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　　风水影响了汉宝德。

　　民国五十几年，汉宝德以青年才俊之姿学成归国，他的一批作品竟被看做风水不佳，汉宝德这才留意到风水早就成为民间信仰根深蒂固的一部分，于是决定钻研风水。经多年在建筑方面的实务与学术经验累积，风水深深影响汉宝德后来的美学蓝图，他意识到做为一名华人建筑师，实在不能不懂风水，因为风水是个很有用的概念，能深入了解中国人与自然环境的关系。

　　于是，这位国宝级的建筑学者，将历来影响风水师最重要的一些古书，包括：『阳宅十书』、『重校正地理新书』、『阳宅大全』、『八宅明镜』、『阴阳地理风水全集』…等加以整理，并囊括民间禁忌演变的观察与研究，详尽加以统整分类，试图将这一门信仰与文化恢复原貌，同时给了建筑学一部最具参考价值的风水研究。

作者简介

汉宝德
　　知名建筑师和建筑学者。
　　1934年生，国立成功大学建筑学士、美国哈佛大学建筑硕士、普林斯顿大学艺术硕士，曾任东海大学建筑系主任、国立自然科学博物馆馆长、台南艺术学院校长，现为世界宗教博物馆馆长、汉光建筑师事务所主持人。
　　重要建筑作品包括「垦丁青年活动中心」、「台南艺术学院」、「联合报系南园渡假休闲中心」等。着有《建筑的精神向度》（建筑情报）、《为建筑看相》（艺术家）、《透视建筑》（艺术家）、《筑人间：汉宝德回忆录》（天下文化）、《汉宝德谈美》（联经）、《中国的建筑与文化》（联经）、《汉宝德谈建筑》（艺术家）、《给年轻建筑师的信》（联经）等。

