具体描述
亚洲经济与人文何以能让世界刮目相看？
有越来越多的专家学者认为：儒学是主要的因素。不管是日本、台湾或南韩——所有这些国家的国内文化都深深地受到儒学的影响；即使是中国大陆，也与儒学息息相关。
此书部分基于1997年夏威夷大学与东西方中心陈荣捷纪念讲座上所做的几次讲演，内容包括：
- “亚洲价值”与儒学
- 个体主义与人格
- 法与礼
- 学与社
- 乡约
- 中国宪政主义与公民社会
- 妇女教育与妇女权利
- 中国共产主义与儒家社群主义
亚洲人的价值观展现在公共道德、公共事物中的市民操守，以及维持高经济增长所需要的工作伦理。儒家教养阶层作为领导精英，常或重或轻同时受到这两种传统的影响。作者以为它们的成功不应见于他们是如何屡屡求助于“亚洲价值”、儒家之孝或社群主义的理想，这些只不过是强大的国家机器永久化的掩饰而已，而应见于他们是如何在适当的时间、以适当的程式帮助建立一种符合西方与儒家文明标准的政治与社会的基础结构，提供一个独立的司法体制保护个体与团体的权利，并保存中国传统中依然可以滋养儒者尊严的那些因素。
作者简介
狄百瑞，哥伦比亚大学荣休教授。专治中国思想史，尤擅长明代思想之研究。一生着述颇丰，在国际汉学界享有盛誉。
译者简介
陈立胜，大陆广州中山大学副教授。
著者信息
图书目录
图书序言
图书试读
用户评价
**评价一** 《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》这本书，我拿到手已经有一段时间了，但一直没有时间好好坐下来细细品读。最近终于抽出空档，翻开第一页，就被作者那严谨的论证和深刻的洞见深深吸引。书中对于“亚洲价值”的探讨，并非简单地将东西方进行二元对立，而是尝试去理解在儒家文化传统的影响下，人权概念如何在亚洲社群主义的语境下生根发芽，并且发展出其独特的形态。作者并没有回避这个议题的复杂性，反而深入剖析了其内在的张力与融合之处。例如，书中在论述“集体利益优先于个人利益”这一普遍认知时，并没有将其简单化，而是追溯了儒家思想中“修身、齐家、治国、平天下”的层层递进逻辑，以及“仁爱”、“忠恕”等核心价值如何构建了社群成员之间的责任与义务。这种对文化根源的挖掘，使得我们对“亚洲价值”的理解不再流于表面，而是触及到了其深层结构。同时，作者也审慎地处理了人权在亚洲语境下的适用性问题，比如在讨论个人自由与社会和谐之间的平衡时，引述了大量的历史案例和当代社会实践，让人不得不思考，在不同文化背景下，人权的实现路径是否需要有不同的侧重。这本书的魅力就在于它促使读者跳出固有的思维框架，用一种更具历史纵深感和文化敏感性的视角去审视人权这一普世价值，并且启发我们去思考，如何在保留自身文化特质的同时，也拥抱和践行人权精神。
评分**评价九** 《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》这本书，给我最深的触动是它所展现出的“文化自觉”。作者并非简单地将儒家思想与人权进行嫁接，而是深入挖掘了儒家社群主义内在的、能够支撑和发展人权理念的逻辑。书中对“礼仪”的分析，让我对“人权”的理解有了更具象化的认识。作者指出，儒家文化中的“礼仪”，并非是空洞的仪式，而是蕴含着对个体尊严的尊重，对社会秩序的维护，以及对人际关系的规范。在“礼”的框架下，人与人之间的交往有着明确的界限和相互的责任，这在一定程度上保障了个体在社会交往中的安全感和可预测性。例如，在商务往来中，讲究“诚信”和“契约精神”的“礼”，就是对合同双方权益的保障。在家庭关系中，讲究“孝悌”的“礼”，也体现了对长辈和晚辈基本需求的关怀。此外，作者对“教育”的重视也与人权理念不谋而合。儒家文化强调“有教无类”，并且将教育视为提升个体品德、促进社会和谐的重要途径。这种对教育的普遍重视，恰恰为个体获得知识、提升能力、实现自我价值提供了机会，这本身就是一种重要的“人权”。这本书的价值在于，它促使我们重新审视自身文化传统，并且看到，在这些传统中，同样蕴含着可以为现代人权理念提供养分的力量。
