具体描述
「反对者」（contrarian）与「异议分子」（dissent）不同之处在于其具有不随波逐流的坚持信念，对一切既有事物抱持质疑而不轻信的态度。
由于社会上许多不幸与不义皆由人为所致，而不是天生既定无法改变的，因此要不要忍受下去就成了一种人生决定。
希钧斯强调，人们普遍视为理所当然的，往往形成命定论或是犬儒心态，必须不断提醒自己，不要让自己的想法受到任何党派或派系的宰制，无论他们心智如何高超。反对者的守则还包括不可相信高谈阔论「我们」的任何演说者，或是是以「我们」之名说话的人。如果你发现愈来愈相信类似的高调，那么就要警惕，因为追寻安全与多数认同不见得就是团结一致，反倒可能是共识、暴政与部落主义的另一种名称。
身为大英帝国殖民官的后裔，希钧斯却勇于反抗既定现实，揭发社会不公，并坚持成为一位国际主义者。本书提醒我们，一个人如果要坚持不人云亦云，一定要向那些对抗旧体制的艰苦经验学习。西方着名的反对者希钧斯正是这股永不屈服精神的代言人。
作者简介：
希钧斯 (Christopher Hitchens)
是《浮华世界》以及《国家》的畅销专栏作家。
他的作品包括《季辛吉的审判》、《不被承认的立法：公众领域的作家》、《无法对人撒谎：最遭家庭的价值》、《传教的立场：理论与实际上的德丽莎修女》、《为论证而言：散文与少数报告》，现居华盛顿。
著者信息
图书目录
图书序言
给青年反对者的信
第一封信
责任、爱、与冒险，或是信仰的跳跃
亲爱的──
我们先说好，暂时忽略我们本身所带有的荒谬（或甚至乐在其中）：你同意任由我畅所欲言，大谈我在你这个年纪还不大明白的事，而我也会尽全力来回应你的热情或反对意见──认真看待你的论证，即使你的年纪还太小，不可能体验过我所引述的经验。好。我们彼此需要对方。那双方都努力跳脱自己的立场来思考。
首先，我们先认知到一件事，一个人很难坦诚面对自己的年纪──尽管我们非得诚实不可。韦伯在他1918年的精彩演说「政治学这个行业」当中是这么讲的：「有人20岁，而我已经50多岁了，我不会因此认为光凭这一点，就是一项令我震慑的成就。年龄并不是决定性的因素，关键是在看待人生的种种现实的时候，要带着老练的冷酷，同时又能够面对这些现实，而且在精神上达到现实的要求。」我在20岁那年第一次读到这段话的时候，并没有留下什么印象。（这对我更加不利，也不能作为你的借口。）尽管如此，我们并不是第一个面对这些困境和任务的人，这句话听起来多少有些安慰。
所以：你邀请我来研究我在一个通常──无论是在媒体还是学术界──不被认为是一门学科的学科上所学到的东西。我在这几封信里面所提出的，并不是一份对现状的陈述、或是一份精准的政治观点或社会分析、或是一系列的立场（除非是我抗拒不了）、或是道德哲学、或是历史、或是回忆录、或是对其他书籍的评论。我反而再三思考经验和行动的原则。我可能会偶尔回忆起往事，这不是为了找回那段带着深褐色光辉的美好年代，而是要让我的论证背后有些生命。虽然谈话的对象主要是自由主义者、左派和中间偏左人士，我避免在这几封信里做出政治宣言，或是进行活力和气势的重整，而是要传达一种行动主义适当的精神。我想要探讨几个有关行动者精神的大哉问，以及要如何在世界上履行这种精神。至于我应该要什么样的世界？世界为什么是这个样子？对于这些问题，我不会多谈，而我想处理（及证明）的问题是我应该如何思考怎么做才对？我要运用一种奇怪的知识，这种知识不像是一个结构坚固的理论箱子（theoretical box），可以听到悦耳的喀的一声。这和学习书本上的知识不一样；它不是从理论出发。这种知识比较浅显、朴素、比较实际，我希望（要由你来判断）也比较有用，而且我认为比较真实。不过这不是工作生涯的辅导，也不是自我帮助。
