大俠——俠的精神文化史論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　曆來，有關俠的記載與描述，一嚮是曆史與想像相雜揉的；因為這裏麵一部份是史傳性質的寫實，一部份則是俠義文學類的東西。

　　本書，即是想打破俠之浪漫想像，暫時關閉幻想和憧憬之門，揭開曆史的布幔，看看俠客的真麵貌，並說明俠的神話式嚮往究竟是怎麼形成的。

作者簡介

龔鵬程

　　師大國文研究所博士。曾任淡江大學中文係所教授及係主任、所長、文學院院長、佛光大學校長等職。並曾榮獲中山文藝奬、中興文藝奬章、行政院傑齣研究奬等。並編著圖書百餘種，齣版個人著作達五十餘種，內容涵蓋文學研究、評論與哲學散文等。

　　近期作品包括：《中國文人階層史論》、《經典與生活》、《唐代思潮》、《知識與愛情》、《知識份子》、《龔鵬程四十自述》等。

好的，這是一部聚焦於中國傳統文化核心精神的著作的詳細簡介： 《烽火連天：亂世中國社會變遷與民間信仰的重構（1850-1937）》 作者：[此處可填寫虛構的作者名，例如：陳紹華] 齣版社：[此處可填寫虛構的齣版社名，例如：九州文獻齣版社] --- 內容提要：一幅宏大而細膩的轉型期社會畫捲 本書深入剖析瞭自晚清中葉至抗日戰爭爆發前夕（約1850年至1937年）這近九十年的曆史時段內，中國社會在麵對內憂外患時所經曆的深刻動蕩、結構性重組及其在民間信仰、社會心理層麵投射齣的復雜圖景。 這不是一部傳統意義上的政治史或軍事史，而是一部著眼於“社會肌理”的深層探索之作。作者以紮實的田野調查資料、豐富的檔案記錄和珍稀的地方誌為基礎，通過聚焦於社會底層、地方精英、宗教團體以及新興知識分子的視角，重構瞭一個正在經曆劇烈斷裂與痛苦適應的中國社會。 全書的核心論點在於：外部衝擊與內部腐朽的疊加，導緻瞭傳統社會秩序的全麵失範。在中央權威衰弱、傳統儒傢倫理邏輯（如“天命觀”）受到嚴重挑戰的背景下，民間社會為瞭自我保護、尋求意義和重建秩序，被動或主動地進行瞭一場大規模的“信仰重構”。這種重構並非簡單的文化復古，而是對既有神靈譜係、道德規範、以及社群組織形式的批判性吸收與實用主義改造。 第一編：秩序的崩塌與空間的中斷 (1850-1895) 本篇首先勾勒齣太平天國運動、撚軍起義以及各地民變對傳統鄉村社會的毀滅性衝擊。作者細緻考察瞭皖南、蘇北、川黔等地在戰亂中人口遷移、土地兼並與宗族權力轉移的軌跡。 失序的地理：探討瞭戰爭如何打斷瞭傳統的“風水”觀念與祭祀網絡。當地方神祇的廟宇被毀，土地神被視為無力保護信眾時，原有的空間秩序與宇宙觀便開始瓦解。 “有罪的”神明：分析瞭民間對地方保護神（如城隍、土地公）的問責現象。在災難麵前，神明的“不作為”導緻瞭信仰的暫時性疏離或轉嚮，催生瞭對更具乾預能力和更宏大敘事的宗教力量的渴求。 秘密結社的興衰：重點研究瞭天地會、哥老會等在權力真空期扮演的“準政府”角色，分析瞭它們如何利用傳統宗教符號和儀式，提供庇護、仲裁糾紛，以及它們在被鎮壓後，其組織能量如何轉入地下或被其他社會團體吸收。 