东亚儒学：批判与方法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　本书由日本大坂大学名誉教授子安宣邦写成，中央研究院文哲所陈玮芬教授翻译。全书共分十二章，除第一章为《导论》外，第二到五章为《近世日本儒学与方法的视野》单元，第六到八章为《近代日本与儒学的表象》单元，第九到第十二章为《近代日本与东亚像、中国像》单元。全书期以更多元性的观点阐述「东亚」概念，并将日本「儒教」所勾勒出的表象及本质，对应整个中国、东亚结构，在融合政治、文化与地域视野的论述下，呈现东亚儒学更深厚、敻远的面貌。

好的，这是一份关于“东亚儒学：批判与方法”的图书简介，其中不包含该书的实际内容，而是侧重于描述儒学在东亚的整体图景、历史演变、核心议题及其面临的现代挑战，旨在勾勒出该领域研究的广阔背景与重要性。 --- 书名： 东亚儒学：批判与方法 图书简介 本书旨在提供一个关于东亚儒学思想传统及其演变历程的全面、深刻的审视。儒学，作为塑造了东亚文明数千年基石的哲学与社会伦理体系，其影响力远超学术范畴，深刻地嵌入了区域内的政治结构、社会风俗、家庭观念乃至个体精神世界之中。本书的叙事线索不仅追踪了儒家思想从其源头——先秦诸子百家争鸣——到近代转型的漫长轨迹，更致力于剖析其在不同历史阶段和文化场域中的具体表现形式与内在张力。 一、 儒学的历史脉络与文化根基 儒学的历史并非一条平滑的直线，而是一系列复杂互动、吸收与再创造的过程。本书首先追溯了孔子构建的“仁”与“礼”的核心范畴，探讨了其作为一种旨在重建社会和谐秩序的道德政治哲学的基础。随后，我们将目光投向孟子对性善论的阐发，以及荀子对人性与教化作用的强调，这构成了儒家内部早期的重要分歧。 进入汉代，儒学被确立为国家正统意识形态，董仲舒融合阴阳五行学说，构建起“天人合一”的宏大宇宙观和君权神授的政治理论，为帝国统治提供了坚实的思想支柱。这一时期的研究重点在于考察儒学如何从一种民间哲学转变为官方学问，以及它在维护中央集权方面所发挥的作用。 隋唐以后，面对佛教和道教的强劲挑战，儒学进入了漫长的“复兴”与“重塑”期。宋明理学是这一时期的核心成就。程颢、程颐、朱熹集大成地提出了“存天理，灭人欲”的命题，构建了一套精致的本体论、认识论和实践论体系。他们对“理”的探讨，不仅深化了对宇宙万物的理解，也为知识分子提供了超越世俗政治斗争的精神栖息地。紧随其后，陆九渊的心学强调“心即理”，张载的“为天地立心，为生民立命”则展现了儒家强烈的历史责任感。清代的考据学、乾嘉学派则标志着对经典的回归和对先秦两汉文本的细致梳理，体现了在经学方法上的革新。 二、 东亚视野下的儒学区域性变异 儒学的影响力并非局限于中国本土。本书尤其强调其在传播至朝鲜半岛、日本和越南后，所发生的深刻的本土化变异。 在朝鲜，李退溪和栗谷等人将宋明理学推向了极致，发展出具有自身特色的“湖洛学派”，儒学深度渗透到王朝的礼仪规范和士大夫的日常伦理之中，对社会等级制度的维系起到了关键作用。 在日本，儒学经历了两条主要路径：一是江户时代的朱子学作为幕府的官方学问，促进了武士阶层的伦理规范化；二是对本土神道和佛教的兼容与融合，催生了如伊藤仁斋的古学派和荻生徂徕的折衷学派，他们试图回归更古朴的先秦之道。明治维新后，儒学的地位面临冲击，但其伦理遗产依然以不同的面貌存在于现代社会结构中。 越南的儒学则深受中国科举制度的影响，支撑了广受推崇的士大夫阶层和对宗法家庭结构的重视。然而，在面对西方殖民主义和民族独立的过程中，儒学也展现了其适应和抵抗外部影响的复杂性。 本书关注的重点在于，在这些不同的文化场域中，儒家的“孝悌”、“忠恕”、“义利之辨”是如何被重新诠释，以适应当地的政治实践和社会结构，从而形成“东亚儒学圈”这一独特的文化现象。 三、 现代转型中的挑战与再评价 进入近现代，面对西方的科学理性、民主思潮和工业革命带来的剧变，东亚儒学遭遇了前所未有的系统性危机。从“中体西用”的艰难调和，到“全盘西化”的激烈争论，儒学被指责为阻碍社会进步的旧道德体系。 本书深入探讨了二十世纪关于儒学的关键性批判，包括对家长制、等级观念和思想僵化的检讨。同时，我们也考察了在二战后，特别是上世纪七八十年代以来，全球化背景下儒学的“复兴”浪潮。学者们开始重新审视儒学中潜在的现代价值，例如其对社群主义、伦理责任、教育导向以及可持续发展理念的启示。这涉及到对儒家“德性伦理”在后现代社会中重建个人道德主体性的可能性的探索。 四、 研究视角的拓展与方法论的审视 本书不仅是历史的回顾，更是对研究方法的反思。我们倡导一种跨学科、多维度的研究进路，要求研究者跳出单纯的文本阐释，将儒学置于其具体的社会、政治和经济环境中进行考察。这意味着需要运用社会史、政治学、人类学以及比较哲学的视角，来理解儒学思想的“生命力”和“局限性”。 如何恰当地使用“传统”与“现代”这对二元对立范畴来衡量儒学的价值？如何避免将儒学简单地工具化（无论是用作民族主义的资源，还是作为反对现代性的壁垒）？本书试图在批判性的审视与充分的理解之间架设桥梁，鼓励读者以更精微和更具批判性的眼光，去把握这一博大精深的东亚思想遗产。 --- 总结而言，本书提供了一个宏观的地理框架和深刻的批判视角，旨在为理解东亚文明的核心驱动力提供坚实的哲学基础，并激发读者对这一跨越千年、历经转折的伟大思想体系的持续关注与深入探究。

