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原文作者： Carlos Castaneda

图书标签:

• 梦境
• 心理学
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卡斯塔尼达的着作对于美国当代反璞归真的思潮具有莫大的影响，同时也打破了西方文化对于原住民印第安人文化的歧视与偏见。使广大读者，能一窥这个具有悠久历史的文化传统里奇妙的智慧。从书中可知，印第安人的巫术文化，与所有追求内在精神超越的示教或思想，都有不谋而合，甚至更为简洁真接的观点和态度。而书中的主人翁──老巫士唐望，不仅具备超卓的人格与智慧，也拥有对现实透彻了悟后的神奇力量。

透过唐望不寻常的教诲，及卡氏充满怀疑的智性报导，我们可以知道，在使人类沉迷的现代文明，与圈囿于自我心灵的偏执之外，其实存在着一个充满神奇奥妙的世界，只是我们视而不见罢了。

～作者简介～

卡罗斯．卡斯塔尼达（Carlos Castaneda）于一九六一年攻读人类学学位时，为了毕业论文，在沙漠小镇上结识一位被他尊称为唐望的老印第安巫士。原来只是为了完成学业而蒐集资料的企图，演变延续至今的门徒生涯。从一九六八年起，他己陆续出版了九本关于师事唐望经过的书。卡氏现居住在美国西南部及墨西哥，专事着作及继续他的知识之旅。

梦的边界：清醒视角下的潜意识探索 图书简介 本书并非探讨如何高效入眠或解读个人梦境的指南。相反，它将目光投向了一个更为广阔、也更为复杂的领域：人类心智在清醒状态下对“梦境”这一概念的认知结构、文化投射以及哲学反思。我们深知“做梦的艺术”可能暗示着对内在世界的深入挖掘，但本书的野心，在于剥离掉浪漫化的滤镜，以一种近乎冷峻的、跨学科的视角，审视“梦”这一现象如何被人类文明所塑造、利用和误解。 第一部分：梦的去魅——从生理反应到文化符号的演变 本书的第一部分着重于“去魅”的过程，即如何将梦从一个神秘的、仅属于个人的体验，还原为一个可以被分析和解构的对象。 第一章：神经科学的黎明与黄昏 我们不会详细介绍REM睡眠的生理机制，因为那并非本书的重点。相反，我们关注的是，当神经科学家首次将梦境量化为大脑皮层的电信号时，人类对“睡眠中的真实体验”的信任开始瓦解的微妙过程。本章将深入探讨意识的边界，探讨在缺乏直接感官输入时，大脑如何“构建”出栩栩如生的现实感。我们会引用早期神经心理学的案例研究，这些案例揭示了在特定脑损伤下，梦境叙事的结构性缺陷，从而挑战了传统上认为梦境是“完整叙事”的观点。我们着重分析的是，当“制造梦境的机器”（即大脑）出现故障时，我们对“正常梦境”的定义是如何被动摇的。 第二章：古代智慧与世俗化：梦的功用转变 梦境在古代社会往往是神谕、预兆或与死者沟通的渠道。本书将分析这种“功能性”的梦，是如何在启蒙运动和随后的科学革命中，被一步步降格为“无意义的副产品”或“潜意识的垃圾处理过程”。