《古建筑的呼吸：跨学科视角下的空间叙事与材料哲学》 书籍简介： 本书以一种全新的、跨学科的视角，深入剖析了人类历史上那些宏伟而又微小的——古建筑群落。我们试图超越传统意义上对建筑的“形式”与“功能”的孤立研究，转而关注建筑与其所处环境、时间流逝、以及人类精神活动之间产生的复杂“呼吸”与“共振”机制。全书分为“结构之诗”、“材料的记忆”、“空间的人类学”和“时间之维的修复”四个宏大章节，旨在构建一个关于“永恒的栖居”的整体性叙事框架。 第一章：结构之诗——力学、美学与文化密码的交织 本章聚焦于古建筑的骨架——结构体系。我们不再仅仅罗列梁、柱、拱、券的力学原理，而是将其视为一种凝固的哲学表达。研究对象横跨了从古希腊神庙的柱式秩序，到中国唐宋斗拱的层叠智慧，再到哥特式教堂飞扶壁对向上重力的精妙抗衡。 我们会详尽探讨不同文明如何用最基础的材料（石、木、土）来抵抗地球引力，并在这个过程中，创造出超越工程学范畴的审美体验。例如，通过对梁架榫卯结构的微观分析，揭示其“柔性连接”如何体现东方文化中“以柔克刚”、“适应性生存”的宇宙观；对比罗马万神殿穹顶的精确配重，探讨其对“完美”与“天圆地方”的几何迷恋。重点分析了结构如何无声地向居住者传达等级制度、宗教信仰以及对自然秩序的理解。结构不再是隐藏的支撑，而是显现的叙事。 第二章：材料的记忆——从矿物到生命的物质哲学 “材料是历史的载体。”本章深入挖掘了构成古建筑的砖、瓦、石材、木材乃至夯土的“生命史”。我们借鉴了地质学、材料科学和考古学的交叉成果，探讨材料的产地、采集、加工工艺如何深刻影响了建筑的寿命、色彩和最终的文化意义。 详细研究了不同地域性材料的“地方性”（Genius Loci）。例如，地中海地区火山岩的粗粝质感与江南园林中细腻的青砖黛瓦，不仅是地域气候的选择，更是人类情感与自然界对话的结果。我们引入了“材料的衰变美学”概念，探讨风化、苔藓、水蚀等自然过程如何为建筑增添层次感和历史的厚重感，这与现代建筑追求的“永不磨损”形成了鲜明的对比。我们甚至探讨了在古代采石场和森林中，材料的获取过程如何牵动着社会组织结构和信仰体系（如对圣木的崇敬或对神圣石料的开采禁忌）。 第三章：空间的人类学——身体、仪式与感知的构建 如果说结构是骨架，材料是皮肤，那么空间就是建筑的灵魂。本章完全从人类学的视角切入，研究古建筑如何塑造、规训和解放人的身体与感知。我们质疑“功能性”的绝对性，转而关注“体验性”的复杂性。 我们将分析不同空间类型对人的心理影响：狭窄、幽暗的地下墓穴如何引导敬畏与死亡的思考；开阔、对称的宫殿广场如何强化权力的中心性与个体服从性；曲折、多变的中式园林如何鼓励漫步、沉思和“移步换景”的审美心流。特别关注了“尺度感”与“光线”在空间叙事中的作用。光线不再仅仅是照明手段，而是被设计用来引导视线、界定神圣与世俗区域的媒介。研究如何通过高度的变化、路径的设定，来编排一场关于时间和身份认同的“身体剧场”。 第四章：时间之维的修复——可持续性与当代对话 本书的收官之章将目光投向当代。在面对全球化和快速迭代的今天，我们如何理解和“修复”古建筑？这里的“修复”超越了单纯的物质重建，更是一种对历史语境的深度介入。 我们批判了基于单一审美标准的“还原式修复”，倡导一种“共存式修复”的理念。这包括如何通过新的、可逆的技术手段来加固老旧结构，如何让现代基础设施（如照明、气候控制）在不破坏历史肌理的前提下融入古老空间。更重要的是，探讨了如何重新激活这些空间，使之成为当代社会进行文化交流、艺术表达和生态教育的场所，而非仅仅是静止的博物馆展品。书中将提出一套“时间对话框架”，用以衡量现代干预对历史价值的增益或损耗。 核心价值： 本书试图打破学科壁垒，将工程学、美学、人类学、材料科学和历史哲学融为一体，旨在为建筑师、历史学家、文化遗产保护者乃至所有对“人类如何安居于世界”这一终极命题感兴趣的读者，提供一个丰富、立体且充满启发性的分析工具和思考维度。它探讨的不是建筑的物质属性，而是建筑所承载的、与时间、自然和人类精神深度交织的“生存哲学”。

序

第一章 风水——中国人的环境观念架构
1. 前言
2. 我国士人对风水的态度
3. 风水的古与今
4. 峦头——自然的概念架构 (节录)
5. 天象的缩影：易卦与数理
註释

第二章 风水宅法中禁忌的研究
1. 研究宅法禁忌之意义
2. 研究的方法
3.《阳宅十书》中的禁忌
4.《重校正地理新书》中的禁忌
5.《阳宅大全》中的禁忌
6.《八宅明镜》中之禁忌
7.《阴阳地理风水全集》中之禁忌
8. 宅法禁忌的分类
9. 结论
註释
附录：阳宅内形、外形吉凶表

重刊序：风水与环境
汉宝德
　　
自我开始研究风水，至今已经三十五年了，写风水与环境这两篇文章也已近三十年。世界经历了瞬息万变的一个世代，人类的文明进入高科技主导的世纪，风水这样古老的观念，还有流传的价值吗？

　　当我为风水所困惑的时候，仍在理性主导的现代主义的时代。我以科学的精神，系统的分析去了解风水，自以为掌握了风水的要义，但很坦白的说，我并不相信风水中的吉凶之断，而把它当成传统文化中的思想习惯与行为模式。可是过去的三十年，世人已经自理性世纪进入感性世纪，对于超自然的现象开始发生高度的兴趣。同时，西方的科学已经放低傲慢的姿态，不再视科学落后的文化为迷信。相反的，有些西方人开始相信风水，视为一种古老的智慧，与中医的针炙一样。