序…………………………………………………………………………………v

《导论》

第一章　「东亚」概念与儒学
一、「东亚」概念与日本………………………………………………1
二、发现「东亚」………………………………………………………3
三、作为文化概念的「东亚」…………………………………………6
四、文化性「东亚」概念的内涵………………………………………8
五、帝国日本与「东亚」概念…………………………………………0
六、「东亚」和「儒学」─迈向多元性的观点………………………15
七、从实存的「东亚」到方法的「东亚」……………………………17

《近世日本儒学与方法的视野》

第二章　日本朱子学究竟何事？─贝原益轩与近世知识的成立
一、对日本朱子学的提问…………………………………………………19
二、《百一新论》与近代知识的重构……………………………………22
三、贝原益轩与教条的出现………………………………………………25
四、朱子「理想世界」的重构……………………………………………28
五、「博学」与仁…………………………………………………………31

第三章　伊藤仁斋与「人文时代」的《论语》解──从「知天命」说谈起
一、五十岁与「知命」……………………………………………………37
二、「天命」与理学语言…………………………………………………39
三、「天命」与人生的关怀………………………………………………41
四、孔子发言的「事例」…………………………………………………44
五、「命」字的语法歧异…………………………………………………47
六、仰而见「天」………………………………………………………51

第四章　作为「事件」的徂徕学──思想史方法的再省
一、为何是徂徕？…………………………………………………………55
二、思想史式的讲述………………………………………………………57
三、解读的转换……………………………………………………………58
四、作为「事件」的论述…………………………………………………59
五、内在意义的解读………………………………………………………60
六、作为「事件」的徂徕学………………………………………………61

