唐代后期儒学的新趋向 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《敦煌石窟的声乐传统与佛教仪轨研究》 作者： 王宏伟 出版社： 汉唐文化出版社 出版时间： 2023年10月 页码： 580页 定价： 128.00元 内容简介 本书是一部集考古学、宗教学、音乐学与文献学之大成的学术专著，聚焦于敦煌莫高窟石窟壁画、塑像及藏经洞文书中所蕴含的唐代及五代时期佛教声乐实践与仪轨的复杂面貌。研究并非停留在对图像的简单罗列与描述，而是深入挖掘这些视觉与文本材料背后的宗教信仰、社会文化结构以及音乐技术的演变轨迹。 全书共分为五大部分，系统梳理了敦煌地区作为丝绸之路重镇，其佛教音乐如何成为多方文化交汇的熔炉，并探讨了这些实践如何服务于特定的宗教目的。 第一部分：敦煌佛教音乐的语境建构 本部分首先确立了研究的地理与历史坐标。敦煌，作为中原王朝与西域交流的前沿阵地，其佛教的传播路径与本土化过程具有极高的独特性。作者从石窟开凿的历史脉络入手，分析了不同朝代（尤其隋、唐鼎盛期）的营建目的与供养人结构，论证了这些因素如何直接影响了石窟内壁画所描绘的法事场景的细节。 重点考察了“乐舞供养”题材的壁画，通过对飞天、伎乐天形象的服饰、乐器配置、演奏姿态的精细辨识，重建了唐代早期流行的“梵呗”与“俗乐”在寺院仪式中的融合程度。传统观点多将敦煌音乐视为中原雅乐的偏安一隅，本书则通过引入粟特、龟兹等地乐曲风格的痕迹，提出了敦煌音乐是多元异质元素交织的复杂系统。 第二部分：声韵与仪轨：梵呗的文本与实践解析 佛教的声乐实践，核心在于“梵呗”，即对佛经的唱诵。本书的重点突破在于对敦煌藏经洞中残存的“变文”和“俗讲词”中的“曲谱符号”进行重新解读。传统上认为这些符号缺乏明确的音高指示，但作者结合了唐代工尺谱的早期形态以及西域的“宫调”理论，尝试重建出这些变文在实际演唱中可能遵循的旋律轮廓。 具体分析了《大般若经变文》和《弥勒会文》中的节奏标记与语气停顿，论证了这些声乐形式不仅仅是经文的传诵，更是一种带有强烈叙事性和教化功能的“表演艺术”。仪轨方面，本书详细比对了唐密（唐代密宗）与禅宗在每日功课中对唱诵节奏、回向仪式的要求差异，揭示了敦煌佛教内部不同宗派在听觉体验构建上的微妙竞争与互补。 第三部分：乐器的考古学考察与功能定位 本书的第三部分聚焦于物质文化：敦煌石窟中描绘的乐器。通过对第112窟、第45窟等重要洞窟中伎乐天形象的细致扫描，作者对琵琶、箜篌、筚篥、羯鼓等乐器的形制变化进行了考证。特别指出，敦煌出土或描绘的乐器，往往比长安、洛阳同时期的遗存更能体现中亚风格的保留，例如某些曲颈琵琶的背板装饰。 更具创新性的是，本书尝试将乐器的使用与仪轨的特定阶段对应起来。例如，在描绘“法会升座”或“水陆道场”的壁画中，管乐器（如筚篥）出现的频率明显高于描绘日常诵经的场景，暗示了管乐在营造宗教高潮和神圣氛围中的特定功能。这种功能定位的分析，超越了单纯的器物学研究。 第四部分：俗乐与佛教仪式边界的模糊地带 敦煌石窟的一个显著特点是佛教艺术对世俗生活场景的吸收。本书专门开辟章节探讨了在寺院内部进行的非正式宗教活动，如“社火”与“行像”中的音乐元素。研究发现，许多用于赞颂佛陀的“曲子”，其基础旋律与当时流行的民间小调（如“柘枝舞曲”）存在极高的相似性。 作者通过对比唐代教坊乐的曲目与敦煌变文中的“曲名”，揭示了佛教在民间传播过程中，如何通过“借用流行曲调”的方式，降低了教义的理解门槛，实现了更广泛的社会动员。这一部分对于理解唐代宗教的世俗化进程，提供了重要的声学证据。 第五部分：声乐传统在后唐五代时期的流变与衰微 在唐朝灭亡和五代十国的动荡时期，敦煌地区的政治和经济环境发生了剧变。本书最后一部分考察了这种社会动荡对当地佛教声乐实践带来的影响。通过对晚期洞窟（如莫高窟的局部重绘和新开凿的洞窟）壁画的对比分析，观察到乐舞场面的复杂性有所下降，乐器配置趋于简化，且题材更侧重于描绘个人化的“忏悔”和“祈福”场景，而非宏大的法会。 作者认为，随着丝绸之路贸易的暂时性衰退和中原中心王朝对西北控制力的减弱，原先那种多元文化交融所催生的丰富声乐形式，开始退居二线，转而回归更为简约、更强调个人信仰的唱诵模式。 结语与学术价值 《敦煌石窟的声乐传统与佛教仪轨研究》不仅是对敦煌艺术的音乐学解读，更是对唐代社会文化生态的一次深度透视。本书通过跨学科的田野调查、文本比对和符号学分析，成功地将静态的壁画与失传的声响重新连接起来，为研究中国中古时期的宗教仪式、音乐传播史及丝绸之路文化交流，提供了坚实而细致的学术支撑。其研究方法和对细节的执着，使其成为该领域不可或缺的重要参考著作。