　　九年前，我为了纪念先妻辞世，出版了这本书。由联经代印，代售，却是以萧中行基金的名义出版的。印的书不多，几年后就卖完了。这本书是当时出版的三个小册子中，比较受读者欢迎的一本。由于是旧作，我并没有意思再版。几年前，与大陆出版界熟悉的朋友介绍，天津古籍出版社出了简体字版。为了使读者容易了解，甚至应用，由吴晓敏先生添了很多图、表。两岸之间虽不难沟通，但我不知道这本书的简体版是否受大陆的读者欢迎。

　　几个月前，接到大块出版公司陈小姐的信，表示看到了台湾的繁体字版，知道久未再版，他们有兴趣重刊。这样一本老书，能在台湾重刊问世当然是求之不得的。我也知道台湾的年轻学者研究风水者有之，但多小题大做，向学术上深究，採取环境架构观的研究不多，所以这本书对中国传统环境观有兴趣的朋友还是有些价值的。

　　小异出版社决定按照繁体字版重刊，也就是未採用吴先生的图表。对于了解文字的内容，那些图表并无必要，我很高兴使它回到本来的面目。

汉宝德
民国九四年冬
于世界宗教博物馆

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（读者B，对环境设计和心理学有一定了解，对风水中的“气”和“能量”流动概念比较感兴趣） 《风水与环境》这个书名，让我立刻联想到了空间心理学和环境行为学的一些概念。我知道风水学说中有一个很重要的概念叫做“气”，讲究的是气的流动和汇聚，认为它对居住者的运势有着至关重要的影响。而我之前接触的一些心理学和设计理论也强调，空间的设计、光线的运用、色彩的搭配，甚至声音的频率，都会潜移默化地影响人的情绪、行为和整体的心理状态。我很好奇，这本书会不会将风水中的“气”的概念，用一种更具象化、更科学的方式来解释？它会不会去探讨，那些被认为能“聚气”或“藏风”的建筑布局，在物理学上或者心理学上，是否真的存在一些支撑的原理？比如，建筑的朝向、开窗的位置和大小，会不会影响室内的自然采光和通风，进而影响人们的舒适度和生理健康？又比如，某些被称为“煞气”的景观或建筑，它们是否是因为视觉上的压迫感、噪音的干扰，或者其他我们尚未完全理解的能量场，而对居住者产生负面影响？我非常期待书中能够深入剖析这些“看不见”的因素，并提供一些能够量化的、可操作的指导。我想了解，当我们谈论“风水”的时候，我们实际上在讨论的是哪些与我们身心健康息息相关的环境要素，以及如何通过调整这些要素来提升居住的品质。

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（读者A，对风水一直很好奇，但又觉得有些玄乎，偶然看到这本书，抱着试试看的心态） 这本书的名字《风水与环境》一下子就抓住了我的眼球。我一直觉得风水这东西，既神秘又有点让人摸不着头脑，总觉得它跟我们现在的生活联系不大，或者说，离得太远了，像是古代的传说。但“环境”这两个字又很实在，我生活在城市里，每天接触的都是各种各样的环境，从我住的公寓到我上班的写字楼，再到我们经常去的商场和公园，这些环境到底有没有我不知道的“风水”规律在起作用呢？这本书的标题给了我一种可能性，就是风水可能并不是那种神神叨叨的算命，而是和我们身边的具体空间、布局，甚至材料息息相关。我特别想知道，书里会不会讲到一些我们日常生活中就能体会到的风水影响，比如我的书桌摆放位置会不会影响我的工作效率？我家的客厅布局是不是会影响家庭的氛围？或者说，我选择住在一个什么样的社区，对于我的心情和健康会有怎样的微妙改变？我期待这本书能用一种比较接地气的方式，帮我解开我对风水的迷思，让我能够更清晰地认识我们所处的环境，并且学会如何去“优化”它，让它更好地服务于我的生活。我希望这本书不是那种让人望而却步的学术著作，而是能够给普通读者提供一些实际的参考，哪怕只是让我对身边的环境多一份觉察，也是很有价值的。

