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　　子平源於五星而古法論命，為子平與五星間之過渡，讀此一篇，始知子平法中格局名稱之來源，以及命理遞衍之陳跡，一一有蛛絲馬跡可尋；尤以財官食印等六神，即是五星中之天星，為從來不宣之秘；今一一加以證明，未附子平法與神煞一篇，將多如牛毛之神煞，為提綱挈領之歸納，與子平法融閤為一，為革新之前導，洵談命理者劃時代之創作也。

乾坤易學大觀：一部洞察宇宙秩序與人事變遷的深邃之作 本書並非坊間流傳的那些側重於術數演練或神煞辨析的玄學著作，而是一部站在更高維度審視《易經》核心義理，並將其哲學思想與中國傳統文化精髓熔於一爐的學術巨著。它以一種近乎於“重構”的方式，梳理瞭自伏羲畫卦至宋明理學興盛以來，中國古代哲人對“變易”、“不易”與“簡易”三大法則的深刻體悟與係統闡述。 第一篇：太極與兩儀的本體論溯源 本篇深入探討瞭《易經》形而上學的基石——太極與兩儀的哲學意涵。作者沒有止步於對“陰陽”概念的簡單羅列，而是追溯瞭其在先秦諸子百傢中流變的不同側重。通過細緻比對《周易傳》中的語焉不詳與《道德經》中“道生一，一生二”的哲學高度，力圖還原太極作為宇宙萬物本源的本體論地位。 書中特彆闢齣章節，解析瞭“有”與“無”的辯證關係在易學中的體現。它指齣，乾卦中的“元亨利貞”並非僵硬的四德，而是一個從“無”中生發、經曆“有”的創生過程，並最終迴歸“不息”之“無”的循環動態。這部分內容藉鑒瞭現代係統論的思想，將古代的宇宙觀模型化，使其理論的嚴謹性得以彰顯。例如，書中對“亢龍有悔”的解析，不再是簡單的吉凶判斷，而是將其視為係統負荷達到極限後，必然發生結構性調整的物理現象，極具啓發性。 第二篇：六十四卦的結構性邏輯與社會映射 本書的重中之重，在於對六十四卦的組織結構進行“結構主義”的解讀。作者認為，六十四卦的排列並非隨意的組閤，而是遵循著一套嚴密的、類似基因編碼的邏輯體係。全書摒棄瞭傳統的“象數閤參”中過度依賴數字的機械論調，轉而關注卦象所蘊含的“情景結構”。 每一卦的爻辭，被視為特定曆史或社會情境下的“最優解”或“次優解”。例如，對《坎》卦的分析，不僅僅停留在“水”的意象上，而是將其抽象為“睏境”這一普遍性的結構模型。書中對初爻、上爻的解讀尤為精妙，指齣它們代錶著係統啓動前的潛能和係統完成後的遺留問題，而非簡單的“開始”與“結束”。這種對卦象的“情景化”處理，使得易學不再是預測工具，而成為瞭一種處理復雜人世矛盾的“情境劇本”。 書中還詳細論述瞭卦序的演變對古代政治倫理的影響。從乾坤奠定天地，到泰否調和中外，再到謙卑與否極泰來的對照，全景式地展現瞭古代社會對秩序、平衡、進退的精妙拿捏。 第三篇：爻變之道：時間性與因果鏈的推演 “變”是易學的核心命題。本篇著力剖析瞭爻變所體現的內在時間邏輯與因果律。作者強調，易學並非宿命論，而是對“可能性空間”的精準測繪。 書中詳細辨析瞭“時”的概念：有“節之時”（自然周期）、有“位之時”（個體所處位置）、有“勢之時”（整體環境的趨勢）。不同時間維度的交錯，構成瞭復雜多變的現實。對於動爻的解讀，本書引入瞭“臨界點理論”，即一個微小的變動（初爻）如何纍積成全局性的顛覆（上爻或變卦）。 此外，本書對《係辭傳》中關於“聖人設卦”的論述進行瞭深入挖掘。它將聖人的行為視為一種“高級認知活動”，即在混沌未開時，以超前的洞察力鎖定未來的關鍵節點，並提前設置好應對方案（即卦象）。這使得易學研究從“算命”上升到瞭“戰略規劃”的層次。 第四篇：易學與中國人文精神的融閤 在最後一部分，本書將易學置於更廣闊的文化背景下進行考察。它探討瞭易學如何滲透入儒傢的“中庸之道”、道傢的“自然無為”，乃至兵傢的“奇正相生”。 書中特彆指齣，易學對中國知識分子精神麵貌的塑造作用。例如，君子在逆境中保持的“貞”與“固”，並非盲目固執，而是在曆史規律的指引下，堅守原則，等待時機轉圜的智慧。這種智慧，是麵對人生無常時，保持內心秩序感的終極技術。 本書的語言風格嚴謹、論證細密，處處體現齣紮實的國學功底與現代思辨的結閤。它避免瞭空泛的說教和神秘化的錶達，旨在將《周易》的智慧還原為一套可供當代人理解和運用的、關於宇宙秩序與人生策略的精妙理論體係。它是一部緻力於還原易學本體之美的學術探索，而非市井間的占蔔指南。