接下来要传达的是我在努力改变这个世界的过程中所产生的想法（说结论恐怕言之过早）。自从1960年，我在波士顿参加反对核子弹示威的那一天开始，即使是在沮丧、厌恶和逃避的时候，这个想法在许多方面──有时候比较夸张，有时候比较朴实──几乎不曾远离我的理性和感情。在某种惊异的心情下，我很快地开始参加会议、努力发现我自己的想法、辩论、咬牙切齿、为候选人竞选、挨家挨户地拜访、参加及组织示威活动、散发请愿书、写信给政治人物和官僚、拼凑出一份一份的传单和新闻稿，而且把我爸妈吓个半死──一个行动者（activist），虽然我们当时没有用这个名词。这就是我在60年代的世界──参与我们所谓的运动（movement）──这股力量不光只是我们公开进行的所有民权、反战、反种族隔离（等等）示威活动的总和，也是我们据以身体力行的私生活。圈外人管我们叫抗议者，但抗议只是我们的诸多面貌之一。我们试图要建立──或是成为──一个更好的社会。运动的理念抹去了公与私之间的区隔；这种生活方式是一个由种种连结所构成的网络，这种公共结盟和个人的私生活已经难以分割，两者之间的区隔于是消失于无形──这个理念其实很危险，但我稍后再回来谈。我所熟悉的每个人，有十年以上都是以运动为家。
第一封信
责任、爱、与冒险，或是信仰的跳跃
亲爱的──
我们先说好，暂时忽略我们本身所带有的荒谬（或甚至乐在其中）：你同意任由我畅所欲言，大谈我在你这个年纪还不大明白的事，而我也会尽全力来回应你的热情或反对意见──认真看待你的论证，即使你的年纪还太小，不可能体验过我所引述的经验。好。我们彼此需要对方。那双方都努力跳脱自己的立场来思考。
首先，我们先认知到一件事，一个人很难坦诚面对自己的年纪──尽管我们非得诚实不可。韦伯在他1918年的精彩演说「政治学这个行业」当中是这么讲的：「有人20岁，而我已经50多岁了，我不会因此认为光凭这一点，就是一项令我震慑的成就。年龄并不是决定性的因素，关键是在看待人生的种种现实的时候，要带着老练的冷酷，同时又能够面对这些现实，而且在精神上达到现实的要求。」我在20岁那年第一次读到这段话的时候，并没有留下什么印象。（这对我更加不利，也不能作为你的借口。）尽管如此，我们并不是第一个面对这些困境和任务的人，这句话听起来多少有些安慰。
所以：你邀请我来研究我在一个通常──无论是在媒体还是学术界──不被认为是一门学科的学科上所学到的东西。我在这几封信里面所提出的，并不是一份对现状的陈述、或是一份精准的政治观点或社会分析、或是一系列的立场（除非是我抗拒不了）、或是道德哲学、或是历史、或是回忆录、或是对其他书籍的评论。我反而再三思考经验和行动的原则。我可能会偶尔回忆起往事，这不是为了找回那段带着深褐色光辉的美好年代，而是要让我的论证背后有些生命。虽然谈话的对象主要是自由主义者、左派和中间偏左人士，我避免在这几封信里做出政治宣言，或是进行活力和气势的重整，而是要传达一种行动主义适当的精神。我想要探讨几个有关行动者精神的大哉问，以及要如何在世界上履行这种精神。至于我应该要什么样的世界？世界为什么是这个样子？对于这些问题，我不会多谈，而我想处理（及证明）的问题是我应该如何思考怎么做才对？我要运用一种奇怪的知识，这种知识不像是一个结构坚固的理论箱子（theoretical box），可以听到悦耳的喀的一声。这和学习书本上的知识不一样；它不是从理论出发。这种知识比较浅显、朴素、比较实际，我希望（要由你来判断）也比较有用，而且我认为比较真实。不过这不是工作生涯的辅导，也不是自我帮助。
接下来要传达的是我在努力改变这个世界的过程中所产生的想法（说结论恐怕言之过早）。自从1960年，我在波士顿参加反对核子弹示威的那一天开始，即使是在沮丧、厌恶和逃避的时候，这个想法在许多方面──有时候比较夸张，有时候比较朴实──几乎不曾远离我的理性和感情。在某种惊异的心情下，我很快地开始参加会议、努力发现我自己的想法、辩论、咬牙切齿、为候选人竞选、挨家挨户地拜访、参加及组织示威活动、散发请愿书、写信给政治人物和官僚、拼凑出一份一份的传单和新闻稿，而且把我爸妈吓个半死──一个行动者（activist），虽然我们当时没有用这个名词。这就是我在60年代的世界──参与我们所谓的运动（movement）──这股力量不光只是我们公开进行的所有民权、反战、反种族隔离（等等）示威活动的总和，也是我们据以身体力行的私生活。圈外人管我们叫抗议者，但抗议只是我们的诸多面貌之一。我们试图要建立──或是成为──一个更好的社会。运动的理念抹去了公与私之间的区隔；这种生活方式是一个由种种连结所构成的网络，这种公共结盟和个人的私生活已经难以分割，两者之间的区隔于是消失于无形──这个理念其实很危险，但我稍后再回来谈。我所熟悉的每个人，有十年以上都是以运动为家。
图书试读
None
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