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（读者C，一位在城市中奋斗的年轻人，关注家居布置和个人运势，希望通过改善居住环境来提升生活品质） 读到《风水与环境》这个书名，我的第一反应是“啊，这个听起来挺有意思的！”作为一名在城市里打拼的年轻人，我每天大部分时间都在家里或者办公室里度过，我对自己的居住空间有着很高的要求，也希望它能够给我带来好运和积极的影响。市面上有很多关于家居装饰和生活方式的书，但《风水与环境》这个书名显得更加独特，它似乎暗示着一种更深层次的连接。我很好奇，书中是否会提供一些关于如何通过简单的方法来调整家居环境，从而改善个人运势的建议？比如，我住的是租来的公寓，可能无法大规模地改造，那么我能不能通过一些小物件的摆放，或者对家具位置的微调，来达到“转运”或者“招财”的效果呢？我特别想知道，书中会不会有一些关于“桃花位”、“财位”或者“文昌位”的具体讲解，以及如何去激活这些位置。当然，我也希望能看到一些关于如何避免“煞气”或者化解负面能量的实用技巧，毕竟，我们生活在一个充满各种复杂因素的城市环境中，难免会遇到一些让人不舒服的角落或者景观。这本书对我来说，不仅仅是关于风水，更是关于如何让我的生活空间变得更舒适、更有能量，从而帮助我在事业和生活上都能够更上一层楼。

评分☆☆☆☆☆

（读者E，一位长期关注可持续发展和生态平衡的学者，希望从风水的角度寻找人与自然和谐共生的智慧） 当我在书店看到《风水与环境》这本书时，我的大脑立刻被“环境”这个词所吸引。在当下，我们面临着日益严峻的环境挑战，如何实现可持续发展，如何与自然和谐共生，是人类社会亟待解决的重大课题。而“风水”，这个在中国传统文化中占有重要地位的概念，是否也包含着古人对人与自然关系的深刻洞察？我很好奇，这本书是否会从一个生态学的角度，来重新审视风水理论？它会不会去探讨，风水学中所强调的“藏风聚气”、“山环水抱”等原则，在今天看来，是否与生态学中的“生态平衡”、“生物多样性保护”等概念有着某种内在的联系？比如，那些被风水视为“吉地”的区域，是否恰好是生态系统较为完整、环境较为优美的地区？而那些被视为“凶地”的区域，是否可能存在水土流失、环境污染等问题？我希望这本书能够提供一种跨学科的视角，将风水学说与现代环境科学相结合，挖掘出其中蕴含的生态智慧。它会不会讲解，如何通过理解和遵循风水的某些原则，来规划和建设更具生态友好性的居住环境？或者说，风水理论中对于“山水林木”的重视，是否也暗含着对于自然资源的合理利用和保护的思考？我期待这本书能为我们提供一些关于如何从传统智慧中汲取养分，以应对当代环境挑战的新思路。

评分☆☆☆☆☆

（读者D，对中国传统文化有浓厚兴趣，对风水作为一种文化现象的解读方式感到好奇） 《风水与环境》这个书名，在我看来，不仅仅是一本关于趋吉避凶的指导书，更是一个探索中国传统文化与自然环境之间深层联系的窗口。风水作为一种独特的哲学思想和实践体系，在中国历史上有着悠久的影响。我一直对它在古代建筑、城市规划，甚至是艺术创作中所扮演的角色感到着迷。这本书如果能从更宏观的角度，去解读风水理论是如何形成的，它背后蕴含着怎样的宇宙观和哲学思想，以及它是如何与中国古代人民对自然的敬畏和顺应之道相结合的，那将是一次非常令人期待的阅读体验。我想了解，风水理论是如何从观察自然现象中提炼出来的，比如河流的走向、山峦的形态、日月的运行等等，又是如何将这些自然规律应用到人居环境中的。我希望这本书能够超越那些简单的“开门见山，背水一战”的口诀，而是深入到风水理论的核心，探讨其内在的逻辑和文化意义。它会不会涉及到风水在不同地域、不同历史时期的演变？它又是如何与儒家、道家等哲学思想相互影响的？我期待这本书能够让我对风水有一个更全面、更深刻的认识，不仅仅把它当做一种迷信，而是作为一种宝贵的文化遗产来解读。