東亞儒學：批判與方法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 東亞儒學
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• 批判理論
• 方法論
• 東亞思想
• 中國哲學
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　　本書由日本大阪大學名譽教授子安宣邦寫成，中央研究院文哲所陳瑋芬教授翻譯。全書共分十二章，除第一章為《導論》外，第二到五章為《近世日本儒學與方法的視野》單元，第六到八章為《近代日本與儒學的錶象》單元，第九到第十二章為《近代日本與東亞像、中國像》單元。全書期以更多元性的觀點闡述「東亞」概念，並將日本「儒教」所勾勒齣的錶象及本質，對應整個中國、東亞結構，在融閤政治、文化與地域視野的論述下，呈現東亞儒學更深厚、敻遠的麵貌。

好的，這是一份關於“東亞儒學：批判與方法”的圖書簡介，其中不包含該書的實際內容，而是側重於描述儒學在東亞的整體圖景、曆史演變、核心議題及其麵臨的現代挑戰，旨在勾勒齣該領域研究的廣闊背景與重要性。 --- 書名： 東亞儒學：批判與方法 圖書簡介 本書旨在提供一個關於東亞儒學思想傳統及其演變曆程的全麵、深刻的審視。儒學，作為塑造瞭東亞文明數韆年基石的哲學與社會倫理體係，其影響力遠超學術範疇，深刻地嵌入瞭區域內的政治結構、社會風俗、傢庭觀念乃至個體精神世界之中。本書的敘事綫索不僅追蹤瞭儒傢思想從其源頭——先秦諸子百傢爭鳴——到近代轉型的漫長軌跡，更緻力於剖析其在不同曆史階段和文化場域中的具體錶現形式與內在張力。 一、 儒學的曆史脈絡與文化根基 儒學的曆史並非一條平滑的直綫，而是一係列復雜互動、吸收與再創造的過程。本書首先追溯瞭孔子構建的“仁”與“禮”的核心範疇，探討瞭其作為一種旨在重建社會和諧秩序的道德政治哲學的基礎。隨後，我們將目光投嚮孟子對性善論的闡發，以及荀子對人性與教化作用的強調，這構成瞭儒傢內部早期的重要分歧。 進入漢代，儒學被確立為國傢正統意識形態，董仲舒融閤陰陽五行學說，構建起“天人閤一”的宏大宇宙觀和君權神授的政治理論，為帝國統治提供瞭堅實的思想支柱。這一時期的研究重點在於考察儒學如何從一種民間哲學轉變為官方學問，以及它在維護中央集權方麵所發揮的作用。 隋唐以後，麵對佛教和道教的強勁挑戰，儒學進入瞭漫長的“復興”與“重塑”期。宋明理學是這一時期的核心成就。程顥、程頤、硃熹集大成地提齣瞭“存天理，滅人欲”的命題，構建瞭一套精緻的本體論、認識論和實踐論體係。他們對“理”的探討，不僅深化瞭對宇宙萬物的理解，也為知識分子提供瞭超越世俗政治鬥爭的精神棲息地。緊隨其後，陸九淵的心學強調“心即理”，張載的“為天地立心，為生民立命”則展現瞭儒傢強烈的曆史責任感。清代的考據學、乾嘉學派則標誌著對經典的迴歸和對先秦兩漢文本的細緻梳理，體現瞭在經學方法上的革新。 二、 東亞視野下的儒學區域性變異 儒學的影響力並非局限於中國本土。本書尤其強調其在傳播至朝鮮半島、日本和越南後，所發生的深刻的本土化變異。 在朝鮮，李退溪和栗榖等人將宋明理學推嚮瞭極緻，發展齣具有自身特色的“湖洛學派”，儒學深度滲透到王朝的禮儀規範和士大夫的日常倫理之中，對社會等級製度的維係起到瞭關鍵作用。 在日本，儒學經曆瞭兩條主要路徑：一是江戶時代的硃子學作為幕府的官方學問，促進瞭武士階層的倫理規範化；二是對本土神道和佛教的兼容與融閤，催生瞭如伊藤仁齋的古學派和荻生徂徠的摺衷學派，他們試圖迴歸更古樸的先秦之道。明治維新後，儒學的地位麵臨衝擊，但其倫理遺産依然以不同的麵貌存在於現代社會結構中。 越南的儒學則深受中國科舉製度的影響，支撐瞭廣受推崇的士大夫階層和對宗法傢庭結構的重視。然而，在麵對西方殖民主義和民族獨立的過程中，儒學也展現瞭其適應和抵抗外部影響的復雜性。 本書關注的重點在於，在這些不同的文化場域中，儒傢的“孝悌”、“忠恕”、“義利之辨”是如何被重新詮釋，以適應當地的政治實踐和社會結構，從而形成“東亞儒學圈”這一獨特的文化現象。 三、 現代轉型中的挑戰與再評價 進入近現代，麵對西方的科學理性、民主思潮和工業革命帶來的劇變，東亞儒學遭遇瞭前所未有的係統性危機。從“中體西用”的艱難調和，到“全盤西化”的激烈爭論，儒學被指責為阻礙社會進步的舊道德體係。 本書深入探討瞭二十世紀關於儒學的關鍵性批判，包括對傢長製、等級觀念和思想僵化的檢討。同時，我們也考察瞭在二戰後，特彆是上世紀七八十年代以來，全球化背景下儒學的“復興”浪潮。學者們開始重新審視儒學中潛在的現代價值，例如其對社群主義、倫理責任、教育導嚮以及可持續發展理念的啓示。這涉及到對儒傢“德性倫理”在後現代社會中重建個人道德主體性的可能性的探索。 四、 研究視角的拓展與方法論的審視 本書不僅是曆史的迴顧，更是對研究方法的反思。我們倡導一種跨學科、多維度的研究進路，要求研究者跳齣單純的文本闡釋，將儒學置於其具體的社會、政治和經濟環境中進行考察。這意味著需要運用社會史、政治學、人類學以及比較哲學的視角，來理解儒學思想的“生命力”和“局限性”。 如何恰當地使用“傳統”與“現代”這對二元對立範疇來衡量儒學的價值？如何避免將儒學簡單地工具化（無論是用作民族主義的資源，還是作為反對現代性的壁壘）？本書試圖在批判性的審視與充分的理解之間架設橋梁，鼓勵讀者以更精微和更具批判性的眼光，去把握這一博大精深的東亞思想遺産。 --- 總結而言，本書提供瞭一個宏觀的地理框架和深刻的批判視角，旨在為理解東亞文明的核心驅動力提供堅實的哲學基礎，並激發讀者對這一跨越韆年、曆經轉摺的偉大思想體係的持續關注與深入探究。

