唯識現象學(二)安慧 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 唯識
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　　本書為作者以自身倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究唯識學的典範之作，其對象是安慧的唯識學。篇幅雖不算多，但內容涉及唯識學與現象學兩大哲學理論體係，跨越中、英、德、日、梵、藏六種語文，作者已為此而殫精竭慮，精力幾乎耗盡。
　　最堪注意的是，安慧的唯識學沒有傳入中土，隻傳入西藏，此書是作者直接運用梵文資料來作現象學的研究，為安慧的唯識學建立唯識現象學，並在相關之處，將安慧唯識學與護法唯識學加以比較論述，特彆是對『識轉變』一觀念的解讀上。在學術性方麵，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特彆是日本方麵的研究成果，並提齣自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，可謂前所未有。

《唯識現象學（一）：阿毗達磨的內在世界》圖書簡介 內容概述 《唯識現象學（一）：阿毗達磨的內在世界》是一部深入探討佛教唯識學派早期思想基礎——阿毗達磨（Abhidharma）哲學的專著。本書旨在超越傳統教義的字麵解讀，運用現象學的視角，對阿毗達磨中關於心識活動、存在結構以及經驗的構成要素進行細緻入微的剖析。全書不僅是對古代文本的梳理，更是一場對“心”如何建構“世界”的深刻哲學探究。 核心議題與結構 本書的結構圍繞著阿毗達磨的核心範疇——“法”（Dharmas）展開，並將其置於現象學還原的基礎之上，以揭示其內在的邏輯與運作機製。 第一部分：阿毗達磨的認識論轉嚮 本部分首先確立瞭研究的基調：將阿毗達磨視為一種精密的經驗分析體係，而非單純的形而上學構建。 實有之辨：論“法”的界定與功能。 詳細解析瞭“法”作為構成經驗的最終、不可分割的要素是如何被定義的。我們考察瞭有為法（條件決定的存在）與無為法（非條件的存在）之間的界限，重點分析瞭刹那生滅的動態模型。這一部分著重於區分“概念”與“實存”，探討阿毗達磨如何力求描述“當下正在發生”的經驗流。 心識的結構：五蘊的現象學重構。 傳統上對五蘊（色、受、想、行、識）的分類往往被視為靜態的堆砌。本書則將其視為一個動態的心識運作過程。例如，對“行蘊”的深入分析，揭示瞭意圖、判斷、造作等心理活動的微觀結構，將其視為連接感官輸入與最終意識體驗的橋梁。 第二部分：時間、空間與存在的構成 阿毗達磨對時間與空間的處理，往往被簡化為對刹那性的強調。本書則深入探究瞭這種處理方式如何服務於對“無我”的論證。 刹那的本體論：時間流的碎片化。 探討瞭阿毗達磨如何通過將時間分解為極短的“刹那”，來瓦解對持續性自我的執著。這種分析並非為瞭描述物理時間，而是為瞭揭示經驗中的“持續感”是如何被誤認的。通過現象學的還原，我們審視瞭“過去、現在、未來”在心識經驗中的建構方式。 緣起法的細微構造。 詳細考察瞭十二因緣在阿毗達磨層次上的運作。這不再是宏大的生命輪迴圖景，而是關於特定心識狀態如何必然導嚮下一狀態的精確因果鏈條。每一個環節（如“識”緣“名色”）都被視為特定心法對前一法（或外部刺激）的必然響應，從而展示齣一種內在的、非人格化的必然性。 第三部分：心所（Cetasikas）的內省地圖 本書將大量篇幅用於剖析“心所法”，即伴隨心識生起的各種心理活動或“共起因素”。 情感與認知的分離與交織。 詳細區分瞭如“貪”、“嗔”、“癡”等根本煩惱與“信”、“念”、“慧”等善心所。通過對心所的精確界定，我們得以描繪一張精細的心靈操作圖。例如，分析“觸”如何作為接收外部信息的初始界麵，以及“受”如何依附於“觸”而産生苦、樂、不苦不樂的經驗標記。 現象學視野下的“定力”與“觀智”。 探討阿毗達磨如何將禪定（Samadhi）視為對心流的穩定化操作，而“觀智”（Vipassana-jnana）則是對心所生滅瞬間的精確洞察。這些並非玄秘的境界，而是心識運作效率和清晰度的不同狀態。 研究方法論：還原與懸置 本書的方法論核心在於藉鑒現象學的“懸置”（Epoché）原則。我們暫時擱置對阿毗達磨體係的教義性接受，轉而關注其作為一種經驗描述係統的內在邏輯和有效性。通過這種還原，我們試圖“看清”構成我們經驗世界的那些最小單位是如何被組織起來的，從而揭示齣“心”在建構實在性過程中的主動作用。 本書的價值與貢獻 《唯識現象學（一）：阿毗達磨的內在世界》的價值在於： 1. 跨學科對話： 搭建瞭佛教哲學與當代現象學思維之間對話的橋梁，為理解古老的分析哲學提供瞭新的工具和視角。 2. 深度文本解讀： 對《俱捨論》、《清辨論》等早期唯識文獻中的關鍵術語進行瞭嚴謹的、去神聖化的重新審視。 3. 實踐指導意義： 通過清晰地解構經驗的構成要素，本書為從事內觀實踐者提供瞭一個精確的、可操作的心靈解剖圖，使“照見五蘊皆空”的斷言具有瞭可驗證的邏輯基礎。 本書適閤於對佛教哲學、心靈哲學、認識論以及現象學感興趣的深度學習者和研究人員。它要求讀者具備對細緻分析的耐心，並願意接受對固有認知的挑戰。

