与否。这些都是生活中触手可及的细节，而“看相传真”则将它们系统化、理论化，并给出了深入的解读。这本书让我学会了更加细致地观察世界，更加深刻地理解他人，也更加清晰地认识自己。