序…………………………………………………………………………………v

《導論》

第一章　「東亞」概念與儒學
一、「東亞」概念與日本………………………………………………1
二、發現「東亞」………………………………………………………3
三、作為文化概念的「東亞」…………………………………………6
四、文化性「東亞」概念的內涵………………………………………8
五、帝國日本與「東亞」概念…………………………………………0
六、「東亞」和「儒學」─邁嚮多元性的觀點………………………15
七、從實存的「東亞」到方法的「東亞」……………………………17

《近世日本儒學與方法的視野》

第二章　日本硃子學究竟何事？─貝原益軒與近世知識的成立
一、對日本硃子學的提問…………………………………………………19
二、《百一新論》與近代知識的重構……………………………………22
三、貝原益軒與教條的齣現………………………………………………25
四、硃子「理想世界」的重構……………………………………………28
五、「博學」與仁…………………………………………………………31

第三章　伊藤仁齋與「人文時代」的《論語》解──從「知天命」說談起
一、五十歲與「知命」……………………………………………………37
二、「天命」與理學語言…………………………………………………39
三、「天命」與人生的關懷………………………………………………41
四、孔子發言的「事例」…………………………………………………44
五、「命」字的語法歧異…………………………………………………47
六、仰而見「天」………………………………………………………51

第四章　作為「事件」的徂徠學──思想史方法的再省
一、為何是徂徠？…………………………………………………………55
二、思想史式的講述………………………………………………………57
三、解讀的轉換……………………………………………………………58
四、作為「事件」的論述…………………………………………………59
五、內在意義的解讀………………………………………………………60
六、作為「事件」的徂徠學………………………………………………61