第五章　何谓鬼神论──谈有鬼与无鬼
一、神鬼栖身之处…………………………………………………………65
二、神鬼论与该言论的变迁………………………………………………67
三、解释鬼神的言论………………………………………………………68
四、鬼神的言论化…………………………………………………………69 五、无鬼论的言论…………………………………………………………71 六、有鬼论的论点…………………………………………………………72 七、徂徕的鬼神论与国家神道……………………………………………73

《近代日本与儒学的表象》

第六章　「儒教的成立」与「儒教的本质」…………………………………75

第七章　近代日本「儒教」的表象
一、「儒教」是如何被表象的？…………………………………………85
二、津田左右吉和武内义雄………………………………………………87
三、描述「儒教」时的了解性……………………………………………89
四、「日本化」一辞的意涵………………………………………………92
五、关于「日本式儒教」的叙述…………………………………………94
六、津田对「东洋文化」的批判…………………………………………96
七、津田所表象的「儒教」………………………………………………98

第八章　日本的儒学传统与近代汉语的成立──「伦理」概念的出现及其儒教性重构
一、「论理」概念的出现…………………………………………………101
二、首先出现了「伦理学问题」…………………………………………103
三、「伦理学」式学说的架构……………………………………………105
四、「日本道德」的提倡……………………………………………………108
五、儒教式「伦理」概念的重构……………………………………………111
六、「伦理」之解释学的诞生………………………………………………113

《近代日本与东亚像、中国像》

第九章　黑格尔「东洋」概念的紧箍咒
一、《武士道》与黑格尔……………………………………………………117
二、东洋式专制………………………………………………………………121
三、迥异于西洋的东洋………………………………………………………125
四、「脱亚」的文明论结构…………………………………………………129
五、东亚国际秩序的再建……………………………………………………133
六、近代日本与「东洋」概念………………………………………………136

第十章　昭和时代的日本与「东亚」概念
一、「东亚」术语……………………………………………………………142
二、文化史上的「东亚」……………………………………………………144
三、「东亚共同体」理念……………………………………………………147
四、由《东亚》到《大东亚》………………………………………………152
五、「东亚」消失，由「东亚细亚」起而代之？…………………………155

第十一章　硕大的他者──近代日本的中国观
一、硕大的他者──中国……………………………………………………160
二、十八世纪日本的中国观…………………………………………………163
三、近代日本的脱亚论战略…………………………………………………166
四、二十世纪前期的日本与中国……………………………………………167
五、对「他者中国」的认知观点……………………………………………169
六、结语………………………………………………………………………171

第十二章　近代中国与日本及孔教──孔教国教化问题与对中国的认识
一、康有为与孔教国教化……………………………………………………173
二、所谓「孔子教国教化」…………………………………………………176
三、服部宇之吉与孔子教论…………………………………………………179
四、孔子与帝国一统的理念…………………………………………………182
五、日本国家之天命…………………………………………………………184
六、中国伦理之根柢…………………………………………………………185
七、儒教何去何从？…………………………………………………………187
八、与儒教共生的中国社会…………………………………………………190
九、支那已经腐败不堪………………………………………………………192
十、中国民众与道教…………………………………………………………194

评分☆☆☆☆☆

一本关于东亚儒学的书，听起来就挺有分量的。我一直觉得儒家思想在现代社会似乎有点被边缘化了，但又不得不承认它对我们东方文化圈影响深远。这本书如果能深入探讨儒学在当代的价值，挖掘那些可能被忽略的深刻之处，那将是非常吸引人的。我尤其好奇它会如何处理儒学与现代性的冲突与融合。毕竟，在追求个人主义、自由平等的今天，强调等级、集体和义务的儒家思想，其解读和应用必然会遇到不少挑战。这本书能否提供一些新的视角，帮助我们理解如何在保留其精髓的同时，使其焕发新的生命力？比如，它是否会探讨儒家伦理在解决当代社会问题，如家庭关系、教育困境、甚至是环境伦理等方面的潜力？我期待它能提供一些批判性的思考，而不是简单的复述或歌颂，能够直面儒学内部的矛盾和历史上的局限性，并在此基础上提出建设性的方法，让儒学不至于成为一种陈旧的装饰，而是能够真正指导我们生活的智慧。