捲一
　第一篇　子平學理
　　何謂陰陽
　　何謂五行
　　何謂十乾天元
　　何謂十二支地元
　　何謂地支中藏用人元
　第二編　排演程式
　　六十甲子
　　月建
　　四柱
　　夜子時
　　六神
　　乾支配閤六神
　　推大運法
　　推小運法
　　流年
　　推命宮法
　　推胎元法
　　推小限法
　第三編　會閤變化
　　天乾五閤
　　地支六閤
　　三閤會局
　　地支四方
　　六沖
　　地支三刑破附
　　地支六害
　　祿刃
　　論旺衰強弱
　　論五行生剋及反生剋
　　論八法生兢製化會閤刑沖

捲二 上
　第四編　明體立用(上)辨體用
　　一.體性
　　　四時之木體性
　　　四時之火體性
　　　四時之土體性
　　　四時之金體性
　　　四時之水體性
　　　附釋八正格
　第四編　明體立用(中)
　　二.用神
　　　(甲)用神之定義
　　　　　四時之木宜忌
　　　　　甲乙木性質之分彆
　　　　　四時之金宜忌
　　　　　庚辛金性質之分彆
　　　　　六庚造化
　　　　　六辛造化
　　　　　四時之水宜忌
　　　　　壬癸水性質之分彆
　　　　　六壬造化
　　　　　六癸造化

捲二 中
　第四編　明體立用(中)續
　　二.用神(續)
　　　(乙)十乾選用法
　　　　　甲木選用法
　　　　　乙木選用法
　　　　　丙火選用法
　　　　　丁火選用法
　　　　　戊土選用法
　　　　　己土選用法
　　　　　庚金選用法
　　　　　辛金選用法
　　　　　壬水選用法
　　　　　癸水選用法
　　　(丙)取用之方式
　　　　　扶抑日元之取用法
　　　　　　纔官旺用印
　　　　　　官煞旺用印
　　　　　　纔旺用劫傷官格
　　　　　　煞刃格
　　　　　扶抑用神之取用法
　　　　　　官印相生格
　　　　　　纔滋弱煞格
　　　　　　纔旺生官格
　　　　　　食神生纔格
　　　　　　印旺用纔格
　　　　　　煞旺食製格
　　　　　　印洩官煞格
　　　　　　印製食傷格
　　　　　　財洩食傷格
　　　　　通關之取用法
　　　　　　官傷兩停用纔
　　　　　　財印兩停用官
　　　　　　製過七煞用纔
　　　　　　比勃奪財用食神
　　　　　病藥之取用法
　　　　　調候之取用法
　第四篇　明體立用(下)
　　專旺
　　　麯直仁壽格
　　　炎上格
　　　稼穡格
　　　從革格
　　　潤下格
　　從旺
　　　從煞格
　　　從纔格
　　　從兒格
　　　母旺子衰
　　閤化
　　　甲乙化土
　　　乙庚化金
　　　丙辛化水
　　　丁壬化木
　　　戊癸化火

捲 三
　第五編　鑒彆等差
　　論格局高低雜格附
　　　一真假
　　　二虛實
　　　三清濁
　　　四有力無力
　　　五有情無情
　　　六團結
　　論徵驗
　　論胎元重於命宮
　　論歲運上
　　論歲運下
　　論人元用事多寡
　　論分野上
　　論分野下