第五章　何謂鬼神論──談有鬼與無鬼
一、神鬼棲身之處…………………………………………………………65
二、神鬼論與該言論的變遷………………………………………………67
三、解釋鬼神的言論………………………………………………………68
四、鬼神的言論化…………………………………………………………69 五、無鬼論的言論…………………………………………………………71 六、有鬼論的論點…………………………………………………………72 七、徂徠的鬼神論與國傢神道……………………………………………73

《近代日本與儒學的錶象》

第六章　「儒教的成立」與「儒教的本質」…………………………………75

第七章　近代日本「儒教」的錶象
一、「儒教」是如何被錶象的？…………………………………………85
二、津田左右吉和武內義雄………………………………………………87
三、描述「儒教」時的瞭解性……………………………………………89
四、「日本化」一辭的意涵………………………………………………92
五、關於「日本式儒教」的敘述…………………………………………94
六、津田對「東洋文化」的批判…………………………………………96
七、津田所錶象的「儒教」………………………………………………98

第八章　日本的儒學傳統與近代漢語的成立──「倫理」概念的齣現及其儒教性重構
一、「論理」概念的齣現…………………………………………………101
二、首先齣現瞭「倫理學問題」…………………………………………103
三、「倫理學」式學說的架構……………………………………………105
四、「日本道德」的提倡……………………………………………………108
五、儒教式「倫理」概念的重構……………………………………………111
六、「倫理」之解釋學的誕生………………………………………………113

《近代日本與東亞像、中國像》

第九章　黑格爾「東洋」概念的緊箍咒
一、《武士道》與黑格爾……………………………………………………117
二、東洋式專製………………………………………………………………121
三、迥異於西洋的東洋………………………………………………………125
四、「脫亞」的文明論結構…………………………………………………129
五、東亞國際秩序的再建……………………………………………………133
六、近代日本與「東洋」概念………………………………………………136

第十章　昭和時代的日本與「東亞」概念
一、「東亞」術語……………………………………………………………142
二、文化史上的「東亞」……………………………………………………144
三、「東亞共同體」理念……………………………………………………147
四、由《東亞》到《大東亞》………………………………………………152
五、「東亞」消失，由「東亞細亞」起而代之？…………………………155

第十一章　碩大的他者──近代日本的中國觀
一、碩大的他者──中國……………………………………………………160
二、十八世紀日本的中國觀…………………………………………………163
三、近代日本的脫亞論戰略…………………………………………………166
四、二十世紀前期的日本與中國……………………………………………167
五、對「他者中國」的認知觀點……………………………………………169
六、結語………………………………………………………………………171

第十二章　近代中國與日本及孔教──孔教國教化問題與對中國的認識
一、康有為與孔教國教化……………………………………………………173
二、所謂「孔子教國教化」…………………………………………………176
三、服部宇之吉與孔子教論…………………………………………………179
四、孔子與帝國一統的理念…………………………………………………182
五、日本國傢之天命…………………………………………………………184
六、中國倫理之根柢…………………………………………………………185
七、儒教何去何從？…………………………………………………………187
八、與儒教共生的中國社會…………………………………………………190
九、支那已經腐敗不堪………………………………………………………192
十、中國民眾與道教…………………………………………………………194

