具體描述
這是一個改變二十一世紀
衝擊而大膽的社會構想
如果光靠一個國傢進行社會主義革命也不行，同時性的世界革命也不可能的話，到底要怎麼做纔好呢？在這裏，成為關鍵的，就是十九世紀一直都被輕忽的康德的「世界共和國」理念，憑藉各國讓渡齣主權而得以成立。康德構想瞭「國際聯閤」作為朝嚮它邁進的第一步，這是「從上而下」來抑製各國的方式。人們認為社會主義是對國傢以透過「從下而上」的革命來實現，然而，明顯可見的是，單靠這樣的理由並不夠充分，同時不可或缺的，是將國傢「從上而下」抑製下來的體係。然後，我們可以說，就是該體係的形成，正是漸進式的「世界同時革命」吧。
─〈為瞭超越國傢〉
眼前的世界，已經是由「資本─國族─國傢」這個三位一體的怪胎所籠罩的世界瞭，我們甚至喪失瞭超越這個結閤體的理念和想像力。本書透過從基礎的交換模式來解析資本、國族和國傢各自的起源，為瞭從這三位一體中掙脫，在摸索邁嚮世界共和國前進的道路中找齣超越的方法。改變二十一世紀的世界，本書提齣瞭大膽的社會構想。
作者簡介
柄榖行人Kojin Karatani
日本當代文藝評論傢、思想傢。1941年，生於兵庫縣。1965年，東京大學經濟學係畢業、研究所英國文學碩士班課程。曆任法政大學教授（1975–94）、耶魯大學東亞學係客座教授（1975–77）、近畿大學教授（1994–2006）、近畿大學國際人文科學研究所所長（2002–2006）、哥倫比亞大學比較文學係客座教授（2002– ）。代錶著作有《馬剋思，其可能性的中心》、《日本現代文學的起源》、《超越批判：論康德與馬剋思》、《定本柄榖行人全集》五冊、《現代文學的結束》等。
譯者簡介
墨科
1967年齣生，旅居法、日、颱，以文史哲學與藝術相關方麵寫作及中法日文翻譯為主。曆中國文學及西洋藝術史與考古學研究。譯作除本書以外，包括《製造敵人的文化》。
著者信息
圖書目錄
譯者說明
序文 關於資本=國族=國傢
缺乏理念與想像力的時代
從十九世紀所看到的現在
【第一部∕交換模式】
從「生産」到「交換」
「交換」在今天的意義
社會的五個構成體
【第二部∕世界帝國】
第一章 共同體和國傢
未開化社會與戰爭
國傢的誕生
亞洲的專製國傢與希臘－羅馬
封建製度與自由都市
次周邊的走嚮
第二章 貨幣與市場
商品交換到底是什麼？
未開化社會與原始社會
貨幣的起源
商人資本與藉貸資本
國傢－貨幣－交易
第三章 普遍宗教
普遍宗教與預言者
以自由的相互性為目標
【第三部∕世界經濟】
第一章 國傢
從世界帝國到世界經濟
專製主義國傢的誕生
國傢與暴力
官僚統治與福利國傢
國傢的自立性
第二章 工業資本主義
邁嚮手工製造的時代
生産－消費的無産階級
在技術革新下存活
自我再生的體係
資本的局限
對抗資本
第三章 國族
國族的誕生
在想像上恢復共同體
作為想像力的國傢∕國族
美學與想像力
伯羅美歐之環
第四章 理念聯閤運動
康德的構想
蒲魯東的構想
被看輕的國傢
為瞭理念聯閤運動
【第四部∕世界共和國】
主權國傢與帝國主義
「帝國」和廣域的國傢
諸眾的局限
邁嚮世界共和國
後跋
專有名詞?人名對照錶
圖書序言
從「生産」到「交換」
對曆史唯物論的疑問 在思索資本、國族和國傢等相關問題時，我想提齣來參考對照的是馬剋思。因為關於這三者的討論，舉齣馬剋思一人就綽綽有餘瞭，他在這三方麵已顯示充分掌握的涵括性。不過，就前麵我提過的，他對國傢、國族相關的課題，在認識上不無缺失。
例如說，馬剋思這樣寫道：
對我的研究具有引導作用的一般性結論，可以簡單地化約成下麵的公式。人類在社會生産方麵的生活，一定而且必然地與從他們的意誌獨立齣來的各種關係相結閤。即在他們物質生産等力量發展到一定階段時所對應的生産關係和他們的生活締結在一起。而這種種的生産關係之總體，構成社會經濟機構的型態，成為現實的基礎，然後在其上聳立著法律的、政治的上層結構（�鈁erbau）。同時，一定的社會種種意識型態就相對應這個現實基礎。物質生活的生産類型全麵製約著社會的、政治的以及精神的生活過程。（《經濟學批判》序言）像這樣的見解，之後恩格斯與後輩的馬剋思主義者就把它稱之為「曆史唯物史觀」（Historical Materialism）。這類史觀所暴露的問題，就在於將國傢置於「上層結構」的位置，跟文學、哲學等其他類彆等同視之。可是，把國傢看成是在經濟性的下層結構之上的「上層結構」，是現代資本主義國傢産生以後纔成立的見解，在那之前根本不可能將國傢（政治）與經濟做清清楚楚地畫分。
例如說，在原始社會（部族的共同體）中原本沒有國傢，因此沒有經濟的構造和政治的構造之區彆。而且，在「東方國傢」，國傢機製（軍事、官僚、警察機關等等），也並非是在經濟意涵上位於統治階級上方的存在。皇帝、君王和支撐他們的官僚層全體，纔是在經濟意涵上的統治階級。
「生産模式」造成的謬誤 馬剋思寫道：「從經濟的社會構成體邁嚮進步的階段來看，可以舉齣亞洲的、﹝古典﹞古代的、封建的以及近代資産階級的生産模式。」（同前揭書）但是，在資本製以前的社會構成體，國傢也可以說是生産模式的一部分。總之，在這裏，經濟的構造跟政治的構造沒有區分。雖然話說如此，不過一旦站在「生産模式」的觀點，看起來倒像是有區彆似的。因此，為瞭避免混淆不清，想要普遍地來看資本製以前的社會構成體曆史的話，還是得捨棄「生産模式」的說法為妙。
馬剋思在《經濟學批判序言》中，批判亞當‧斯密所說的個人與個人之間從商品交換開始，其實是將近代社會的生存方式投影到原始階段。果真如此，那麼，我們就不能不說曆史唯物史觀裏也犯瞭同樣的謬誤瞭。
從「生産模式」到「交換模式」 馬剋思之所以重視經濟的下層結構，乃是因為他首先是從個人與自然的關係這方麵觀點齣發。因此，他重視人在自然中勞動而生財的「生産」。更進一步，他看到通過人與人的關係而形成的生産，換個說法，即他看到瞭生産是在一定的生産關係下完成的。而這就是「生産模式」的概念。
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