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一、书名释说

˙无头无尾，无向无背，无名无姓；请参一物？
˙此物为「诸佛之本源，神会之佛性」
˙将神会逐出师门，是个禅机
˙北宗曾大行其道，南宗则偏居一隅
˙神会舌战群僧，确立南宗顿教
˙既有高妙，也有普通；就像宝塔，需有根基
˙法佈施，是度人宝舟；佈施之最上品

二、讲经缘起

˙慧能讲经时，场面宏大
˙历来传法，走两条路
˙坛经似为当时讲经记录

三、慧能自述身世

˙你我一体，我静了，你也静了
˙勤修佛道，精通佛学，即善知识
˙悟，也有因果；条件完备，才能了悟
˙《金刚经》为印性之书，不入佛觉，怎能印心？
˙慧能悟道才寻师，成道才出家

四、慧能作偈，五祖传衣

˙五祖责骂，中有机巧
˙你来证道，非骂不可
˙佛性有何分别？一个反问就破解
˙参一个禅机，解扣之后还有法
˙碓房八个月磨练，忍辱波罗蜜
˙生死事大，道即生死
˙人若为吃穿，而误了道，要怪上帝
˙人生黄金时间有限，世间福报短暂
˙说世间是苦海？只说对了一半
˙与其执着苦海，不如知足常乐
˙人世间，多看看，多玩玩；「多死几回」
˙体会「痛快」----住痛定
˙因为正常，才有问题；不正常的，都没问题
˙痛是假相，苦亦假相；认为不苦，就不会苦
˙福报是福报，自性是自性
˙佛印、苏东坡打机锋，佛与狗屎，境界不同
˙神秀侥倖心理，非悟证者心态
˙神秀的偈子落有相
˙落于清静之修，五祖教学也有责任
˙时时勤拂拭？六根越擦越脏
˙世人之所以迷，就在于着相落执
˙五祖肯定神秀，可能弟子根器太差
˙佛家因果讲轮回；太极因果说对待
˙圣人之后立经，多有谬误纂改，读时宜加参问
˙乱打禅机，不悟反迷，没有价值
˙历史是一笔煳涂账，还其原相不容易
˙执落心相，相必落执
˙慧能立禅宗，提升了禅学水平
˙两偈应为一偈，后人涉足太多
˙「本来无一物」，比「佛性常清净」高妙
˙讲解变成了偈子？正、误千古之谜
˙神秀弘法成就，当年不亚于慧能
˙慧能哪一次闻经悟道？
˙传衣法、讲经、付嘱；过程不合情理
˙和尚改经粗糙，无法自圆其说
˙不止一人改动经文，前言不对后语

五、慧能讲定慧法门

˙愚智本无差别，佛性也无差别
˙定慧一体，互含互有
˙勿迷言定、慧别；勿迷言定、慧等
˙自悟修行；不在口争，而在心争

六、慧能讲一行三昧

˙坛经妙处、谬处，都达到高峰
˙要生智慧，其心必曲；要住智慧，其心必直
˙道须通流，心不住法即通流，住即被缚
˙道通则流，道动则通，不通即执
˙成就是败，生就是死；所以不能停滞
˙道若不通流，道理就死了
˙超越，不能拾人牙慧
˙不止不流，大流必先大止
˙灯体而光用，灯静而光动；初学之人，不可妄动

七、无念为宗，无相为体，无住为本

˙慧能立顿悟禅，禅宗乃能光大
˙顿修渐修，迷人悟人，难立标准
˙无念为宗；是入修法门，非修炼目的
˙注解变成经文；谬误连连
˙事情组成生命；没事就没有命
˙定必落一点；慧不落一点
˙事理不通，何来道理？
˙念与相一体两用；相实而念虚
˙禅师倒立而死；破众生死相之执
˙小鬼来捉你；凭什么要跟他走
˙念有本末之别，修行须加注意
˙无念生念，是道的桥樑；有念生念，是道的障碍
˙境中离境，也是一着；悟证之间，亦是亦非
˙不断地注解，不断地吓人
˙黑暗才要找光明，悟证从非道开始；所以邪见也是道
˙名相本为分辨问题，但本身就难以确定
˙书有定语，经无定义