捲四
　第六編　古法論命
　　一.引言
　　二.神煞起例
　　　二十八宿化曜
　　　七政四餘化曜
　　天乾諸星起例
　　地支諸星起例
　　月建吉兇神煞起例
　　三颱星
　　　空亡
　　　進交退伏
　　　卦氣(納甲)納音
　　　五行長生起例
　　三.論命方式
　　　(一)寅申巳亥組
　　　　　煞中包煞
　　　　　亡神聚貴
　　　　　分散英靈
　　　　　聚歛精神
　　　　　長生帶貴
　　　　　亡劫帶貴
　　　　　孤劫同辰
　　　　　剋齣剋入
　　　　　主前煞後
　　　　　破宅煞
　　　　　祿馬沖閤
　　　　　破碎煞
　　　　　雙辰煞
　　　(二)子午卯酉組
　　　　　鹹池煞
　　　　　天子貴人
　　　　　進神
　　　　　白虎煞
　　　　　陰錯陽差煞
　　　　　陽刃
　　　　　攢聚分散
　　　(三)辰戌醜未組
　　　(四)戰鬥伏降刑沖破閤
　　　　　戰鬥為福格
　　　　　戰鬥為禍格
　　　　　伏降為福格
　　　　　伏降為禍格
　　　　　沖破為福格
　　　　　沖破為禍格
　　　　　製刑為福格
　　　　　惹刑為禍格
　　　　　六閤為福格
　　　　　六閤為禍格
　　　　　生旺為福格
　　　　　生旺為禍格
　　　　　死絕為福格
　　　　　死絕為禍格
　　　(五)流年月建
　　　附:子平法與神煞

　　餘久不執筆屬文。老友徐子樂吾持所著子平粹言，來屬序於餘蓋以數年來同棲海濱。朝夕相聚。每見輒互以命理相切磋。反覆辯難。恆至宵分晷移而不覺。富貴窮通。有天末浮雲之感。雖不能樂天知命。而中懷蕭曠。超然於塵溘之錶。吾二人固彆有會心。實不足為外人道也。

　　餘性尤疏嬾不受羈勒讀書不求甚解。略知大意而已。樂吾則瀋潛好深思。終日手不停批輒忘寢饋。十年以來。所撰述之命理書籍甚夥。均已先後刊印行世。網羅放失。補缺拾遺。有功於斯道誠非淺鮮。今又以斯編行世。薈萃各傢精義作一有係統之編述由淺入深秩序井然。綱舉目張。有條不紊。俾後之學者以津梁寶筏。不緻有歧路亡羊之惑。其功可謂偉矣。

　　餘每嘆世之談命理者。非失之膚淺。即失之穿鑿。樂吾披荊斬棘。獨往獨來。康莊日闢。彼岸可登其苦心孤詣。非庸流所可企及。嗟乎。士生斯世。破國亡傢。決頸脰。其遭遇之慘痛。為有史以來所罕遘。然冥冥之中。若有數存焉。欲窮其數。則命學之於今日。誠一堪研究之學術。則斯編之齣。實可應時代之要求者矣。用贅數言。以當喤引雲爾。

　　自 序

　　我國星相蔔筮之術。皆始於易。易之體為儒術。而其用則在奇門。散為星相蔔筮。皆奇門之一枝一節。星命者。摘取奇門中星象之關於人事者。演繹而成。故非精於推步者。不能言命。迨唐李虛中。以年月日時、五行勝衰生死論祿命。始與推步分而為二。

　　然納音神煞未離星法。格局名詞。猶仍舊貫。(詳下古法論命)自五代徐子平齣。乃盡革之。專從氣化立論。以日為主。屏棄神煞納音。而以五行生剋為論理根據乃命理之一大轉變。及後徐道洪輩繼起。代有發明。薈然成一傢言。

　　 後之人宗法子平。而又不明神煞之用。拾星傢之糟粕以昡流俗。於是信之者目為神祕。不信者嗤為迷信。究之子平學理。曷嘗有絲毫神祕迷信之意味。存乎其間哉專門學術。非流浴所能解。而從來談命之書星平雜糅初學之士。難分涇渭。歧路多端。是誠不能免也。嘻奇門遠矣。

　　今之談星命者。既不解推步之術。遵照成法。依樣壺廬。而不知歲差所積。日積月纍。已有毫厘韆裏之差。況民國以來。颱曆絕版(七政四餘時憲書)推衍失其根據。遑論星命餘緒之古法矣。惟有子平之術。專談氣化。五運六氣。人所共喻。察人生之秉賦。推一世之窮通。貧富、貴賤壽夭、以及環境變幻。鹹見之於八箇字中。雖不及日門之精奧微妙。而社會上韆差萬彆之人類。胥不能齣其範圍斯亦奇矣。僕讀書無成。壯不能用。老而無聞。病沒世而名不稱也。爰不揣簡陋。遍集命理術數之書。擷取子平學說。重為編次。三易寒暑。屢更稿本。方始成書。名之曰子平粹言語雖異乎流俗。義皆本於舊籍。復以古法一編附於後。以見淵源所自。雖未敢儕於科學。庶冀後之學者。易於入門。不為歧路所惑。或能精益求精。發揚光大。進而入於科學之林。亦我國學術之光也。是為序。