我们不会引用弗洛伊德的理论，而是关注社会结构如何需要一个“非理性”的宣泄口来维持白天的“理性秩序”。文化人类学的案例研究将揭示不同文明如何对梦境进行“标准化编码”——例如，某些文化将梦境视为对社会义务的提醒，而非对个人欲望的投射。 第二章的重点在于： 梦的“艺术性”并非源于其内容，而是源于解读它所需要的仪式和权威性。当仪式消亡，艺术性也随之褪色。 第二部分：清醒的梦境：结构、逻辑与建构 本部分将讨论清醒的人类心智如何处理和模仿“梦境逻辑”，并将此作为理解现实叙事构建的基础。 第三章：叙事疲劳与反叙事 梦境的特点是瞬时性、跳跃性和对因果律的漠视。本书认为，当代艺术、文学和电影中对“后现代解构”的追求，本质上是对梦境逻辑的一种有意识的模仿。我们探讨的是，当创作者不再相信宏大叙事时，他们是如何借用梦境的非线性结构来表达“意义的不可达性”。本章将分析文学作品中那些故意制造“逻辑断裂”的桥段，并将其与睡眠中发生的认知跳跃进行比对。核心论点是：清醒的创作者在试图“做梦”时，实际上是在暴露自身对连贯性的恐惧。 第四章：人工意识的映射：算法与荒谬 随着人工智能和复杂模拟技术的兴起，我们开始谈论“机器的梦境”。本书不会探讨AI是否能拥有主观体验，而是关注人类如何投射“机器的梦境”。当一个复杂的算法在处理海量数据后产生一个看似随机、但内部却自洽的“输出”时，我们将其类比为梦。本章将通过分析生成式AI的“幻觉”（Hallucination）现象，来探讨一个无主观体验的系统如何模拟出一种“非理性秩序”。这提供了一个全新的视角：梦境可能不是心灵的产物，而是复杂信息处理的必然副产品。 第三部分：边界的消融——现实的梦境化 最后一章聚焦于当代社会中，“梦”的概念如何从睡眠时段中解放出来，成为一种渗透到日常生活中的思维模式。 第五章：消费主义的永恒拟态 现代广告和品牌叙事常常利用“渴望”和“未满足感”来驱动购买行为。本书认为，这种驱动机制与梦境体验有着深刻的结构相似性：目标清晰可见，但抵达路径永远曲折、最终无法完全满足。我们分析了“未来生活蓝图”的构建过程，它要求受众持续地在“当下”和“被允诺的未来梦境”之间徘徊。这种“清醒的渴望”成为一种常态，使得“梦”不再是睡眠时的逃离，而是清醒时的内在驱动力。 结语：未被艺术化的剩余 本书的最终目的并非提供“如何做梦”的技巧，而是揭示出，在所有对梦境的解读、利用和模仿之后，仍然存在着一块无法被清晰描述、无法被有效编码的体验剩余。这种剩余，恰恰是人类心智最顽固、也最难以被艺术化的核心地带。我们最终回归到对“清晰性”的审视：对梦的艺术化，往往是对其本质清晰度的主动放弃。 本书适合对认知科学、符号学、传播学以及文化批判有兴趣的读者。它邀请读者以一种审慎的、去情感化的眼光，重新审视我们日常赖以生存的现实结构，以及其中对“梦”这一概念的复杂依赖与规避。