八、念不起为坐，见本性不乱为禅

˙参禅可动；外静内动，内静外动
˙看心看净，都是妄念；本来没事，看了出事
˙自性若净，非自性；真如有相，非真如
˙见性；转过身来，再转回去
˙见性；要跟着跑，不能定着看
˙落动执、静执；都不能见性
˙起心就是障道因缘
˙常人落名；道者落实
˙念不起即为坐；慧能破坐相执
˙若要念不起，须破尽诸缘
˙一剎那见性，与见一剎那
˙见性即禅；禅即无为
˙见性离相差别，师生互打禅机
˙念不起，即禅；内不乱，即定

九、三身佛与四弘愿

˙法身化身报身；三身其实即一身
˙西方是东方之对待；极乐？当下就不能极乐吗？
˙圆满不合哲理，这是骗俗人的
˙不要把本性与「舍宅」分开
˙若要人不迷，不如不妄言
˙万法在自性；此说问题很大
˙后人注经，画蛇添足
˙善恶标准分明；不像禅宗
˙注得一塌煳涂；真是「蛀经」
˙邪来正度；是对应度，实非真度
˙真真假假分不清，难为初学者

十、慧能释说摩诃般般若波罗蜜

˙自相矛盾，问题层出不穷
˙凡言尊卑，皆为人见
˙读经的时候，别那么神圣
˙佛与众生；在悟与不悟，不在生与死
˙得道者了却因缘；不恋生
˙人生还有两苦；一睡不着，二死不掉
˙道须自悟自行，依赖别人，不能入道
˙般若观照，即三刍观照
˙一悟即佛
˙法我不二，法性不二；所以不离慧能左右
˙见性即佛，不立佛尊
˙谤此法门，百劫千生，断佛种性
˙善欲人知非真善；恶欲人知是大恶
˙梁武帝有功德，实无功德
˙一念悟；即净土，即西方极乐世界
˙极乐也是极苦；落在乐上，未得究竟
˙你悟了，自己就是佛；何须佛来迎
˙道与教的差别；道要你悟，教要你信
˙自性悟，众生即佛
˙虚妄即是鬼神；圣哲实话实说
˙智慧因境界而异
˙参悟世间法；根本在自心、自性
˙西方还有恶人；这是个天机
˙烦恼无正邪；起心即是妄
˙无妄哪有净，所以要「感谢坏人」
˙正心，即烦恼因缘；诸疑，即开悟根源

十一、慧能为志诚戒定慧

˙没说时是；说了就不是；道亦如是
˙立于不立，才能高妙圆融

十二、慧能为法达说《法华经》

˙经本无疑，你自有疑
˙譬喻只因根钝；三乘实为一乘
˙佛与众生皆以一大事因缘故，出现于世
˙佛经之要，在启我智慧

十三、慧能为智常说四乘法

˙法本无等阶；人心有量等，才分为四乘

十四、慧能答神会问

˙转题、除根、引透；应对三法，无往不利
˙自己迷，却问人见不见；慧能棒打神会

十五、慧能为弟子讲三科法门与三十六对

˙修应世间所欲，当顺其情，逆其性
˙三十六对法，解用通一切经，出入即离两边
˙燃灯佛是谁？
˙讲经语言文字，是以暗显明

十六、慧能辞世留偈颂

˙性本无生无灭，无去无来
˙世间本无真假，当离真假之见
˙有情即解动，无情即不动
˙我执不破，即落生死
˙传法人，定而不定，不定才定
˙衣落相，易使人执，故不该传
˙偈语反覆破立；禅祖各显高妙
˙跳出迷悟，谓之佛
˙没有淫性，即无净性；没有人性，也无佛性慧能灭度
˙非常之人灭度异象，有偶然也有必然

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