评分**评价四** 阅读《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》的过程，是一次深刻的自我反思之旅。作者并没有试图将儒家思想“西化”，而是试图在中方视角下，发掘其内在的、与人权理念相契合的精髓。这让我意识到，我们过去对于“人权”的理解，可能在很大程度上受到西方话语体系的影响，而忽略了自身文化传统中可能存在的、同样能够支持和促进人权发展的价值。书中对于“家国情怀”的论述尤其令我动容。作者指出，儒家文化中“修身、齐家、治国、平天下”的理想，并非仅仅是统治者的政治口号，而是一种深植于普通民众心中的道德追求。这种追求，鼓励个体在追求自身幸福的同时，也承担起对家庭、社区乃至国家的责任。这种强烈的社会责任感，恰恰是保障和促进人权不可或缺的社会土壤。当每个人都意识到自己是社会有机体的一部分，并且愿意为集体的福祉贡献力量时，个体权利的保障自然也就有了更坚实的基础。作者也巧妙地处理了“集体主义”与“个人权利”之间的关系。他并没有否认集体的重要性，但强调了这种集体并非要牺牲个体，而是要通过集体的力量来更好地实现个体的价值。这种 nuanced 的视角，让我对亚洲文化中对“人”的理解有了全新的认识。这本书不仅是一部学术著作，更像是一面镜子，照出了我们文化中的宝藏，也促使我们重新思考如何将这些宝藏转化为促进人权发展的内在动力。
评分**评价二** 老实说，一开始我对《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》这本书的标题感到有些迟疑。在我过往的认知中，“亚洲价值”往往被用来与西方的人权理念划清界限，甚至成为一些压制个人自由的挡箭牌。然而，这本书彻底颠覆了我的这种刻板印象。作者以一种极其细腻和富有同情心的笔触，对儒家社群主义中的人权实践进行了深入的挖掘和重塑。他并非要为任何不符合人权原则的现象辩护，而是要展现儒家思想本身所蕴含的、能够支撑和发展人权理念的积极元素。书中对于“孝道”的解读就是一个很好的例子。作者并没有将其局限于家庭内部的单向义务，而是拓展到社群成员之间相互关怀、扶助的广阔视野，指出这种基于血缘和地缘的紧密联系，恰恰是构建强大社会支持系统，保障弱势群体基本权利的重要基石。此外，作者对“礼”的分析也颇为精彩，他认为“礼”并非僵化的规矩，而是一种社会成员共同遵守的行为规范，它在维护社会秩序的同时，也蕴含着尊重、包容和协商的精神，这与现代人权理念中的“尊重个体尊严”和“和平解决争端”有着内在的契合。这本书提供了一个全新的视角，让我们看到，亚洲的文化传统并非人权发展的阻碍，反而可以成为其独特的沃土，孕育出更具本土特色、更能被亚洲人民接受和认同的人权模式。
评分**评价五** 《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》这本书，给我最深刻的感受是作者的“同理心”。他并非站在一个高高在上的“评价者”角度，而是以一种深入理解的姿态，去探索儒家社群主义如何在实践中体现和促进人权。书中关于“和谐”的论述，让我对这个常被误解的词汇有了更深的认识。作者指出，儒家所追求的“和谐”，并非是压抑个性的“一团和气”，而是基于对不同个体需求和利益的尊重，通过协商、妥协和 mutual understanding 来达成的稳定状态。