　　译　序

　　自　序

　　古典的巫士与「做梦」

　　做梦的第一道关口

　　做梦的第二道关口

　　集合点的定着

　　无机生物的世界

　　阴影的世界

　　蓝色斥候

　　做梦的第三道关口

　　新境界的探险

　　潜猎者的被潜猎

　　租借者

　　教堂中的女人

　　乘着意愿之翼飞翔

卡罗斯．卡斯塔尼达

　　在最近的二十年中，我写了一系列的书，有关我事师于一个墨西哥亚奎族（YAQUI）印第安巫士，做他门徒的经过。

　　这位巫士名叫望．马特斯（Juan Matus），我尊称他为唐望（註一）。在这些书中我解释说他传授我巫术，但这并不是我们日常世界中所了解的巫术，像用超自然能力去影响他人，或用咒语仪式召请精灵来行异蹟。对唐望而言，巫术是于自然及塑造这宇宙的知觉有着一种特别的了解，包括理论与实际上的应用。

　　照着唐望的建议，我避免使用（註二）这个字来代表他的知识，虽然在人类学上这是适当的术语，我一直都用他自己所用的称唿：巫术（sorcery），然而经过考量，我发现称之为巫术只会使他在教导中所展现的神祕现象变得更为暧昧。

　　在人类学上，shamanism是用来形容一种信仰系统，主要是亚洲北部的原居民，但也包括美洲某些印第安部落。他们相信在我们四周存在着一个看不见的世界，充满着原始神灵的力量，有正也有邪，这些力量可以透过某些行术者而被召请控制，这些人是处于自然与超自然之间的媒介。

　　唐望的确是日世界与那看不见的世界之间的媒介，他不称那世界为超自然，而称之为第二注意力（second attention），他身为老师的角色是使这种系统能被我掌握。我在先前的书中描述过他的方法，以及他要我练习的巫术技巧，其中最重要的被他称为「做梦的艺术」。

　　唐望说我们所认为独一无二的世界，其实只是一连串世界中的一个，就像洋葱千层皮中的一层。他说虽我们被强力制约成只能知觉目前这个世界，但我们仍有能力进入其他的世界，那是与我们自己的世界同样真实、独特、绝对，而且吸引人的世界。

　　唐望告诉我，要知觉这些其他的世界，我们不仅要有此意愿，还要有足够的能量抓住它们。这些世界的存在是恆久而独立于我们的知觉之外的，但能否进入这些世界完全决定于我们的能量状况。换句话说，正是由于这种能量状况的影响，使我们被迫接受这个日常世界是唯一可能的世界。

　　我们的能量状况是可改变的，唐望说远古时代的巫士发展出一套能量状况的练习，会增进我们的知觉，那些巫士把这种练习称为「做梦的艺术」。

　　经过这些年的学习，我现在明白唐望把「做梦」称为「通往永恆的入口」是最适当的说法。但当时他如此说时，我向他表示这替喻对我没有意义。

　　「那么就不用隐喻，」他说，「我们可以说『做梦』是巫士把平常的梦加以利用的实际方法。」

　　「平常的梦如何利用？」我问。

　　「我们总是被文字所误导。」他说，「以我为例，我的老师试图向我描述『做梦』时，说这是巫士向世界道晚安的方式。当然，他这么说是为了能配合我的心智，我并你也是一样。」

　　在另一个场合唐望告诉我：「『做梦』只能被体验，『做梦』不只是有梦，也不是白日梦或思乱想。透过『做梦』我们能知觉其他的世界，我们可以描述这些世界，虽然我们无法描述我们如何知觉它们。不过我们可以感觉『做梦』如何打开那些世界，『做梦』似乎是一种感知，一种身体中的思考过程，一种心灵中的感官。」

　　在他的教导过程中，唐望详细地解释「做梦」这门艺术中的原则、理论及实际练习。他的教导分为两部分：一部分是关于做梦的程序，另一部分是对于这些程序的纯粹抽象的解释。他的教导方法包括以做梦的抽象原则来吸引我理智上的兴趣，以及引导我从练习中满足这种兴趣。

　　我尽可能仔细地在其他书中描述了这些经过，我也描述了唐望为了教导我而使我进入的巫士世界。在巫士世界中的接触对我而言十分特殊，因为它完全发生在第二注意力之中，我在其中与十个女的和五个男的交往，他们都是唐望的同辈，另外还有四个年轻男人及四个年轻女人，是 唐望的门徒。

　　就在我进入唐望的世界之后，他立刻召集了他的门徒们，他使我明白这些门徒组成一个传统的巫士团体，就像他自己的那一群，而我将来要领导他们。然而，经过交往后，他发现我与他所期待的有点出入。

　　他用巫士才能看到的能量配置关系来说明我的不同。我不像他一样拥有四个能量区域，我只有三个。他把如此的配置错认为是可以更正的缺陷，结果是我完全无法胜任接触及领导另外八个门徒的责任，唐望不得不另外组织一个能量配置与我相似的团体。

　　这些事件我都曾经详加描述，但我从未提及第二个门徒团体；唐望不准我如此做。他说那是完全属于我的领域，而我与他约定过只写有关他的领域的事，不是我的领域。

　　第二个门徒团体非常小，只有三个成员月：一个做梦者，佛琳达．吉儿；一个潜猎者，塔夏莎．阿贝拉；一个女nagual（註三），卡萝．提格。

　　我们之间的接触完全发生在第二注意力，而在日常世界里，我们彼此根本不认识，但对唐望的关系则非常清楚。他费了极大的努力训练我们，然而，到了末期，唐望的时间接近终了时，他的离去所带来的心理压力开始摧毁坚固的第二注意力，结果是我们的交往开始与正常世界重叠。于是我们见了面，却彷彿素昧平生似的。