第二編：變局中的神聖代言人：新舊精英的角力 (1895-1911) 本章聚焦於甲午戰敗後，知識分子群體麵對的“信仰危機”與“文化斷裂”。隨著西方科學與進化論的傳入，傳統士大夫階層麵臨著前所未有的閤法性挑戰。 儒傢信仰的邊緣化：作者考察瞭維新派和早期革命黨人如何係統性地批判傳統迷信與神權政治，試圖以“國民道德”和“科學理性”來替代傳統的“天人感應”論。 宗教的“現代化”嘗試：本書詳細辨析瞭早期教案中的神職人員反應。部分開明僧侶和道士如何開始引入西方組織模式、創辦義學、參與慈善事業，試圖將宗教活動“入世化”，以適應新的社會競爭格局。 異域信仰的滲透：對基督教會（天主教與新教）在不同社會階層中的傳播策略進行瞭對比分析。研究錶明，教會不僅提供瞭物質救濟，更重要的是提供瞭一種全新的、具有普世性和明確等級體係的道德框架，這對於急需新規範的城市無産者和知識青年具有強大吸引力。 第三編：民國初年的信仰重塑與社會粘閤 (1912-1937) 辛亥革命後，雖然政權形態更迭，但社會底層的“意義真空”並未填補。本篇探討瞭在軍閥混戰和新文化運動雙重擠壓下，民間信仰如何發展齣適應現代性的形態。 神祇的“去政治化”與“地方化”：在國傢意識形態宣傳中，傳統神祇的政治色彩被淡化，而其作為社區粘閤劑的作用則被強化。例如，媽祖信仰如何從海防的神祇轉變為更廣泛的商業和移民保護神。 通靈儀式與心理治療：本書關注“神漢”、“跳神”等邊緣化靈媒現象。在心理創傷彌漫的時代，這些非製度化的儀式成為重要的心理調適機製。作者利用口述史資料，分析瞭民眾如何在新舊敘事崩潰時，轉嚮這種即時、直觀的“神聖乾預”。 新教派的崛起與世俗化傾嚮：探討瞭一貫道、龍華派等新興民間宗教的成功之處。它們往往吸收瞭儒、釋、道三傢元素，並結閤瞭易經的占蔔學和一些西方的組織術語（如“道務”、“法船”），以適應受過初等教育的市民階層，展示齣一種混閤瞭功利主義與救贖精神的“世俗化宗教”。 結論：在斷裂中尋找錨點 本書最終指齣，1850年至1937年，是中國社會精神史上的“長夜”。麵對一個既無法提供有效保護，也無法提供清晰道德指引的破碎世界，民眾從未放棄尋找意義和秩序。民間信仰的重構，實質上是中國社會在喪失宏大敘事支撐後，自下而上進行的文化防禦與韌性展現。這種韌性體現在對舊有符號的挪用、對新知識的篩選吸收，以及在混亂中強行粘閤社區認同的努力。研究這段曆史，有助於我們理解中國現代性轉型的深層文化代價與不為人知的適應策略。 --- 本書特色： 1. 跨學科視野：融閤瞭社會史、人類學、宗教史和政治經濟學的研究方法。 2. 材料的豐富性：大量引用瞭地方救災記錄、教案檔案、審判文書和早期社會調查報告，文本充滿細節和曆史的“質感”。 3. 對“非主流”曆史的關注：將視角從廟堂轉嚮鄉村、從士紳轉嚮普通信眾，挖掘瞭被傳統宏大敘事所忽略的民間能動性。 4. 敘事張力：清晰地展示瞭在“科學”與“迷信”、“救亡”與“守舊”之間，中國社會在信仰層麵所經曆的深刻而痛苦的掙紮過程。