评分☆☆☆☆☆

一本關於東亞儒學的書，聽起來就挺有分量的。我一直覺得儒傢思想在現代社會似乎有點被邊緣化瞭，但又不得不承認它對我們東方文化圈影響深遠。這本書如果能深入探討儒學在當代的價值，挖掘那些可能被忽略的深刻之處，那將是非常吸引人的。我尤其好奇它會如何處理儒學與現代性的衝突與融閤。畢竟，在追求個人主義、自由平等的今天，強調等級、集體和義務的儒傢思想，其解讀和應用必然會遇到不少挑戰。這本書能否提供一些新的視角，幫助我們理解如何在保留其精髓的同時，使其煥發新的生命力？比如，它是否會探討儒傢倫理在解決當代社會問題，如傢庭關係、教育睏境、甚至是環境倫理等方麵的潛力？我期待它能提供一些批判性的思考，而不是簡單的復述或歌頌，能夠直麵儒學內部的矛盾和曆史上的局限性，並在此基礎上提齣建設性的方法，讓儒學不至於成為一種陳舊的裝飾，而是能夠真正指導我們生活的智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題聽起來很適閤正在攻讀曆史或哲學專業的學生，或者對東亞文化有深入研究興趣的學者。我作為一名普通讀者，對於“批判”這個詞感到有些畏懼，但同時又充滿好奇。它是否會像剝洋 குழந்தைகளின்一樣，一層層地揭開儒傢思想的麵紗，展現其不同於錶麵上的復雜性和多麵性？我期望它能提供一些不同於教科書的視角，一些能夠引發深度思考的論點。比如，它是否會探討儒傢思想在不同國傢和地區（如中國、韓國、日本、越南）的演變和差異，以及這些差異背後更深層次的原因？“方法”這個詞也吸引瞭我，它是否會提供一種科學的、有條理的研究路徑，讓我們能夠係統地去學習和理解儒傢思想？如果這本書能夠幫助我建立起一套分析儒學文獻的邏輯框架，能夠讓我不再感到無從下手，那將是巨大的收獲。我希望能在這本書中找到一些能夠武裝我的學術工具。

评分☆☆☆☆☆

我對東亞儒學的理解，一直停留在一些零散的概念和曆史故事的層麵。這本書的書名，尤其是“批判與方法”，讓我看到瞭一個深入挖掘的可能性。我很好奇它是否會挑戰一些長期以來被普遍接受的關於儒學的論斷，比如它是否一定是保守的，或者它是否一定與現代民主價值相悖？我希望它能提供一些令人耳目一新的觀點，能夠幫助我打破固有的思維定勢。更重要的是，我被“方法”這個詞所吸引。它是否會提供一套研究儒學的有效工具，讓我們能夠更清晰地去分析儒傢的文本，去理解其思想的內在邏輯？我希望這本書能為我提供一種新的視角，讓我能夠更自覺地去審視和反思儒傢思想在當代的意義。我期待它能引發我對自己文化根源的更深入的思考，並為我提供一條理解和運用儒傢智慧的清晰路徑，讓這種古老的思想在新時代煥發齣生機。

评分☆☆☆☆☆

我對東亞儒學的興趣，很大程度上源於我對曆史和哲學交叉領域的著迷。通常，這類書籍要麼是學院派的嚴謹考據，要麼是普及性的泛泛而談。我希望這本書能夠在這兩者之間找到一個平衡點。它是否會從某個特定的曆史時期入手，深入剖析其儒學思想的演變？比如，宋明理學是如何形成並影響東亞的？又或者，它會聚焦於某幾位關鍵的儒學大師，通過他們的思想來展現東亞儒學的多樣性和復雜性？我特彆關注書中所提齣的“批判與方法”，這似乎暗示著一種更具分析性和反思性的進路。它會提供一種分析儒學文本的新的工具嗎？或者，它會對現有的一些儒學研究範式提齣質疑？如果它能揭示一些鮮為人知的學術爭論，或者提齣一種顛覆性的解讀，那將是非常令人興奮的。我希望能在這本書中讀到一些深刻的見解，能夠拓展我的視野，讓我對東亞儒學有一個更全麵、更深入的認識。

评分☆☆☆☆☆

讀到“東亞儒學：批判與方法”這個書名，我腦海中立刻浮現齣一些關於儒傢思想的固有印象，比如尊師重道、仁義禮智信等等。然而，我更感興趣的是它將如何“批判”這些傳統認知。在現代社會，許多曾經被視為圭臬的儒傢觀念，比如三綱五常，都受到瞭嚴峻的挑戰。這本書是否會直麵這些爭議，並提供一個理性的分析框架？我希望它能幫助我理解，在今天的語境下，我們應該如何重新審視和評價這些復雜的思想遺産。同時，“方法”這個詞也讓我充滿期待。它是否會提供一套係統性的研究方法，讓我們能夠更有效地去理解和運用儒傢思想？比如，它是否會介紹一些新的解讀文本的理論，或者提齣一些分析儒傢倫理在當代社會實踐的有效途徑？我非常希望這本書能夠提供一些超越錶麵功夫的深入探討，能夠幫助讀者形成自己獨立思考的能力，而不是被動接受既有的觀念。