　　在意识上，我们没有一个知道彼此在第二注意力中的密切关系。由于我们都在从事学术性研究，当我们发现彼此已经有过接触时，所受到的震撼是无与伦比的。当然，理智上我们无法接受这是事实。但我们知道这完全是在我们的经验之中。因此，我们只能战战兢兢地承认，人类的心灵是远比我们日常或学术性的思维所相信的要更深奥复杂。

　　有一次我们一起请唐望来指点迷津。他说他有两解释可选择，一种是照顾我们受伤的理性，把它包扎好。把第二注意力说成是一种虚幻的知觉状态，就像大象会飞一样，我们在那状态中所经验的只是催眠下的暗示。另一替释则是巫士梦者所了解的，第二注意力是一种知觉的能量配置状况。

　　然而，在我试着达成做梦的过程时，第二注意力的界限并未改变，每次当我进入「做梦」时，我同时也进入了第二注意力，而从梦中醒来并不代表脱离了第二注意力。有许多年来我只记得些许做梦的经验，大部分的经验对我而言在能量上是我无法接触的。经过十五年不断的努力，从一九七三到一九八八，我才储存足够的能量来重新安排我脑海中的记忆，那时我才记得了一连串有顺序的「做梦」经验，我终于能够填补一些似乎遗失的记忆。在这种状况下，我捕捉到唐望对于「做梦」的传授中的连贯性。由于他使我穿梭于日常知觉与第二注意力的知觉之间，以致于这种连贯性原本对我而言一直是陌生的，这本书便是经过这种重新安排记忆之后的结果。

　　由于我拥有唐望对于做梦艺术的大部分知识，我想要在下一本书中描述他的最后四个门徒的状况与心态。这四个门徒也就是佛琳达．吉儿、塔夏莎．阿贝拉、卡萝．提格及我自己。但在我描述说明唐望的教导对我们的影响时，我必须要以我目前的领悟，回顾唐望在做梦的传授上我以前所无力触及的部分。