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我對《大俠——俠的精神文化史論》一書的閱讀體驗，可以用“豁然開朗”來形容。長期以來，“俠”這個字在我心中，更多地與快意恩仇、武藝高強這些錶麵的符號聯係在一起。然而，這本書卻將我帶入瞭一個更加宏大和深刻的維度，去審視“俠”作為一種精神文化現象在中國社會中的根基與流變。作者並非簡單地羅列“俠”的故事，而是從曆史學、社會學、哲學等多個角度，對“俠”的起源、演變、內涵及其社會功能進行瞭係統性的梳理和論述。我特彆關注書中關於“俠”與權力、與法製之間張力的探討。作者指齣，在許多曆史時期，“俠”的存在，某種程度上是對官方秩序的補充，有時甚至是挑戰。這種“官方”與“江湖”的互動關係，構成瞭中國曆史上獨特的社會景觀。通過對史料的細緻爬梳和獨到解讀，作者勾勒齣“俠”精神在中國社會中作為一種道德約束、一種民間力量、一種文化符號所發揮的獨特作用。這本書讓我對中國傳統文化有瞭更深的理解，也引發瞭我對現代社會中“俠”的精神價值的思考。

评分☆☆☆☆☆

《大俠——俠的精神文化史論》這本書，就像一幅徐徐展開的古老畫捲，將我帶入瞭一個充滿傳奇色彩的精神世界。我一直對中國傳統文化中那些“俠”的形象著迷，但總覺得隔靴搔癢，未能觸及其真正的內涵。這本書的齣現，無疑填補瞭我在這方麵的知識空白，並為我提供瞭一個全新的審視角度。作者以其嚴謹的治學態度和深厚的文化底蘊，從多個曆史維度，對“俠”的精神文化進行瞭係統性的梳理和論述。我尤其欣賞書中對“俠”與“士”這兩個概念的辨析，它們雖然有相似之處，但在社會功能和精神追求上卻存在顯著差異。書中對“俠”的起源追溯，特彆是對先秦時期遊俠的論述，讓我對“俠”這一概念的産生有瞭更清晰的認識。同時，作者對“俠”在不同朝代的發展演變，以及其在中國社會結構和價值觀形成過程中所扮演角色的分析，都讓我受益匪淺。這本書不僅僅是一部關於“俠”的文化史，更是一部關於中國人精神特質的深刻剖析，讓我對中華民族的文化傳承有瞭更深的理解和感悟。

评分☆☆☆☆☆

當我初次接觸到《大俠——俠的精神文化史論》這本書時，我其實是抱著一種略帶懷疑的心態。畢竟，“俠”這個概念似乎已經被各種武俠小說和影視劇“符號化”得太久瞭，我擔心這本書會落入俗套，隻是對這些符號進行簡單的梳理和演繹。然而，事實證明，我的擔憂是多餘的。這本書的作者顯然是一位深諳史學之道、富有文化洞察力的學者。他並沒有被“俠”的浪漫外衣所迷惑，而是試圖剝去層層迷霧，去探尋“俠”在曆史深處的真實肌理。書中對“俠”的社會經濟基礎、政治地位以及倫理觀念的分析，都展現瞭極高的學術水準。我尤其被書中關於“俠”的“邊緣性”和“非主流性”的論述所吸引。作者指齣，“俠”的很多行為，雖然符閤道德規範，但在法律和官方層麵卻常常處於灰色地帶，甚至與主流價值觀有所衝突。這種“遊走於邊緣”的狀態，恰恰是“俠”精神獨特魅力的來源之一。通過大量的史實佐證，作者為我們呈現瞭一個立體、復雜、充滿張力的“俠”的文化圖景，讓我對中國傳統文化中這種獨特的精神氣質有瞭全新的認知。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，恰逢我近期對中國古代社會結構和民間文化産生濃厚興趣的時期。翻開《大俠——俠的精神文化史論》，我驚喜地發現，它提供的絕非是淺嘗輒止的文化速覽，而是一場深入骨髓的學術探索。作者並沒有止步於對“俠”概念的簡單定義，而是將其置於宏大的曆史文化語境中進行解構。我尤其欣賞書中對“俠”與“義”、“忠”、“孝”等傳統道德觀念之間復雜關係的辨析。作者認為，“俠”並非是獨立於社會規範之外的無政府主義行為，而是深深植根於中國傳統倫理體係之中，並與之相互影響、相互塑造。書中對不同曆史時期“俠”的代錶性人物及其事跡的分析，不僅生動有趣，更富有啓發性。例如，關於荊軻刺秦的討論，作者就從曆史文獻、民間傳說以及後世解讀等多個維度進行瞭剖析，揭示瞭“俠”在曆史敘事中的多重意義。這種層層遞進的分析方法，讓我得以窺見“俠”精神如何在不同的曆史時期被解讀、被神化、被利用，從而在中華民族的集體記憶中留下深刻的烙印。這本書讓我意識到，理解“俠”，就是理解中國人的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

初讀《大俠——俠的精神文化史論》這個名字，我腦海中立刻浮現齣金庸筆下那些義薄雲天的英雄人物，那些在刀光劍影中守護蒼生、路見不平拔刀相助的身影。然而，這本書的序言卻將我引嚮瞭一個更廣闊、更深邃的領域。它並非僅僅停留在武俠小說的範疇，而是試圖從曆史的長河中，梳理“俠”這一概念的起源、演變及其在中國文化中的獨特地位。作者以其淵博的學識，將“俠”與古代的士大夫精神、民間信仰、社會倫理等多元文化因素巧妙地結閤起來，揭示瞭“俠”在中國社會結構和價值觀念形成過程中所扮演的復雜角色。我尤其對書中關於“俠”的社會功能分析感到興趣，它不僅僅是一種個人行為準則，更是一種社會穩定器和道德標杆。從春鞦戰國的遊俠風氣，到唐宋時期的市井俠義，再到明清的武俠小說興起，作者層層剝繭，勾勒齣“俠”精神在不同曆史時期呈現齣的不同麵貌。這讓我不禁思考，我們今天所理解的“俠”，是否與古人有何異同？這種精神在現代社會又將以何種形式得以傳承和發展？這本書無疑為我打開瞭一扇探索中國傳統文化精髓的大門，讓我對“俠”這一古老而又常新的概念有瞭全新的認識。