这种“和谐”，恰恰是人权得以保障和实现的前提。在一个充满冲突和分裂的社会中，人权难以得到有效的保护。而儒家社群主义所倡导的相互尊重、相互依存的价值观，则为构建一个更加和谐、更加包容的社会提供了文化基础。书中对“长幼尊卑”的分析也很有趣，作者并没有简单地将其视为一种等级森严的制度，而是揭示了其中蕴含的“相互尊重”和“责任承担”的内涵。长辈对晚辈的关怀和教导，晚辈对长辈的敬重和赡养，都构成了社会成员之间的一种契约，这种契约的履行，本身就体现了对个体基本需求的保障。这本书让我更加确信，亚洲文化中蕴藏着丰富的、能够支持人权发展的资源，我们不应妄自菲薄，而应积极挖掘和发展。
评分**评价三** 《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》这本书，我读起来感觉就像在进行一场跨越时空的对话。作者以渊博的学识和敏锐的洞察力，将古老的儒家思想与现代人权理念巧妙地连接起来，展现出一种令人耳目一新的学术景象。尤其让我印象深刻的是，作者在讨论“社群主义”时，并没有将其描绘成一种压制个性的集体主义，而是强调了儒家社群主义中“责任”与“权利”的辩证统一。他指出，在儒家观念中，个人并非孤立的存在，而是嵌入在一个由家庭、宗族、邻里组成的复杂网络之中，个体的幸福与社群的福祉息息相关。这种相互依存的关系，使得个人在享受社群提供的庇护和支持的同时，也必须承担起相应的责任。而这种责任的承担，本身就包含了对他人权利的尊重和维护。书中引用的大量文献和史料，让我对儒家思想有了更深刻的理解，也让我开始重新审视自己对“亚洲价值”的狭隘认知。作者对“教化”概念的解读也很有启发性，他认为，这种旨在提升个人品德和社会和谐的“教化”，并非强制性的思想灌输，而是通过示范、引导和榜样作用，潜移默化地培养公民的社会责任感和对他人的关怀，这与现代人权教育所追求的目标不谋而合。这本书的意义在于，它提供了一个理解人权在中国乃至东亚文化背景下的可能性，并且为我们思考如何构建更具包容性和可持续性的人权发展道路，提供了宝贵的思想资源。
评分**评价六** 这本书，我推荐给所有关心亚洲社会发展和人权议题的朋友们。《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》这本书，让我深刻地体会到，我们不能简单地将人权理解为一套纯粹的西方概念，而应该去探索它在不同文化语境下的本土化实践。作者对于“家庭”在儒家社群主义中的核心地位的分析，让我对“人权”的理解有了更广阔的视野。在儒家文化中，“家”不仅仅是一个血缘单位，更是一个承载着情感、责任和义务的社会细胞。家庭成员之间的相互扶持、照顾，以及对家族荣誉的维护，都构成了个体基本权利的天然保障。书中引用的一些民间故事和历史事件，生动地展现了这种家庭伦理如何潜移默化地塑造着人们的道德观念和行为规范，从而间接地促进了对个体权益的尊重。此外，作者对“乡愁”和“归属感”的探讨也很有启发性。他指出，儒家社群主义所强调的社群认同和归属感，能够为个体提供安全感和心理上的支持，这在某种程度上也是一种重要的“人权”。当个体感受到自己被社群接纳和认可时，他才更有可能实现自我价值，并且维护自己的尊严。这本书的价值在于，它帮助我们打破了文化壁垒，看到了亚洲传统文化中与人权理念相通之处，并且为我们思考如何构建更具本土特色的、更可持续的人权发展模式，提供了坚实的理论基础。
