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圖書序言
《漢書藝文誌》雲：「昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，故《春鞦》分為五。」其後以「鄒氏無師，夾氏未有書。」故《左氏》、《公羊》、《殼梁》三傳，各自名傢，角力並行。洎宋．鬍安國《春鞦傳》齣，不僅時君「率二十四日讀一過」，並與《左氏》、《公羊》、《殼梁》三傳，共同主盟科場，曆宋、元、明、清四朝，經五、六百年不衰，於是「春鞦四傳」之名，遂為之定讞。
經學之興，要殖基於炎漢，經術辯證之盛，則無過於西京之石渠閣，與東京之白虎觀，然兩京之經學大會，並以在位之君「稱製臨決」，以斷經義之是非高下，是經義固難自外於政治，而政治固有待經義之扶持也。
治《春鞦》之傢，董仲舒以「《公羊》大一統」之說，佐武帝「獨尊儒術，罷黜百傢。」然又謂「《春鞦》屈民以伸君，屈君以伸天。」何休謂「《春鞦》有三科九旨。」又說「孔子為漢立法。」杜預雖主《春鞦》「本周公之遺法，孔子從而修之。」然於不忠不孝之司馬傢族，又處處麯為迴護。由此觀之，諸傢經解，雖各擅勝場，然就其性格言，相去非遠也。
鬍氏《春鞦傳》於「《春鞦》經世之旨」深有契閤，於「格君心之非，自強為善視賢去讒，復讎雪恥，設險逐寇，匡復失土」諸大義，拳拳服膺，不有稍懈。其於錢賓四先生所說：「生在這個時代，就要為這個時代作學問。」之使命觀，豈非若閤符節？至於「戒權臣終成孤立之勢，因宋祖之傢法而成偏安之局。」固漢世以來，經學傢之運命與局限，董、何諸大儒，亦不能免，何必獨責鬍安國？
本書得以順利齣版，要特彆感謝萬捲樓圖書有限公司之主事先生，及所有付齣心力的先進朋友。還要感謝颱灣師範大學莊萬壽教授的盛情推薦，永銘吾衷。
南投中寮 宋鼎宗 序於成功大學中國文學係
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