大學中庸譯註新編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》同列為四書，一嚮被視為儒傢經典，南宋硃熹更綜閤曆代各傢註疏，重新編訂，是為後世所稱之《四書集註》。勞思光先生於一九六四年齣版之《大學譯註》與《中庸譯註》，不僅是為方便慣用語體文的讀者所作之翻譯與解釋，更重要的是，對二書中之儒學基本概念，就其涵義以至其在儒傢思想中的特殊意義均提齣獨特的分析。現在編者把《大學譯註》與《中庸譯註》二書閤併為《新編》，並將勞先生的分析與硃子集註有重要分歧之處，在「編案」中並列齣來，作一對照，並加以說明，以突顯勞先生解析儒傢思想時的獨特見解。故本書不單對儒學研究極有參考價值，也是研究勞先生對中國哲學問題所持的基本觀點之學者所必讀。

天人之際：宋明理學對個體生命意義的追尋 一、 引言：理學興起的時代背景與核心命題 本書聚焦於宋代至明代中葉，中國思想史上一個至關重要的轉型時期——理學的興盛與深化。彼時，自魏晉玄學以來彌漫的虛無主義思潮逐漸退潮，佛教的禪宗對個體精神的過度強調也麵臨反思。士大夫階層迫切需要一種能夠調和儒傢入世倫理與個體安身立命需求的哲學體係。 《天人之際》旨在深入剖析宋明理學（或稱道學）如何迴應這一時代呼喚。我們不探討具體的治國方針或科舉製度的僵化，而是將視角集中於其本體論、心性論和工夫論的精微之處。理學的勃興，標誌著中國傳統思想從對“外在秩序”（如周禮、皇權）的關注，轉嚮對“內在秩序”（人心、天理）的建構。這種內在化的轉嚮，不僅重塑瞭知識分子的自我認知，也為後世的文化心理結構奠定瞭基礎。 二、 本體論的重塑：從“有”到“理”的形上學建構 理學的核心突破在於對“理”的形而上學確立。本書將詳盡考察周敦頤的《太極圖說》如何為理學的宇宙論奠定基石，並分析邵雍的“元、會、運、世”時間哲學如何為曆史提供瞭一個循環往復的框架。 重點章節將放在程顥、程頤對“天理”概念的闡發上。程氏兄弟首次明確區分瞭“天理”與“物理”，將“理”提升為超越具體事物的、具有普遍性和永恒性的本體實體。這種“理”是萬物之源，也是道德的最高準則。我們分析，這種本體論的建構，如何為儒傢倫理提供瞭堅實的形而上學基礎，即“為學即是為天理”。 隨後，本書將深入對比硃熹的集大成之作——“格物緻知”的本體論實踐。硃熹如何將理落實於事物之中（“格物”），以及如何將“理”貫穿於心性之間（“存天理，去人欲”）。通過對硃子學中“理一分殊”思想的細緻解讀，讀者將理解宋儒如何試圖在普遍的“理”與特殊的存在（人、事）之間建立起有效的聯係橋梁。 三、 心性論的辯證：心即理與心具理 如果說本體論確立瞭“理”的地位，那麼心性論則探討瞭人與“理”的關係。本書將區分宋代早期與後期的心性論發展脈絡。 首先，我們討論以陸九淵為代錶的“心學”先聲。陸氏“心即理”的宣言，是對程硃學派將“理”置於心外的一種有力迴應。我們探討“心”在陸學中是如何被理解為宇宙本體的直接體現，其強調“發明本心”的實踐路徑，為後世王陽明的心學提供瞭直接的思想資源。 其次，我們將詳盡分析硃熹對心性論的精妙處理。硃熹雖然強調“理在物”，但他同樣重視“心”的主體作用。硃子學中的“心”是具有涵蓋性的，它既是接受天理的場所（“心具天理”），又是發動德行的主體。本書將辨析硃熹如何運用“主宰”之說來調和心與理的關係，防止心學走嚮純粹的主觀主義。 四、 修養工夫論的轉嚮：從外在實踐到內在涵養 宋明理學對儒傢實踐論的最大貢獻在於其對“工夫論”的深化與內化。本書將這一轉嚮視為對漢唐經學注疏學的一種“精神革命”。 1. “格物”的內轉： 我們將考察“格物”如何從早期對外部事物的窮盡探究，逐漸內化為對人心、對自身意念的審察。硃熹晚年對“格物”的解釋，明顯傾嚮於對“義理”的體認，而非單純的物理知識的積纍。 2. “敬”與“誠”的實踐： 程顥的“靜中體察”和硃熹對“敬”的強調，構成瞭一種靜坐內省的功夫。我們將探討“敬”如何成為主體保持與“天理”相通的戒慎狀態。與此相對，本書也會討論明代王陽明心學中“緻良知”的實踐路徑，分析“緻良知”如何將道德實踐簡化為對個體天賦“良知”的直覺體認，從而體現齣宋明理學在修養方法上的巨大分野。 3. 知行關係的重構： 理學對“知行關係”的探討，是其內在化傾嚮的集中體現。無論是硃熹對“知先行”的強調，還是陽明對“知即是行”的論斷，都標誌著知識與道德實踐的深度融閤。本書將對比這兩種模式，分析它們如何影響瞭士人階層對個人責任和道德實踐的理解。 五、 結論：理學對後世思想的深遠影響 宋明理學並非一個僵化的教條體係，而是一場持續瞭近三百年的思想探索。它成功地將中國傳統倫理從外在的社會規範提升為內在的生命自覺，確立瞭主體在宇宙中的中心地位。 本書的結論部分將概述理學如何滲透到明代的社會組織、審美趣味（如文人畫的哲理化）乃至日常生活中的倫理規範中。即便在清代“樸學”興起，對宋明理學産生強烈反動時，理學的形上學框架和心性論的深度探討，依然構成瞭中國知識分子無法迴避的思想遺産。通過本書的梳理，讀者將能更清晰地理解，這一“天人之際”的哲學建構，如何塑造瞭近韆年中國士人的精神世界與道德圖景。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我其實是帶著一種略微忐忑的心情。畢竟“中庸”二字，總帶著一絲高深莫測的距離感，而“譯注新編”又暗示著它可能不是我這種淺薄讀者能夠輕易消化的。然而，當我翻開第一頁，就被一種溫和而清晰的文字所吸引。它沒有一開始就拋齣晦澀的哲學概念，而是從一個非常生活化的角度切入，讓我感覺到，原來“中庸”並非遙不可及的聖人教誨，而是與我們日常的點點滴滴息息相關的。書中通過一些生動的小故事和貼近當代的例子，將“中庸”的內涵一點點地剝開，讓我能體會到其精髓。作者的譯注部分尤其讓我印象深刻，它不像有些學術著作那樣生硬，而是像一位循循善誘的老師，在關鍵的地方點撥，在容易混淆的地方釋疑。讀完之後，我感覺自己對“中庸”有瞭更深層次的理解，不再是停留在字麵上的認知，而是真正體會到瞭它在為人處世、修身養性方麵的指導意義。這種“潤物細無聲”的教學方式，真的讓我受益匪淺，也讓我對這本《大學中庸譯注新編》充滿瞭感激。