　　然而这本书的最终意义是卡萝．提格所建议的。她相信对>唐望所赠予我们的世界加以解释，是我们对他所能表达的最深感激，和对他追寻所能做出的最大奉献。

　　註一：唐望（Don Juan）是西班牙文「望先生」的音译。Juan是非常普通的西班牙姓，就如同英文中的约翰（John）一样。

　　註二：乃巫医、药师之义。

　　註三：是西班牙文，音近似「那瓜」，在南美神话中的解释是某种具有神祕力量的精灵或守护神，多半令人畏惧。在此处有双重意义，在抽象上象征力量、真理、最终的不可知，而在具象上则代表巫士团体的领导者。为了避免以词限意，原书作者保留其西班牙原文不加英译，译者在此也尊重原书精神，不加以中译或音译。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常清新，用词遣句都恰到好处，没有丝毫的矫揉造作，也没有过多的华丽辞藻。读起来就像在和一位老朋友聊天，那种亲切感油然而生。我最欣赏的是作者在描写景物时所展现出的功力，寥寥几笔，就能勾勒出一幅生动的画面，让人身临其境。无论是风吹过树叶的沙沙声，还是阳光穿透云层的微光，都仿佛触手可及。而且，作者在表达情感时，也十分内敛，不会大张旗鼓地宣泄，而是用一种含蓄而又深刻的方式，让读者自己去体会。这种“润物细无声”的写作手法，是我非常喜欢的。我相信，这本书的内容，一定也秉持着这样一种质朴而又动人的风格，它不会用轰轰烈烈的情节来吸引人，而是用那些细微之处，触动人内心最柔软的部分。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《做梦的艺术》这本书的结构设计非常巧妙。我通常不太喜欢那些章节之间跳跃性太大的书，但这本书却做到了在看似独立的几个部分之间，却又能找到一种隐秘的联系。一开始读的时候，我以为作者是想讲述几个毫不相干的故事，但随着阅读的深入，我惊喜地发现，原来这些看似零散的片段，都在为同一个主题服务，都在层层递进地展现“做梦的艺术”的内在逻辑。这种“散点式”的叙事，反而给读者留下了更多的想象空间，也让整个阅读过程充满了探索的乐趣。有时候，我会觉得自己在解谜，在拼凑这些碎片，试图勾勒出作者想要传达的完整画面。我觉得，这本身就是一种“做梦的艺术”的体现，它鼓励我们用一种非线性的、更加感性的方式去理解和接受信息。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就带着一种淡淡的忧伤，色彩偏暗，但又不是那种压抑的黑，而是带着一丝丝迷离的紫和蓝，像是在黄昏时分，天空即将坠入夜幕前的那一刻。我拿到它的时候，正值一个多雨的季节，窗外淅淅沥沥的雨声，配上封面给我的感觉，总觉得它会讲述一个关于等待、关于失落、关于遥不可及的梦想的故事。翻开扉页，没有作者介绍，只有一个简单的书名“做梦的艺术”。这更增添了一层神秘感。我猜想，这“艺术”二字，或许不仅仅是指梦境本身的美妙，也可能是一种与梦境共处、甚至于在现实生活中也能够坚持某种理想与信念的生活态度。我想，这本书的内容，很可能是在探讨如何在这个纷繁复杂的世界里，找到属于自己的那片宁静之地，在那里，我们可以不受外界的干扰，自由地驰骋于想象的海洋，收集那些闪闪发光的碎片，编织出属于自己的色彩斑斓的梦。我期待着，它能带我走进一个与众不同的内心世界，让我重新审视那些曾经被遗忘的，或是被现实磨砺掉的，那些最纯粹的渴望。

评分☆☆☆☆☆

我最近在读一本名为《做梦的艺术》的书，虽然还没完全读透，但它的文字风格已经深深地吸引了我。作者的叙事方式非常独特，仿佛是一位饱经沧桑的老者，用一种缓慢而又不失力量的语调，娓娓道来。字里行间流淌着一种浓郁的文学气息，有时候会突然冒出几句充满哲理的话，让你停下来思考很久。我特别喜欢其中对人物内心情感的细腻刻画，那种微妙的转变，那种隐藏在平静表面下的暗流涌动，都写得非常到位。读这本书，感觉就像是在品一杯陈年的老酒，需要慢慢地品味，才能体会到其中的醇厚与回甘。我甚至能想象出书中人物的每一个表情，每一个眼神，仿佛他们就站在我面前，真实地生活着。这不仅仅是一本书，更像是一次心灵的对话，一次与书中灵魂的深度交流。我迫不及待地想知道故事接下来的发展，想知道主人公最终会走向何方，他们所追求的“艺术”又会以何种形式呈现。

评分☆☆☆☆☆

初读《做梦的艺术》，我被书中传递出的某种氛围所吸引。那是一种介于现实与虚幻之间的奇妙感觉，仿佛置身于一个半梦半醒的状态。作者似乎对人性的幽微之处有着深刻的洞察，他笔下的人物，即使是在最平凡的生活中，也流露着一种难以言喻的诗意。我猜想，这本书或许是在探讨，如何在日复一日的平淡生活中，保持内心的敏感与活力，不被琐碎磨平棱角，不被现实禁锢想象。那种“做梦的艺术”，也许就是一种保持对生活的热爱与好奇，一种不放弃内心深处对美好事物的追求的能力。我期待着，这本书能够给我带来一些启发，让我重新找到那份久违的童真与纯粹，让我明白，即使身处喧嚣，我们依然可以拥有属于自己的那片宁静的天空，在那里，我们可以肆意地“做梦”。