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我是一名常年关注中国古代哲学史的爱好者，对于《唐代后期儒学的新趋向》这本书，我有着非常浓厚的兴趣。唐代后期，尤其是中晚唐时期，是一个思想文化极为活跃的时代，各种思潮涌动，佛教、道教的影响力日渐增强，而作为中国传统主流思想的儒学，在这一时期究竟是如何应对挑战，又如何进行自我调整和发展的，一直是我非常感兴趣的研究课题。本书的书名“新趋向”非常吸引我，它暗示着作者不仅仅是复述已有的学术观点，而是要发掘那些可能被学界忽视的、具有创新性和前瞻性的思想苗头。我非常期待书中能够展现出，在当时的社会文化语境下，儒学是如何吸收外来思想，同时又坚持自身的核心价值的。比如，儒学在面对佛教的空理、道教的自然主义时，是否也发展出了新的本体论、认识论或者实践论？这些“新趋向”是否也体现在了文学、艺术，甚至是当时的社会伦理道德的变迁之中？如果本书能够提供一些新的史料证据，或者提供一些新的解读角度，那将是对我们理解唐代后期思想史的极大贡献。

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读到《唐代后期儒学的新趋向》这个书名，我立刻联想到了那个风云激荡的时代。唐代后期，政局动荡，社会变革，不同文化思潮的碰撞与融合，都对传统的儒学思想产生了深远的影响。我们常常会想到韩愈的“道统”之说，或者对佛老的批驳，但“新趋向”这个词，让我觉得这本书可能挖掘得更深，更广。我希望作者能够不仅仅停留在对几位大家思想的梳理，而是能够深入到那些可能不太为人所知的学者，甚至是那些在史书中寥寥几笔带过的思想家。他们的思想，是否在当时就已经显现出一些超越时代的洞见？比如，在政治哲学层面，是否出现了对君主权力、官僚体制的新思考？在个人修养方面，是否发展出了不同于以往的伦理规范和人格理想？我尤其好奇，在佛教禅宗兴盛、道教玄学流行的背景下，儒学是否也吸取了一些辩证思维、或者对个体精神世界的关注，并将其融入自身体系？如果这本书能描绘出一幅唐代后期儒学在多重压力下，顽强生长、自我革新的复杂图景，那我将非常乐于拜读。

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作为一名对古代中国思想史略有研究的读者，我对于《唐代后期儒学的新趋向》这本书充满了期待。近些年来，国内学界对于唐代后期儒学的发展，普遍存在着一种“前理学时代”的解读，即将其视为宋明理学的直接前身，而忽略了其自身独立而丰富的价值。本书的书名恰好触及了这个关键点，如果它能够跳出“寻找理学前奏”的视角，而是将唐代后期儒学本身作为一个相对独立的思想体系来考察，那么其学术价值将不可估量。我希望书中能够展现出，在安史之乱后的政治格局变化以及社会经济发展的大背景下，儒学思想是如何回应当时的社会现实。例如，在国家治理、个人修养、道德伦理等方面，是否出现了新的理论建构或实践探索？特别是，书中对于“新趋向”的界定，是否能够涵盖那些在官方学术之外，民间流传的、或者在一些文学作品中隐约可见的儒家思想的变体？这些变体，或许更能体现出儒学在不同阶层、不同群体中的生命力。

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翻开《唐代后期儒学的新趋向》这本书，我首先被其引人入胜的开篇所吸引。作者并非直接铺陈枯燥的理论，而是巧妙地将读者带入一个生动的历史场景。通过对当时士人的生活状态、交流方式，甚至是他们阅读的书籍来进行描绘，我仿佛能感受到那个时代特有的思想碰撞的火花。书中对于“新趋向”的界定，我个人认为是非常精准的。它不仅仅是简单的思想演变，更是一种在多重文化冲击下的主动调适与创新。特别是作者对一些非主流儒家学者的关注，这些人物往往在宏大的历史叙事中被边缘化，但他们的思想却可能为我们理解儒学的发展提供了另一扇窗。我对此深感好奇，书中是否会深入探讨这些“边缘人物”的学术主张，他们是如何在当时的学术格局中找到自己的定位，又对后世的儒学发展产生了怎样的间接影响？我尤其期待书中对这些“新趋向”背后所承载的时代精神的解读，它们是对传统儒学的一种继承，还是一种突破？是顺应时代潮流，还是在逆境中寻求新的突破口？

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看到《唐代后期儒学的新趋向》这本书名，立刻勾起了我研究那段历史的兴致。虽然我平时涉猎史学领域，但对唐代后期儒学的发展脉络，尤其是一些细微的新变化，总觉得不够清晰。许多学者的论述往往聚焦于大家耳熟能详的程朱理学的前奏，或者仅仅停留在对韩愈、柳宗元等大家思想的解读。这本书如果能深入挖掘那些在史书中一带而过、却可能孕育了未来思潮的“新趋向”，那将是非常有价值的。我特别期待作者能够运用新的史料，或者以一种全新的视角来审视当时的知识分子群体。他们是如何在佛教、道教的强大影响下，重新审视和发展自身的儒家传统的？其中是否存在一些对社会现实的批判性反思，抑或是一些关于个体修养的新路径的探索？尤其想知道，在政治动荡、社会变革的背景下，儒学在精英阶层内部以及与更广泛社会群体之间，发生了哪些微妙的互动和影响？如果这本书能够提供一些颠覆我固有认知的见解，或者揭示出某些被长期忽视的学术线索，那就真是物超所值了。