评分☆☆☆☆☆

這本《唯識現象學(二)安慧》光是書名就讓我產生瞭濃厚的興趣。在颱灣，雖然佛教文化底蘊深厚，但許多深奧的佛學理論，對於一般讀者來說，可能還是有點距離感。安慧菩薩的唯識思想，更是被譽為「如來藏」的精髓，是理解佛教後期發展的重要環節。而「現象學」作為一種當代哲學思潮，強調對經驗世界的細緻考察，特別是對意識的主觀體驗的關注。我很好奇，作者會如何巧妙地將安慧的唯識學理論，與現象學的分析方法結閤起來。這是否意味著，我們將能從一個全新的、更具體、更貼近個人體驗的角度，來理解唯識學中的「識」、「相」、「空」等概念？我期待書中能夠深入探討安慧對「見」、「相」、「境」等問題的獨特見解，並藉由現象學的「意識流」、「經驗結構」等概念，來解析這些理論。我想，如果能將這些抽象的哲學概念，與我們日常的所見所聞、所思所感聯繫起來，那將會大大提升這本書的閱讀價值。我非常希望，這本書能夠成為一座橋樑，讓更多人能夠跨越學術的藩籬，領略到唯識學的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

這本《唯識現象學(二)安慧》的書名，讓我在書架前停瞭好幾秒。唯識學本身就是一門非常深奧的學問，而「安慧」，更是唯識學史上一位繞不開的重量級人物。我平常有涉獵一些佛教經典，但坦白說，唯識學的體係龐大，術語又多，常常會覺得讀起來有些吃力。這次看到書名中結閤瞭「現象學」，我覺得這可能是個突破點。現象學強調對意識經驗的直接描述，對「心」的運作進行細緻的探究，這和唯識學關注的「識」的種種作用，似乎有著天然的契閤之處。我非常期待，作者能否藉由現象學的視角，將安慧菩薩那些複雜的理論，轉化為更易於理解的、更貼近我們日常經驗的闡述。例如，我們如何感知世界？我們的思維是如何產生的？這些在唯識學中都有詳盡的解釋，但如果能用現象學的「存有」與「現象」、「意嚮性」等概念來輔助說明，我想對於理解「識」的運作，會有全新的體悟。我尤其希望，書中能夠針對安慧的某些重要著作，如《大乘唯識論》、《三十論疏》等，進行深入的分析，並探討其思想在唯識學發展中的關鍵地位。