评分☆☆☆☆☆

读到“东亚儒学：批判与方法”这个书名，我脑海中立刻浮现出一些关于儒家思想的固有印象，比如尊师重道、仁义礼智信等等。然而，我更感兴趣的是它将如何“批判”这些传统认知。在现代社会，许多曾经被视为圭臬的儒家观念，比如三纲五常，都受到了严峻的挑战。这本书是否会直面这些争议，并提供一个理性的分析框架？我希望它能帮助我理解，在今天的语境下，我们应该如何重新审视和评价这些复杂的思想遗产。同时，“方法”这个词也让我充满期待。它是否会提供一套系统性的研究方法，让我们能够更有效地去理解和运用儒家思想？比如，它是否会介绍一些新的解读文本的理论，或者提出一些分析儒家伦理在当代社会实践的有效途径？我非常希望这本书能够提供一些超越表面功夫的深入探讨，能够帮助读者形成自己独立思考的能力，而不是被动接受既有的观念。

评分☆☆☆☆☆

我对东亚儒学的理解，一直停留在一些零散的概念和历史故事的层面。这本书的书名，尤其是“批判与方法”，让我看到了一个深入挖掘的可能性。我很好奇它是否会挑战一些长期以来被普遍接受的关于儒学的论断，比如它是否一定是保守的，或者它是否一定与现代民主价值相悖？我希望它能提供一些令人耳目一新的观点，能够帮助我打破固有的思维定势。更重要的是，我被“方法”这个词所吸引。它是否会提供一套研究儒学的有效工具，让我们能够更清晰地去分析儒家的文本，去理解其思想的内在逻辑？我希望这本书能为我提供一种新的视角，让我能够更自觉地去审视和反思儒家思想在当代的意义。我期待它能引发我对自己文化根源的更深入的思考，并为我提供一条理解和运用儒家智慧的清晰路径，让这种古老的思想在新时代焕发出生机。

评分☆☆☆☆☆

我对东亚儒学的兴趣，很大程度上源于我对历史和哲学交叉领域的着迷。通常，这类书籍要么是学院派的严谨考据，要么是普及性的泛泛而谈。我希望这本书能够在这两者之间找到一个平衡点。它是否会从某个特定的历史时期入手，深入剖析其儒学思想的演变？比如，宋明理学是如何形成并影响东亚的？又或者，它会聚焦于某几位关键的儒学大师，通过他们的思想来展现东亚儒学的多样性和复杂性？我特别关注书中所提出的“批判与方法”，这似乎暗示着一种更具分析性和反思性的进路。它会提供一种分析儒学文本的新的工具吗？或者，它会对现有的一些儒学研究范式提出质疑？如果它能揭示一些鲜为人知的学术争论，或者提出一种颠覆性的解读，那将是非常令人兴奋的。我希望能在这本书中读到一些深刻的见解，能够拓展我的视野，让我对东亚儒学有一个更全面、更深入的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题听起来很适合正在攻读历史或哲学专业的学生，或者对东亚文化有深入研究兴趣的学者。我作为一名普通读者，对于“批判”这个词感到有些畏惧，但同时又充满好奇。它是否会像剥洋 குழந்தைகளின்一样，一层层地揭开儒家思想的面纱，展现其不同于表面上的复杂性和多面性？我期望它能提供一些不同于教科书的视角，一些能够引发深度思考的论点。比如，它是否会探讨儒家思想在不同国家和地区（如中国、韩国、日本、越南）的演变和差异，以及这些差异背后更深层次的原因？“方法”这个词也吸引了我，它是否会提供一种科学的、有条理的研究路径，让我们能够系统地去学习和理解儒家思想？如果这本书能够帮助我建立起一套分析儒学文献的逻辑框架，能够让我不再感到无从下手，那将是巨大的收获。我希望能在这本书中找到一些能够武装我的学术工具。