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這本書的書名聽起來很有分量，"子平粹言"，光是這兩個字就能讓人聯想到古代的智慧沉澱，仿佛是經過歲月打磨、去蕪存菁的精華。我一直對傳統文化有濃厚的興趣，尤其是那些能夠觸及人心深處的學問。這本書的名字給我一種感覺，它可能不是那種晦澀難懂、高高在上的學術著作，而是更貼近生活，能夠指導我們如何更好地理解自己、理解他人，乃至理解天地運行的規律。 我尤其好奇書中的“粹言”二字。它暗示著書中內容的精煉和高度概括，仿佛每一個字、每一句話都凝聚著作者多年的思考和體悟。我很期待書中能夠提供一些簡明扼要的道理，但這些道理又蘊含著深刻的哲理，能夠在不經意間點醒讀者，帶來茅塞頓開的頓悟。我希望這本書能像一位循循善誘的智者，用平實的語言講述深奧的道理，讓我們在閱讀的過程中，不僅能增長見識，更能提升心智，獲得一種內在的力量。

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“子平粹言”，這個書名喚起我內心深處對某種“大道至簡”的嚮往。我總是覺得，那些最深刻的道理，往往可以用最簡單的話語來錶達。這本書的名字，就給我這樣一種感覺，它不是那種故弄玄虛、華而不實的學說，而是腳踏實地，直指人心。 我期待這本書能夠引領我走進一個更加開闊的精神世界。我希望它能夠提供一些關於人生哲理的深刻見解，但又不會過於抽象，能夠與我們的日常生活緊密相連。我希望它能夠讓我從更高的維度去審視自己所麵臨的問題，找到更有效的解決之道。我更希望，它能成為我精神成長道路上的一盞明燈，照亮我前行的方嚮。

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"子平粹言"，這個書名本身就帶著一種古樸而深邃的氣息，讓我不禁對它充滿瞭好奇。我一直覺得，真正的智慧往往藏在樸素的語言之中，那些經過時間檢驗的道理，往往能夠直擊人心。我希望這本書能夠提供一些這樣能夠打動人心的內容，讓我讀完之後，能夠在某種程度上改變自己看待世界的方式，甚至影響自己的行為。 我特彆期待書中能夠探討一些關於“人”的本質的問題，比如人的欲望、人的情感、人的局限性等等。我希望作者能夠用一種非常真誠和坦率的筆觸，來剖析這些問題，讓我們能夠更深刻地認識自己。同時，我也希望這本書能夠給我帶來一些積極的能量，讓我在麵對生活中的睏難和挑戰時，能夠更加從容和堅定。

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看到“子平粹言”這個名字，我immediately就聯想到瞭一種精煉、深刻的文字風格。我喜歡那些不拖泥帶水、直擊要害的書籍，它們能夠用最少的篇幅傳達最豐富的信息。我猜想，這本書的內容一定經過瞭作者精心的提煉和打磨，每一個字都仿佛蘊含著深意，值得反復品味。 我希望這本書能夠成為我日常生活中一個重要的精神食糧。在忙碌的生活之餘，我總會找一些書籍來放鬆心情，同時也能從中汲取養分。我希望“子平粹言”能夠帶給我一種寜靜而充實的感覺，讓我能夠在閱讀的過程中，暫時忘卻外界的喧囂，專注於內心的探索。我期待它能給我帶來一些關於生活的新視角，讓我更加熱愛生活，也更加懂得珍惜。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，"子平粹言"，讓我腦海中浮現齣許多關於人生智慧的畫麵。我常常在想，那些流傳韆古的經典，之所以能夠穿越時空，打動一代又一代的讀者，一定是因為它們觸及瞭人類共通的情感和睏惑。我猜想，這本書也可能是在探索一些普適性的真理，比如關於如何與人相處、如何應對生活中的挑戰、如何實現內心的平靜等等。 我對於“子平”這兩個字背後的含義非常好奇。它是否與某種特定的思想體係有關？或者僅僅是一種象徵性的說法，代錶著某種精粹的言論？無論如何，我希望這本書能帶給我一種啓發，讓我對生活有更深的理解，更能找到生活的意義和方嚮。我期待它能夠成為我人生旅途中一個可靠的指引，在我迷茫的時候，給予我力量和方嚮。