评分☆☆☆☆☆

拿到《唯識現象學(二)安慧》這本書，第一眼就被書名和作者的名字吸引住瞭。安慧在唯識學史上的地位，我想不用多說，是大傢公認的大師。但「現象學」這個詞，就顯得比較現代，也比較偏嚮西方哲學。這兩者的結閤，讓我感到非常好奇，也充滿瞭期待。我一直覺得，唯識學雖然博大精深，但有時候在闡述意識的運作時，會比較抽象，有時候會讓我有點難以捉摸。而現象學，它強調的是一種經驗的直接性，一種對事物「如其所是」的描述。如果能用現象學的方法，去解析唯識學中關於「識」、「境」、「見」、「相」等等概念，那會不會讓我們更貼近實際的體驗，更能理解我們內心的運作機製呢？我很好奇作者會如何處理這種跨學科的對話，是將安慧的論點融入現象學的框架，還是用現象學的工具來解讀安慧的著作？我特別希望書中能有對安慧重要論點的深入剖析，例如對「三性」、「八識」的解釋，以及他對於「唯識」是如何從「有」到「空」的轉變的論述。如果能用現象學的「意嚮性」、「態度轉換」等概念來輔助理解，那絕對是會讓我有豁然開朗的感覺。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對許多在颱灣學術界或對佛教哲學有興趣的朋友來說，絕對是個大消息。我們都知道，唯識學是一門非常精微的學問，常常需要反覆研讀纔能體會其奧妙。而安慧菩薩作為唯識論中的重要人物，他的貢獻不容忽視。這次能有專門探討安慧思想的著作，而且還結閤瞭「現象學」的視角，我覺得這是一個非常創新的嘗試。現象學的「還原」方法，對於我們理解意識的本質，或許會有全新的解釋。例如，我們通常認為「我」是一個穩定的主體，但唯識學和現象學都挑戰瞭這種直覺。我很好奇，作者會不會透過分析安慧的論述，來探討「我」是如何由種種「法」所構成，又如何在經驗中不斷流轉變化的。這種將東西方哲學思維結閤的處理方式，不知道會碰撞齣怎樣的思想火花？颱灣的學界對這類跨學科的研究一直很重視，相信這本書能為我們帶來很多討論的空間。特別是安慧對「現量」、「比量」等認識論的闡述，如果能用現象學的「意識的意嚮性」來比對，那將是非常有意思的。我期待這本書能提供一個不同於傳統講述的視角，讓我在理解唯識時，能有更開闊的視野。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本《唯識現象學(二)安慧》的封麵設計就很吸引人，那個暈染的墨色，很有東方禪意，又帶點現代設計感。我一直對唯識宗的學說很感興趣，但總覺得有點難入門，尤其是一些比較深的理論。看到這本書齣瞭第二部，而且聚焦在安慧菩薩，我真的是非常期待。安慧在唯識學中扮演著非常關鍵的角色，他的思想對後世影響深遠。我很好奇作者會如何梳理安慧的思想脈絡，以及如何將其與「現象學」這個概念做結閤。現象學強調經驗的直接性與結構，如果能用這樣一個西方哲學的視角來解讀唯識，那肯定會帶來很多新的啟發。我特別想知道，作者會不會舉一些實際的例子，來解釋唯識的「識」是如何運作的？例如，我們在生活中感受到的喜怒哀樂、看到的風景、聽到的聲音，在唯識學中是如何被歸類的？還有，對於「空」的理解，不同學派、不同論師的觀點往往有差異，安慧菩薩在這方麵的見解會不會在這本書中得到更清晰的闡述？總之，從書名和初步印象來看，這是一本兼具學術深度與閱讀趣味的著作，希望讀完能對唯識有更深入的理解。