评分**评价七** 《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》这本书，是一次令人耳目一新的学术探索。作者以一种极其审慎的态度，对儒家社群主义中的人权实践进行了细致的梳理和分析。他并没有回避这个议题的复杂性，反而深入挖掘了其中潜在的张力和积极因素。书中关于“诚信”的论述，让我印象深刻。在儒家文化中，“诚信”被视为个人品德和社会和谐的基石。一个诚信的社会，意味着人与人之间的信任度较高，交易成本较低，个体在进行社会交往时，能够更有安全感。这种高度的社会信任，正是保障个体基本权益的重要社会条件。当个体知道自己的权益不会因为欺骗或背叛而轻易受到损害时，他才更有可能放心地投入社会活动，实现自我发展。此外，作者对“义”的解读也很有见地。他指出，“义”并非是冰冷的道德准则，而是强调个体在追求自身利益的同时，也要考虑他人的利益，并且愿意为“道义”而承担一定的牺牲。这种“舍生取义”的精神，恰恰体现了对他人生命和尊严的尊重，也为构建一个更加公正和人道的社会奠定了道德基础。这本书的价值在于，它提供了一个理解亚洲文化中人权发展的全新视角，并且为我们思考如何在全球化浪潮中，保持文化自信，同时又积极拥抱普世人权价值，提供了宝贵的理论借鉴。
评分**评价十** 《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》这本书，是一部值得反复品读的力作。作者以其深厚的学养和独特的视角，为我们打开了一个全新的理解亚洲人权的可能性。书中对于“中庸”的解读，让我对“人权”的实现路径有了更深刻的思考。作者指出，儒家文化所倡导的“中庸”之道，并非是消极的妥协，而是积极的平衡。它要求个体在追求自身利益的同时，也要顾及他人的利益，并且在两者之间寻求一种恰当的平衡点。这种“中庸”的精神，恰恰是处理人权领域中各种复杂关系的关键。例如，在环境保护与经济发展之间，在个人自由与社会公共利益之间，都需要“中庸”的态度来寻找可持续的解决方案。此外，作者对“自省”的强调也与人权发展息息相关。儒家文化鼓励个体不断地反思自己的言行，审视自己的道德观念，从而不断提升自我。这种“自省”的精神，有助于个体认识到自身对他人的责任，并且主动去避免侵犯他人的权利。当每个人都具备这种“自省”意识时，整个社会也就更加容易形成尊重和保障人权的良好氛围。这本书的意义在于，它提供了一个以亚洲本土文化为基础，来理解和实践人权的可能性，并且为我们思考如何在全球化的语境下，构建更具包容性和可持续性的人权发展道路，提供了宝贵的思想启示。
评分**评价八** 《亚洲价值与人权：从儒学社群主义立论》这本书，是一次充满智慧的跨文化对话。作者以其深厚的学术功底和敏锐的洞察力，成功地在儒家社群主义与人权理念之间架起了一座桥梁。书中对“敬畏”的分析，让我对亚洲文化中对“人”的理解有了更深的认识。作者指出，儒家文化中对天地、祖先、长辈的“敬畏”，并非是一种消极的顺从，而是一种对生命、对自然、对传统的尊重，以及一种对自身行为的审慎。这种“敬畏”之心，促使个体在行事时，会考虑到其行为可能对他人的影响，从而有助于维护社会秩序和个体权益。当个体意识到自己的行为可能触犯“天理”或“人道”时，他自然会更加小心翼翼，避免侵犯他人的基本权利。此外，作者对“忠”的解读也很有启发性。他指出，儒家文化中的“忠”，并非是盲目的服从，而是建立在对社群、对国家、对彼此责任的基础之上。这种“忠”，要求个体在履行自身职责的同时，也要维护社群的整体利益，并且愿意为之付出努力。这种对责任的承担，恰恰是人权保障的内在动力。当每个人都愿意为社群的福祉贡献力量时，个体的基本需求和权利也就得到了更好的保障。这本书的意义在于，它提醒我们，人权的实现并非只有一种模式，亚洲文化中同样蕴藏着丰富的、能够支持和促进人权发展的价值资源。
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