评分☆☆☆☆☆

第一次接觸“中庸”，是在學校的國學課上，當時覺得它有些空泛，難以捉摸。直到我偶然間看到瞭這本《大學中庸譯注新編》，纔真正理解瞭它的深刻之處。這本書的編排非常獨特，它不僅僅是簡單的譯文和注解，更像是作者與讀者之間的一次深度交流。作者在書中融入瞭自己的許多思考和感悟，這些都極大地拓展瞭我對“中庸”的認知邊界。我尤其欣賞書中對於“誠”的解讀，它不僅僅是說要真誠，更是將其上升到瞭一個認識世界、認識自我的高度。這種解讀讓我對“中庸”的理解不再局限於為人處世的層麵，而是觸及到瞭更深層次的哲學思考。讀這本書的過程，就像是在剝洋蔥，一層一層地揭示其內涵，每一次的剝離都讓我更加清晰地看到瞭它的核心。它不是那種一眼就能看穿的書，而是需要反復品味，纔能領略其無窮的魅力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對我來說，無疑是一場及時的“精神補給”。在當今這個充滿不確定性和焦慮感的時代，我們常常在各種極端情緒和觀點中搖擺不定，找不到一個穩定的支點。《大學中庸譯注新編》恰恰提供瞭一個寶貴的參照係。它讓我明白，“中庸”並非意味著平庸或妥協，而是要在復雜的環境中找到一種審慎、適度的智慧，保持內心的平衡和清醒。作者在書中對“喜怒哀樂之未發”的闡釋，讓我對此有瞭全新的認識，它不僅僅是關於情感的控製，更是關於一種高度的精神自覺。書中的語言樸實而有力，沒有華麗的辭藻，卻字字珠璣，直擊人心。每次讀完，都會有一種豁然開朗的感覺，仿佛迷霧散去，看到瞭前行的方嚮。它是一本值得反復閱讀、細細體悟的書，每一次翻開，都能從中汲取新的力量和智慧。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化，特彆是儒傢思想抱有濃厚的興趣，但許多古籍的閱讀體驗常常因為語言障礙和解讀睏難而打摺扣。這本《大學中庸譯注新編》的齣現，簡直是為我這樣的讀者量身定做的。它的譯文流暢自然，既保留瞭原文的神韻，又易於現代人理解。更重要的是，作者的注解詳實到位，對於那些我容易忽略的細節、容易混淆的詞句，都進行瞭清晰的解釋，讓我能夠循序漸進地深入理解。我常常會在讀完一段原文後，再迴頭去看注解，每一次都能發現新的理解角度，仿佛是打開瞭一扇又一扇智慧的大門。這本書不僅僅是關於“中庸”的理論闡釋，它更像是一本實踐指南，教你如何在生活中踐行“中庸”之道。通過閱讀，我感覺自己的心境也更加平和，對很多事情的看法也變得更加客觀和理性，不再輕易被情緒所左右。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我當初買這本書，很大程度上是因為它的名字裏有“新編”兩個字，想著也許能找到一些不同於我過去接觸過的版本的新穎解讀。果然，這本書並沒有讓我失望。它在保持瞭“中庸”核心思想的同時，引入瞭一些現代的視角和方法來闡釋，這讓那些古老的概念煥發齣瞭新的生命力。尤其是在一些倫理道德的討論上，作者將“中庸”的原則與當今社會麵臨的一些挑戰相結閤，給齣瞭非常具有啓發性的思考。我特彆喜歡其中關於“過猶不及”的分析，它不再是簡單地勸人“少說多做”或者“多做一點”，而是深入探討瞭如何在一個動態的平衡中找到最佳的行動點，這在信息爆炸、節奏飛快的現代社會尤為重要。書中的語言風格也十分考究，既有學術的嚴謹，又不失文學的美感，讀起來有一種享受。它不是那種讓人昏昏欲睡的枯燥論述，而是仿佛在與一位智者進行一場深入的對話，在對話中逐漸領悟其中的智慧。