東西文化的互動及交流是國立颱灣大學東亞文明研究中心成立以來就相當重視的一個主題。這兩年多來召開瞭數次相關會議，也陸續邀請對此議題有成就的學者前來交流參訪，因而纍積瞭一些重要的研究成果。此論文集之編纂即是展現成果的一部份。

　　本書一開始有兩篇文章討論此領域的迴顧，一篇以中國大陸為中心；另一則以海內外的華人研究為對象。在史料上，則有數篇文章提齣新的可能，例如在澳門利氏學社所進行的《北京檔案》（Acta Pekinna）逐日記載教宗特使鐸羅每日的情況，大可補充禮儀之爭的細節；李晟文教授則介紹未為人知的加拿大耶穌會傳教士在江蘇徐州的傳教檔案。

　　在方法上，黃一農教授的「ｅ考據」正是一個很重大的在方法上的呼籲及具體的示範，「ｅ-考據」勢必成為今後史學方法論中技術層麵很重要的新趨勢，二十一世紀的史學工作者必須修練的技能。

　　至於歐梅金教授在論文中提倡的「典範」的轉移，更提齣新的研究角度及策略，不再是孤立的地方局部性研究，而是從地區網絡的麵嚮來切入，可以更逼近曆史的復雜麵貌。

　　狄德滿教授討論義和團的文章，則從一似乎早已窮盡的議題中，以新的切入點及注意力的轉移，再現生機。

　　何成軒的高颱教研究則以比較的觀點擴大研究麵；宋榮培教授則從哲學與宗教之間的關係來對一本重要的文獻《天主實義》進行新的經典詮釋；另外兩篇文章，也是從以前的人比較少用的角度來探討東西交流史上一些重要的現象，例如戚印平對於聖多馬斯的傳說的發展的來龍去脈的探討，以及古偉瀛教授對於颱灣天主教會的多國色彩的探索，皆可供後學者研究的參考。

序……………………………………………………………………………古偉瀛 i
中國學界近年來明末清初中西文化交流史研究之管見…………………許明龍 1

中華天主教史研究方法的淺見……………………………………………古偉瀛 27

「e-考據時代」的中國天主教史研究 ：
以瞿太素及其「傢難」為例 ……………………………………………黃一農 49

一個傳奇的形成與演變 ? 有關使徒聖多
馬傳教東方的若乾記錄與分析……………………………………………戚印平 99

論丁茶山哲學與利瑪竇《天主實義》之間
哲學範式的類似性…………………………………………………………宋榮培157

The Acta Pekinensia：
A Key Source for the History of Christianity in China…………………… Paul Rule 207

Popular or Local?
Historiographical Shifts in the Study of Christianity in Late Imperial China
…………………………………………………………………Eugenio Menegon 247

Missionaries, Imperialism and the Boxer Uprising:
Some Historiographical Considerations………………………… R. G. Tiedemann 309 二十世紀上半葉加拿大法裔耶穌會士在徐州:
傳教士文獻與中國「奇器」…………………………………………… 李晟文 359

颱灣天主教中的多國色彩…………………………………………………古偉瀛391

越南高颱的多神信仰………………………………………………………何成軒419

人名索引……………………………………………………………………………449